麻衣道者正易心法
梅花易数(六)
梅花易数(六)淳熙己亥三月丙寅，迪公郎新婺州浦县主薄程准谨书于左。
正易卦画上经三十卦共得十八乾、坤、屯、需、师、小畜、泰、同人、谦、随、临、噬嗑、剥、无妄、颐、大过、坎、离。
下经三十四卦共得十八（注明：下例卦除“中孚”和“小过”卦以外，其余的卦正看是一卦，颠倒过来又是另一卦，比如‘咸’卦，颠倒过来即是‘恒’卦，依此类推）恒――咸大壮――遁明夷――晋睽――家人解――蹇益――损姤――夬升――萃井―――困鼎―――革艮―――震归妹－渐旅――丰兑――巽节――涣―――中孚小过――― 未济－既济麻衣道者正易心法【宋】希夷先生受并消息正易者，正谓卦画。
若今经书正文也。
据周、孔辞传，亦是注脚。
每张四句者，心法也。
训于其下，消息也。
羲皇《易》道，包括万象。
须知落处，方可实用。
一章落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。
如震得乾初爻，故雷自先下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然，又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。
人事亦然。
《易》道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上功夫也。
六画之设，非是曲意。
阴阳运动，血气流行。
二章阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾，一阴为姤，至六阴为坤是也，血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯。
屯而为蒙，养蒙为需之类是也。
卦画凡以此顺此理而已。
卦象视人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。
三章羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。
能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。
郑康成略知此说。
《易》道不传，乃有周、孔。
周、孔孤行，《易》道复晦。
四章上古卦画明，《易》道行。
后世卦画不明，《易》道不传。
圣人于是不得已而有辞。
学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行。
更不知有卦画微旨，只作八字说。
此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，《易》道胡为而不晦也？六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。
国学与我们的时代之二——隐士与隐士文化
4.忽官忽隐，如元末明初时王蒙、明末董其昌。做了几年官，又去隐居， 朝廷征召，或形势有利，又出来做官，做了一阵子官又回去隐居。
王蒙的画……………………………………………………….. 董其昌……...……………………………………………………………..…….
5.隐于朝，如东方朔。这种人身为官但思想已隐，做官不问政事，“居 官无官官之事，处事无事事之心，”随波逐流，明哲保身。
国学与我们的时代系列之二
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试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁， 裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。评议前王并后帝，分真伪，占 据中州，七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。见 成名无数，图名无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川， 江湖变桑田古路。讶求鱼缘木，拟穷缘择木，恐伤弓远之 曲木。不如且复掌中杯，再听取新声曲度。
作 者 ： 卢 藏 用
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以 用 语隐 送马高的 之承士终 隐求 ，祯被南 逸高 指亦聘山 》官 着被，隐 记， 终征授居 ，如 南召官， 卢唐 山而左等 藏代 云坚拾待 用的 这： 持 遗 朝 考 卢 就“ 不 。 廷 中 藏 是此 仕 后 征 进 用 “中 ， 来 召 士 。 终大 欲 ， ， ， 刘 南有 归 另 后 先 肃 捷嘉 山 一 来 去 《 径处 ， 隐 果 长 大 ”。 卢 士 然 安 唐 。” 藏 司 以 南 新 ·
