对联的起源

对联的起源

对联的起源

备课人:朱国朝

【教学目标】

1、了解对联的起源、发展概况及含义；掌握对偶、对仗、对联的区别联系。

2、了解对联的特点；掌握对联的格律要求及写作。

【教学重点】了解对联的起源、含义及其特点。

【教学难点】把握对联含义及特点，会赏析对联，明白对联的写作技巧。

【教学方法】双边互动式创造课教学

【教学设想】

对联作为中华民族一种古老而传统的文化载体，其含义及特点，甚至最基本的解读，都不为学生所熟知。值此新春开学的第一堂语文课，让学生了解对联的含义、起源和特点，学会对联的鉴赏，实在很有意义，也很有必要。

教学时间:5课时

教学内容及过程：

第一课时

一．导入

对联是我国独有的传统文化之精华。它源远流长，丰富多彩；它灵活鲜明，雅俗共赏，历来受到人们喜爱。它能写景状物，能抒情言志，能说古道今，能褒贬讽谕。它要求以最少的字句，最简练的形式，唤起人们的最浓郁的美感，给人以最丰富的启迪，使人玩味深思，受到教益。

二、激趣：对联故事

（1）古时候，有个人很喜欢附庸风雅。一天晚上，浓云遮月，伸手不见五指。他随口吟道：“黑白难分，叫我怎知南北？” 这时，恰好隔壁的穷秀才来向他借一样东西。听明来意，他让秀才对出下联，方肯借物与他。秀才想了想，脱口说：“青黄不接，向你借点东西。” 主人一听，正是佳对，于是高兴地把东西借给了秀才。

（2）五十年代，毛泽东与周恩来在湖南视察工作时即兴吟诵对联，是一段颇具情趣的佳话。据说，有一天，毛泽东和周恩来同车游览长沙市容，车行至湘江橘子洲畔，毛泽东诗兴勃发，提出要与周恩来作对联，并随即吟出上联：“橘子洲，洲旁舟，舟走洲不走”，小车离开橘子洲，直驶市区各处名胜古迹，行至天心阁，恰遇一群鸽子从阁中飞出，周恩来见景立即悟出下联：“天心阁，阁中鸽，鸽飞阁不飞”。这副对联作得如此工整对仗，又珠联璧合，足见两位伟人文学艺术功底之深厚。

（3）从前有个少爷，平日吃喝玩乐，游手好闲，把他父亲留下的遗产都花光了，临近年关，连柴米也没有。除夕夜，这穷困潦倒的少爷写了一副对联自嘲，贴于门口：“行节俭事，过淡泊年。”村上有位老学究读后，慨叹不已，在对联的联首各加上一字，成了：“早行节俭事，免过淡泊年。”

（4）清朝才子纪晓岚更是作对联的高手。有一次，乾隆见纪晓岚闷闷不乐，便问他有何心事。纪晓岚请乾隆猜，乾隆以上联回答：“十口心思，思家思民思社稷。”纪晓岚见皇帝直猜到他心里，非常激动，马上叩头谢恩，以下联道谢：

“寸身言谢，谢天谢地谢君王。”

（5）一书生门对富人家的竹园，故在门上贴对联一幅：门对千竿竹，家藏万卷书。富人见后将竹子全部砍去，此人在对联下各加一字，成：门对千竿竹短，家藏万卷书长。富人一见，干脆将竹子连根挖掉，此人又各加一字，为：门对千竿竹短无，家藏万卷书长有。

三、对联的起源

对联是由古代的桃符发展而来的。远在周代，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的画像，后来直接是名字，分别画或写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这是对联的萌芽。这种习俗持续了一千多年，五代时，桃符上的神像不见了，取而代之的是联语。《茅亭客话》、《宋史蜀世家》均载：蜀后主孟昶曾写了一副“新年纳余庆，嘉节号长春”的对子，这是我国最早出现的一副春联。

宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。一直到明代，人们才用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。春联之设始自明太祖朱元璋，《簪去楼杂记》记载：朱元璋建都京城后，曾下令“凡公卿士庶门第，须加春联一副”，他也带头写了一副对联送与徐达：“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”尔后文人学士无不把题联作对视为雅事。

