2015年高考模拟材料作文“坚守与妥协”

2015年高考模拟材料作文“妥协与坚守”优秀作文阅读下面的材料，根据要求作文。

(70分)天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。

为什么？水要跟大地妥协。

当然，最后水还是往东流了,那是挡不住的。

上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。

要求：(1)必须符合文体要求；(2)角度自选，立意自定，标题自拟；(3)不要脱离材料内容及含意的范围；(4)不得抄袭，不得套作。

【优秀作文】何妨让步且前行(68分)英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。

”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。

此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。

然而，难免有人会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。

诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。

但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。

我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。

因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美人生。

萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。

”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难时候的理性让步方能够成就深远，花开不败。

因此，我们看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅槃，清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传至今，张英本人也因此流芳百世。

正是因为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。

由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。

但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的《实践理性批判》一书中所讲：“我所敬畏的，是我头上的星空和心中的道德律。

”在让步时坚守原则，方能够不误入歧途。

走向极端，否则只能像东郭先生向狼妥协一样，招致人之身陨的下场。

因此，当中国在一些政治经济问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。

所以，多一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能不偏不倚的破浪前行。

令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步仍然毫不妥协。

最后占中行动只能是以失败告终，倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更理性的方式解决问题。

相信情况必将大有改观。

印度诗人泰戈尔说：“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水的且歌且舞。

”当我们能够像水一样灵活善变，在让步中前行，定能将困难的巨石棱角抹去，在荆棘丛生的道路上踏步前行。

制形而变，执心以往（68分）古人云：上善若水。

于江河而言，制地形而蜿蜒前行，终能归入东海。

于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉？自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。

或曰“固守穷庐”，以洁身自好，却不免抑抑终身而不能在世俗中变通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰：“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭……转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。

诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。

然而，当坚守成了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深渊，这种坚守终将失去其原有的价值。

不如制形而变，执心以往。

事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。

正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。

变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛一般，暂时退避骨结交错之处，于现实的客观条件、律法和规则的框架内部位现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中豁然而解罢了。

然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。

正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。

溯往史，照古今。

山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。

山涛具有暂作妥协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和初心。

不仅要对本心、初心的执守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性绅士，如此方知，何者应避，何者不应避，方能炼就通达之境。

谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。

不畏前路有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。

于守望中践行理想（66分）率性与妥协这对矛盾似乎贯穿人类发展的始终，二者孰是孰非定不可一概而论。

试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长？河水若一味妥协于大地，又将如何东流？于如今物欲横流的社会，多数人选择率性而为，于是面对长辈社会甚至国家权力时候，高呼：“贝多芬只有一个，而国王却有很多个。

”且不说其目中无人的“豪言壮志”，也不说其我行我素的偏执，单就其缺少对世事的敬畏和守望，就足以让他在外界的强光下迷失。

灵性之子，何不跳出自我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。

在守望中坚守初心，让真我沐浴在阳光下？诚然，现实总是不随人意，但心怀敬畏与感恩是人生路上向理想迈进的向心力。

君不见褚时健七十出狱、八十收获“褚橙”的成功，倘若其出狱后一味的妥协于逆境，想要报复为他带来苦难的社会，怎能在高龄成就自我？正如哲人所说：“一个永远为自我目标前进的人，全世界都会为他让出一条路。

”在妥协的环境同时又不忘本初，方能为河流之大智慧固然，妥协并不是面对强权时候的懦弱屈服，亦不是面对现实止步不前、选择日复一日的庸常。

一如舒婷所言：“为眺望远方的杳鹤，而错过无数的春江月明。

”面对传统礼教的束缚，各地纷纷开启“洗脚模式”，“埋儿奉母”之孝也成为政府宣扬孝道的核心，凡此种种屈从于传统等级制度下的孝道俨然成为了当今社会的愚孝。

诚然孝道不可违，但是当下的社会应当脱离固化的纲常，给予现代孝道新的内涵，怀着敬畏与感恩之心为此践行世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，却鲜有先行者为此践行。

多少官二代在父代的光环下为所欲为？多少芮成钢之流仍然渴望用寅缘的手段实现功名？多少运动员以期借助药品获得名誉？一如哲人所言：“人不能被判为奴，只能自认为奴”而守望仁德与否正是其转折点。