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9.不得已而隐，实际上从事最热心的政治，如明末清初的顾炎武、黄宗 羲等，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激 烈的反清斗争。石溪也如此，他反清失败后，为了逃避迫害，隐于禅， 但他终生都忠于明王朝，终生反清，情绪十分激烈，一直没能静下来。
10.先隐居，基本上是真隐，但等待时机，等到时机就出山，等不到就 隐下去。如殷商时伊尹、汉末诸葛亮、元末的刘基等。
千古奇文《心相篇》原文及译文
千古奇文《心相篇》原文及译文《心相篇》《心相篇》是五代、北宋之间道教陈抟老祖（陈希夷）的一篇传世之作，取'相由心生'之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比“曾国藩”的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。
《心相篇》原文及译文心者貌之根，审心而善恶自见;行者心之表，观行而祸福可知。
【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性;行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。
出纳不公平，难得儿孙长育;语言多反复，应知心腹无依。
【译文】买卖出纳不公平的人，儿女常常短命夭折;说话无信多反复的人，没有几个心腹好友。
消沮闭藏，必是好贪之辈;披肝露胆，决为英杰之人。
【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是贪婪之辈;为人坦荡，竭诚相待，待人忠诚，这样的人一定是英雄豪杰。
心和气平，可卜孙荣兼子贵;才偏性执，不遭大祸必奇穷。
【译文】遇事从容，心平气和的人，其子孙必然享尽荣华富贵;才走偏锋，性格固执的人，不遭大祸就一定很贫穷。
转眼无情，贫寒夭促;时谈念旧，富贵期颐。
【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿;时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。
重富欺贫，焉可托妻寄子;敬老慈幼，必然裕后光前。
【译文】嫌贫爱富的人，心地刻薄，怎么能够在外出时把家中妻儿托付给他?能够敬老爱幼，关怀弱者，这样的人将来必定会立身扬名，光耀祖宗，福荫子孙。
轻口出违言，寿元短折;忘恩思小怨，科第难成。
【译文】动辄就讲一些不合情理、违心的话，最易折损自己的寿命;忘恩负义、记小仇的人，难以考学科第。
小富小贵易盈，前程有限;大富大贵不动，厚福无疆。
【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候;大成就而不骄傲的人，福报深厚无边。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享;公平正直，虽无子息死为神。
【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。
而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。
论“是故易者,象也”
论“是故易者，象也”绪论《易经》是古人认识世界、探索奥秘的一门学问。
诱惑后世读者趣研不已。
本为卜筮之书，未遭秦火，其学说源远流长。
后经儒家哲理化阐释，加深了易学理论。
在历史的长河中，不断变化发展，已成为一个庞大的系统。
易理渊深，奥义无穷，笃志精研者代不乏人。
由于文辞晦涩，义理难明，历代注家数以千计，尽力撰述，各有其说，真是图文并茂，琳琅满目，建立了一座绚丽多彩的易学文化宝库。
以其特殊的思维方式，指引着古代哲人贤士踏上成功之路。
余也不敏，有趣《系辞》“探赜索隐”之说，以及“观象玩辞”之论。
谨将拙见以“论是故易者象也”为题，分“八卦以象告”、“八卦定吉凶”、“八卦而小成”写出，自知滥竽成文，不足以登大雅之堂，难免贻笑大方，谨此就教于高明。
八卦以象告《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。
此真直截了当，不取枝叶，而是画龙点睛之语。
证之《易经》原文，确是先画六爻重卦符号于前，再写卦爻符号之意的。
这就不难认识，易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明。