清代是对联的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的。清康熙六十寿辰（1713年）和乾隆八十寿辰（1790年）两次重大庆祝活动是宫廷楹联创作的高潮，对楹联结构的规范化起到了巨大的推动作用。南怀瑾先生更是将“清对联”与唐诗宋词元曲相提并论，从事清代文学史研究的赵雨先生也认为，“清代的主流文体是楹联”。孙髯的昆明大观楼长联和梁章钜的《楹联丛话》（1840年）是清代楹联发展的重要里程碑，标志着楹联已经成为可以与诗词曲赋骈文分庭抗礼、媲美争妍的独立文体。

20世纪80年代以来，随着改革开放深入人心，楹联也以新的面貌开始复兴。1984年成立中国楹联学会，1985年创办《对联?民间对联故事》，1987年创办《中国楹联报》，地方楹联组织的发展如雨后春笋。从此形成了群众性的对联创作和理论研究新风尚。

第二课时

一、关于对联起源的各种说法

对于对联的起源，楹界对此有多种说法，一般都认为最早的对联是五代时蜀主孟昶的桃符题词。关于孟昶题桃符版事，《宋史·西蜀孟氏世家》、张唐英的《蜀梼杌》、黄修复的《茅亭客话》、梁章钜的《楹联丛话》、还有谭嗣同的《石菊影庐笔识》等都有所载。《蜀梼杌》一书中说，“蜀未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆，佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”个中玄妙，恐非天意。又据《宋代楹联辑要》所载，孟昶花园中有百花谭，兵部尚书王瑶题句曰：“十字水中分岛屿，数重花外见楼台。”这也是我国最早的园林对联了。

但近年有人提出，五代时期除夕题联已成习俗。最早的对联当属南朝梁代文学家刘孝绰和他妹妹刘令娴所作。谭嗣同的《石菊影庐笔记》有这段记载，说的是刘孝绰罢官不出，自题一联于门上：“闭门罢庆吊，高卧谢公卿。”其妹也作一联：“落花扫仍合，从兰摘复生。”虽然联句欠工，但语句皆为骈丽，又题于门上，可以说它们是我国最早载于史书中的对联了。这要比孟昶的那副对联要早四五百年。

不少学者认为，对联的成熟年代应为隋唐。这也是多数人予以认可的说法。梁朝初年，永明体产生以后，只是为对联的形成起到了一定的铺垫作用，而做为一种文学品类，并未形成体系。南朝文学理论批评家刘勰在它的文学批评巨著《文心雕龙》中虽对“声律”、“丽辞”做过精辟的见解，对诗、骚、赋、乐府、颂赞、祝盟、铭、碑、哀吊、杂文、谐隐、史传、诸子、诸说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记等效十种文体作了详尽的阐述，却未提到对联，这说明对联虽有早于刘孝绰者，但当时并未形成文体，或者并未引起文学家们的关注。但是有不少学者认为，对联产生律诗(五代、唐代)以后，这种说法争议较大，反对者认为，关于对句之间的平仄问题，在唐朝之前已经得以解决，律诗中的句数，用韵相粘的问题和对联并不相干。

二、名联传世

到了隋唐时期，永明体日渐兴盛。一些文人墨客喜欢将一些精彩之笔凝注于对句上，一时形成“摘句欣赏评品”的时风。如李白的“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”杜甫的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”白居易的“猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡也难。”李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”都是脍炙人口的名句。在诗人们的参与下，对联艺术得到了弘扬。除白居易外，唐代诗人大都有名联传世。如李白的题湖南岳阳楼联：

天水一色

风月无边

杜甫题写的诸葛亮故居联：

三顾频烦天下事

两朝开济老臣心

骆宾王题杭州观潮亭联：

楼观沧海日

门对浙江潮

山西太原晋祠贞观宝翰藏有李世民的对联墨迹，为唐太宗御笔亲题：

文章千古事

社稷一戎衣