生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够以守望之心向前看，以超脱之心向后看。

由此才能够将诗意、预见性与初心融为一体。

做理性的妥协者（65分）江河选择了与大地妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。

相反，正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。

人类社会又何尝不是如此？遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，人们却忘记了第三种选择——妥协。

妥协并不意味着屈服，而在于让我们在困难面前调整方向，使我们做好更充分的准备，从而在机遇来临时战胜困难走向成功。

因此，妥协是一种厚积薄发的生存智慧，是避开困难以巧制胜的成功哲学。

塞林格曾说：“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身；一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。

”这“英勇地献身”，虽看似伟大，却使我们失去了东山再起的机会；而“谦卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄力量的机会。

越王勾践卧薪尝胆，最终重振河山；李煜国破家亡，却选择妥协，登上了诗词艺术的高峰；苏武被俘，牧羊几十载，终而还乡而名传后世。

古往今来，这种例子不胜枚举，正是这种妥协的智慧，使他们能够“谦卑地活着”，取得成功。

然而，坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。

诚然，保持独立的心，坚持做自己值得提倡，但这并不意味着一味坚持自我。

瑞典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬，他的代数理论被奉为经典。

然而，正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭到排挤。

最终，他贫寒交加，英年早逝。

阿贝尔的事迹不禁令人惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔的财富。

可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。

适时的妥协并不阻碍我们的成功，反而给成功增色。

对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，而是审时度势，做一个理想的妥协者。

在遇到困难时，根据自己的实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻克大困难。

如实，我们便能够绕过层层阻碍，走向成功的彼岸。

做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“高山仰止”的心态，在漫漫长路上下求索。

人生的圆融之美（65分）水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥协。

但是其仍能不改东流的本质，并最终汇入沧海。

人生也是如此。

既要有对外在的妥协，也要有对自我本身的坚守，并最终达到天人合一，圆融自在的境界。

妥协是否是必要的？答案是肯定的，就如同水对自然规律的妥协。

人对社会的公共规则也要有所妥协。

这种妥协并非是一种屈从和无原则的附和，而是人们对公共价值的一种敬畏。

缺少了这种敬畏，相当于任凭人们胡作非为，因而模糊了道德底线。

然而，若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步，会带来什么呢？想必是个人血性和锐气的丧失。

史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈从和迟钝”。

人们受制于外在的力量，渐渐“顺从命运的理性化”，任凭各种约定俗成的规矩，残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。

但是为何人们在外部现实面前丧失了对个人的坚守呢？史怀泽再次给出了答案：“因为理想永在心中不够纯粹，不够坚定。

”如此看来，水能够超越羁绊朝最终的目的流去，这是可敬的。

因而我们说，人生既要有对外在的妥协，更需一种内部力量对外部形成的反抗。

这种反抗如果足够坚定，便是挡不住的。

当然，我们所说的反抗，并非形式上的叛逆，如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。

缺乏灵魂的反抗只能体现内在的无能为之和心智的不成熟。

我们所需的是如水般精神的反抗。

但当我们进一步思考，人生的妥协与反抗，都是有一定时期的。

水在最初的阶段不得不与大地妥协。

同样，人在少年阶段也必须对外在约束有一定的顺从。

用弗洛伊德的话说：“人的良心及对错观在这一阶段逐渐明晰。

”但在成长阶段中，人的自我意识开始萌芽，有了明确的目标，不再吸遂外物，对外界多了一份反抗，对自我多了一份坚守。

而人生的终极目标何在？应是一种顺应天性的圆融自在。

如水一般，顺应了外部的形式，但灵魂上对自我保有坚守。

江入沧海。

人生也应有这样一份圆融之美，在对外物的适应中永葆本真的天性。

尼采曾将人生分为三个时期：个体隐没于环境的“合群时期”，自我意识开始萌芽的“沙漠时期”和自我与外物融为一体的“创造时期”。

无独有偶，古人从“落叶满空山，何时寻芳迹”到“空山无人，水流花开“到“万古长空，一朝风月”。

无一不展示了一种从妥协到反抗，再到天人合一的圆融的人生之美。

于妥协中迸发（65分）江河蜿蜒盘绕，妥协于大地之崎岖，然终一路向东，成势不可挡之态归入大海，人生亦如此，于妥协中不忘讲授、不悔本意、不识初心，方能孕育出大智慧。