可知卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。
“八卦以象告”。
“八卦”并不神秘，是古人用来描绘世界，推演事物的应用符号。
简明地以三分法和两分法相结合，形象思维与逻辑思维相结合来描述世界。
反映事物。
《易经》是古人采用符号、数据、文字相结合的独创性著作。
不见有“五行生克”的痕迹，只见有“八卦定吉凶”的论述。
这就明显是周易与数术的区别，只在五行与八卦之中。
《京房易传》应用爻辰纳甲、五行生克定吉凶，《四库全书》编者将其列入数术类，确也事出有因。
韩仲民先生《帛易说略》《砥砺集》中说：“六十四卦先于八卦”，多不为人所理解，更难使人接受。
其实，六十四卦是言易之体，如生人一样，一有全有，不会是生头生脚来合成。
八卦为易之用，是在应用时分别会意作解说时之情形。
犹如《太极生两仪》之说，并非奇谈怪论。
卦爻符号是古人用以描绘世界，反映事物的符号工具。
例如：《系辞》曰“……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情；作结绳而为网罟”这件事物。
《正易心法》主要内容简介及赏析
《正易心法》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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一代地理宗师、易学大家，唐朝末年的陈抟
⼀代地理宗师、易学⼤家，唐朝末年的陈抟 ⽂/陈益峰 1、地理⼀说，⾃古派系极多 地理⼀说，派系极多，点⽳⼿法极多，流派极多，全国⾄少上千家。
笔者研究地理⼗余年，见过地理案例，上万个，⽳法⾄少五千种。
⽐如明朝⼗三陵，⼗三拨地理先⽣，⼗三个⽳法，法法都是真法。
廖⽂政对⼗三陵的⽳法逐⼀批评，只能说明他只懂其中⼀个⽳法。
好⽐⼀个村⼦，除了张家有好坟地，李家可能也有好坟地，王家可能也有好坟地，坟地样⼦，是家家都不⼀样，但是家家都有⼈才。
全国地理辽阔，地形复杂多变，地理技术流派数不胜数，很多都是在实践中形成有重⼤价值的技术。
清东陵⼗个皇陵，⼗⼏拨点⽳的师傅，⼗⼏个⽳法，延续了清朝⾦三百年的富贵明朝⼗三陵，⼗三拨师傅，⼗三个⽳法，延续了明朝三百年的家业长陵势如万马⾃天⽽下，四⼭拱位，⽳法天然，夺天下之正⽓，为万世之鸿基。
德陵，蜘蛛⼭侧⾯开局结⽳，为横龙斜落结⽳，艰危时刻，再续岁⽉凤舞龙蟠，势尽朝宗，结亿万年灵区，开三百年基业 笔者研究⼀个县域内，古代就有⼏⼗拨地理先⽣，其技术⼿法完全不⼀样，有的喜欢⼭顶点⽳，有的热衷于在⽔边点⽳，有的热衷于穷源僻坞之地，有的热衷于悬崖峭壁之下，有的热衷于丘陵平岗之地。
所以笔者研究明皇陵，明朝16个皇陵，⼗六拨地理先⽣，⼗六个⽳法。
清朝⼗⼏个皇帝，也是⼗⼏个⽳法。
每⼀个帝王上位之后，多是废弃前⼀拨地理先⽣，换⼀拨⾃⼰信任的⼈，寻龙点⽳。
北京附近的皇亲、贵族墓地，数千个，每⼀个坟，就是⼀拨地理先⽣。
数千个祖坟区域，⾄少上千个⽳法，差异性极⼤，恨不得是天壤之别。
中国数⼗个朝代，每⼀个朝代的祖坟，⼜是⼀个朝代⼀个⼿法，秦朝在骊⼭坡下、汉朝在咸阳北部的⾼台之上，唐朝在巨⽯⼭之下，元朝深埋在草原地下，⾦朝在九龙⼭下，明朝在诸龙⼤尽的天寿⼭下，清西陵在平岗之末，清东陵在⾼⼭之下。
家家都长久，家家都成功，都是延续百年以上，久的延续三四百年。
有⼈说有共性，其实很难统⼀，理论差不多，但是⼿法差距太⼤了。
梅花易数 白话文解释.
《《梅花易数》》导读《梅花易数》，又叫梅花数，古占法之一。
《梅花易数》全称为《新定邵康节先生观梅拆字数全书》。
传为宋代易学大师邵雍所作。
《梅花易数》这部书的理论根据是《周易》。
《周易》这部书内函的一部分确实卜筮，老百姓的说法就叫算命，占卦。
但是，与老百姓的理解所不同的是，《周易》不仅仅是占卜！《周易》思考的是宇宙和人生，是天地人三位的统一，而老百姓关注的就是个人，是一已的生老病死，福祸吉凶。
我国民间，存在着对《周易》的误读，他们把《易经》简化成了两个字算命，与算命相联系，人们就容易就能想起一个词――迷信。
把《周易》简单看成算命，是对《周易》的误读，把预测简单的看成迷信，则缺乏科学态度。
几千年前，面对当时的世界，我门的先民有着大多的困惑，世界到底是什么样的世界？世界是由什么组成的？为什么会有风雷雨电？为什么会有山呼海啸？人又是怎样来的？人的命到底是由谁来决定的？为什么同时人，人家比我寿命长？有太多太多的神秘需要破解，有太多太多的疑问需要解答。
于是，先民们开始思考。
《周易》就是这种思考的一种结果。
然而不幸的是，作为华夏先民的重要思想成果，《周易》在几千年是时间里，一直被大多数人简单看做一本占卜书，《周易》成了中国占卜业的经典。
《周易》之后，中国的占卜术逐渐发展为一个庞大的专门研究领域。
