初探同形同构和异质同构

初探同形同构和异质同构

初探同形同构和异质同构 --读胡焕亮(老骥)的《写给一位船家女子》

写给一位船家女子文/安徽胡焕亮

深深的秋意

溢满硖石晴岚

清澈的淮水

低吟着轻抚河岸

一团火红

映衬你淳朴的笑脸惊涛风雨

锻造了你韧性的身姿颠簸的岁月

雕塑了你的勤劳良善挥动的双桨

是你扬起的翼翅

美好的憧憬

承载于前倾的姿态

会心的笑靥

幻化成鲜花烂漫

淮上船家女哦

不施粉黛

比那最耀眼的明星

还要璀璨

我和老骥有亲和感，彼此虽然没什么话说，他不像荒原兄那样和我有很多共同的话题和热情，也不像北方那样眼光犀利，但老骥的笑肯定是最朴实。老骥的诗歌和他的为人也应该一致的，厚道，有时候也浪漫一把。

现在我们把格式塔的"同形同构"和"异质同构"的关系，推向一个更高的理解层次去，我们慢慢去说。

"形式心理学"关于力的样式的分析，在哲学基础上其实还是一种"客观的唯物主义"。也就是人的外部事物的运动形状，以及其背后隐藏的力学问题，同人的生理心理类似。外在世界(物理)与内在世界(心理)的"力"，在形式结构上具有的对应关系，其分析的着力点依然在"客观化"上，也就从客观方向去回答主观。

但是客观唯物主义当不能解释外部事物为什么和我们在心理上，存有对应关系的时候，也就是如果他们只提出一个现象，而不能回答这个现象的原由的时候，"形式心理学"容易进入神秘主义的泥潭。所以格式塔心理学向纵深发展的时候，就越来越神秘兮兮，什么能量场啦，短路啦，力场啦等等诸如此类。

李泽厚通过马克思关于人化世界的论述(即第二自然)，把主客体的同形同构解释在移情和对象化上，这个就基本剔除了神秘主义的可能。

进入文本:

深深的秋意

溢满硖石晴岚

清澈的淮水

低吟着轻抚河岸

深深的秋意，溢满硖石晴岚"和"清澈的淮水，低吟着轻抚河岸"均为同形"

同构。

秋意的"深深"带出"溢满"的叙述动作，淮水清澈的平静带出"低吟"。在更大的格式塔的完形中(意境的整体性)，作为外物的"秋意"、"硖石"、"晴岚"、"淮水"与"河岸"，既是客观的存在，也是主观在客观的存在。

也就是这些事物是被人去所感知的，人们通过自我的感知去言说这些事物的时候，事物就带上人的属性了，此为人景交融。外在和审美主体内在的精神体验，和

谐地统一在一起，呈现出物我沟通的舒适、惬意、深情、饱满而宁静。因此在文本这里，外在的张力结构和内在的张力结构取得对应。

一团火红

映衬你淳朴的笑脸

惊涛风雨

锻造了你韧性的身姿

颠簸的岁月

雕塑了你的勤劳良善

这种同形同构的关系，在第二节中，从整体的时空环境(局部的完形)转向对"一个船家的女子"的颂词。"火红"的色彩对应于"淳朴的笑脸";"惊涛风雨"对应于"韧性的身姿";而提携语言的精神本质，则在于作者对生活劳动的价值褒扬。

挥动的双桨

是你扬起的翼翅

美好的憧憬

承载于前倾的姿态

会心的笑靥

幻化成鲜花烂漫

"挥动的双桨"对应是你"扬起的翼翅"，"美好的憧憬"对应于"前倾的姿态";"会心的笑靥"对应于"鲜花烂漫"，均为对颂扬这个女子的美的同形同构。

淮上船家女哦

不施粉黛

比那最耀眼的明星

还要璀璨

文本最后一节出现少量的，具有"真正的"意义的质异同构，"不施粉黛"对应于"耀眼的明星"。

现在我们要把这次评论带到深处去了:

关于"质异同构"我这里举一个例子。比如我们说一个男子爱上一个女子，他不施张扬，只是在一窗户树下，呈现他在夜晚中的疏影。我们会发现他"情感的冲突"和"意境的属性"呈现一种不同的对比情况，而"疏影"和他的情感则出现更大的张力对应结构，此为异质。

如果我们说"异质同构"是一种张力的话，并不是说"由于"我们使用的"词语"的属性的不同，这是格式塔这些"形式学"一贯的毛病。比如"鲸鱼"和"三文鱼"，如果从"生物学"的角度，它们都是"同质"的鱼。但是我们把"鲸鱼"和"老虎"放在则为"异质"的事物。当我们又从"力量"的角度去观察，鲸鱼和三文鱼却为异质，而老虎和鲸鱼却同质。这样我们就可以去否定"客观唯物主义"的分析方法了，因为我们根本不能从客观化中，对审美的规律作出统一性的归纳。

之所以说"辩证唯物主义"的高超，就在于它统一了主观和客观，把世界作为人化的世界。自然是主客观相互作用的自然，自然只有通过人去呈现它，才具有对人的意义。客观绝对的存在，对于人就是绝对的沉默。

鲸鱼、三文鱼和老虎都因为其一些的属性，在我们特定的精神角度下发生

同质"的关系。换一句话说，在精神的审美中，没有作用，因此它们才能发生"

物像本身"异质"情况，在精神的世界，物像均为"同质"。

但是我们又要去解答格式塔在"语言层面"，分析出来的"异质同构"的张力现象。在特殊的艺术场合，为什么一个舞蹈者的动作非常轻盈，而实际她所要痛苦"的情感呢?这里我带出关于悖论张力的阐表现和我们所体验到的都是一种"

述。

我们现在所能看到张力的基本形式，无非就是"线性张力"和"悖论张力"两种情况。现在我们把人的精神世界统筹于两种基本表现，即"愉快"和"不愉快"。当作者一直在言说同一种精神的状态时，它的张力是线性的，比如老骥这个文本，一路飞扬。

但艺术真正的魅力却在于"艺术的残酷"。爱国就爱战场上，需要对生和死做出难以选择的精神决定;爱在黑暗和光明的斗争上，爱在不能不去爱的精神选项上，艺术才具有更大感染力，而这首先就是精神深刻的体验，之后形成在物象的属性对应关系中。

我们去说刚才那个舞蹈的例子，舞蹈的动作美，而却带出精神的痛苦。为什么?美痛苦吗，一个舞蹈者把自己的腿都跳坏了，还是要去爱。或者她也在演绎更宽广的人生的意义，以自己的动作去阐述别人的人生悖论。她只有在自己的身上获得了同样的体验，才能演绎出本来属于别人的故事，追求是所有人的人生。

因此我们看到作为形式学的格式塔的异质同构，只是说出了"物像"在客观化的视角下的"异质"情况，仅仅从这个角度理解语言，最多就是丰富了语言，甚至如果机械地理解异质同构，僵硬地施用在语言上，将出现非常混乱的情况，不仅仅带出歧义，甚至把创作策略化掉。

所以真正的"异质同构"的张力，是精神悖论性的体验。我们举个例子，来说明格式塔的异质同构分析方法的无效:

1、春风杨柳万千条，六亿神州尽尧舜;

2、昔我往矣，杨柳依依;

既同是词语"杨柳"，杨柳的属性和对应的张力情况应该是一致的吧，但是前者是线性的张力，后者却是悖论的张力。"昔我往矣"是一种感叹，而"杨柳依依"却说现实的"美"，前者是落空，后者却拥有。何者?因为二者的精神属性不一样，前者