两汉时，京房在阴阳五行学说的基础上，发明了蓍草配“纳甲”的占卜之法。
这个方法到现在还很有影响。
唐代时，经济文化高度发展，人也更聪明了，干脆发明了一种极其简单的占卜方法：“以钱代筮”法，用三个铜钱来预测吉凶。
北宋的邵雍则发明了一种更为灵活的起卦方式，这中方式以年月日起卦，也可以以字的笔画和字数起卦，还可以根据尺寸，人，静物起卦。
邵雍奉行“无故不占”的原则，因为他得来这些方法都事出有因。
《梅花易数》全书共分五卷，主要讲述了象数易理，体用生克，占断总决，字画指迷，拆字杂篇等。
卷之一主要讲述了推卦占断的理论基础，取诸物起卦的具体方法和事例。
麻衣道者《正易心法》原文与注解
麻衣道者《正易心法》原文与注解麻衣道者《正易心法》，融“象数义理“之传世佳作！《正易心法》简介1．麻衣道者其人麻衣道者，生平不详。
据推测当为五代宋初人，略早于陈抟，而为抟师。
宋政和癸巳（1113）章炳文撰《搜神秘览》中有麻衣道者小传。
言不知其姓名、出身、籍贯。
经常穿着麻辫编成的衣服，蓬头垢面，但是面若童子，双目有神，来往于定州、真定、保塞一带，许多人都曾看到过他。
从来不说话，只是保持沉默。
见酒很喜欢喝，从来又不见喝醉。
有人问他多大年纪，有的让他占卜过去未来，也是写画在纸上面。
都是一些让人明了本性的话，劝人弃恶向善。
经常写些诗歌赞颂，有一首说：“这里有情忘我，诸佛大恩增长，地狱时时转多。
不忍见，不忍见，三转净行，不及愚夫王欲乐。
”宋李简易《玉溪子丹经指要》卷首《混元仙派图》中，有麻衣道者，其下即系以陈抟。
据宋正象之《舆地纪胜》卷一五八记载，麻衣道者曾与陈抟同在崇龛（今四川省安岳县境内）修道。
内载小香王先生崇龛人，常游天池，遇陈希夷及麻衣道者，二人辟谷修炼，后在青城山尸解。
在宋代许多典籍中，都有麻衣道者的记载。
《宋史·太祖本纪》说，五代后汉之初，太祖外出漫游，走到襄阳禅寺，有一老僧精于本数，对他说：“吾厚赆汝，北往，则有遇矣。
”太祖听了他的话，正好周祖以枢密使征李守真，应招于帐下。
《佛祖统纪》之中也有类似记载，并言老僧就是麻衣道者。
《宋人佚事汇编》卷四记载，钱若水做举子的时候，在华山见到陈抟，陈抟对他十分热惰，并且要他明天再来。
第二天钱若水如期到来，见到一位老僧和陈抟围着火炉席地而坐，老僧仔细打量钱若水，很长时间也没有说话，用拨火棍画灰在地上写“做不得”三字，说：“急流勇退人也。
”钱若水也不明白什么意思，就告辞要走，陈抟也没有留他。
后来钱若水登科为枢密副便，年纪才40岁就从政了。
原来当初陈抟认为钱若水有仙骨，要度他成仙，因此才让老僧观看，老僧写下“做不得”，认为不可行，所以陈抟没有留他。
老僧就是麻衣道者，可见陈抟对这位老师的敬重。
陈抟著作集
《龟鉴》人之生也，受气于水，禀形于火。
水则为精为志，火则为神为心。
精合而后神生，神生而后形全，形全而后色具。
是知，显于外者谓之形，生于心者谓之神，在于血肉者谓之气，在于皮肤者谓之色。
形之在人，有金木水火土之象，有飞禽走兽之伦。
金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。
似金得金，刚毅深；似木得木，资财阜；似水得水，文章贵；似火得火，兵机大；似土得土，多柜库。
似禽者，不嫌瘦；似兽者，不嫌肥。
禽肥则不飞，兽瘦则少力。
如鸾凤之形则眉目耸秀，与夫形体清瘦；如犀虎之象，则头角高耸，与夫颐腮丰满。
如此之类皆贵矣，反此者皆*矣。
形之在人，木形本瘦，其色青。
瘦则不露，青则不浮。
青瘦则细而实，露浮则粗而虚。
世之论木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以实，其叶愈青，谓之细实。
至如梧桐之木，其内本虚，其外不牢，谓之粗虚。
然取木之形，安可一概而论哉？木之形，非在其一，有带金者，有带水火土者；水之形，非在其一，有带土者，有带金火木者；火之形，非在其一，有带水者，有带金土木者；土之形，非在其一，有带木者，有带火金土木者；金之形，非在其一，有带火者，有带木水土者。
带其相生则吉，带其相克是凶。
如人之始则瘦，此木之形也；中则粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚实，是土形也。
始瘦次肥，为水生于木；次又厚实，此木之得土也。
始若瘦，次粗，为滞也；始瘦，次肥厚，此为发也，庶人进财，官员加职。
神之在人，欲其深，不欲其浅。
神深则智深，神浅则智深。
用则开于眼，合则收于心。
近观则有媚，远视则有威；其瞻视有力，其睡卧易醒。
臂如灯之火，其心之分，则谓之神；其灯之花，则谓之神光；其四畔之光，则谓之魄；油乃精也，油明而后灯明。
此谓之著也。
气之在人，要其坚向清韵，而不在乎刚健强鸣。
其内平，则志笃；其外舒，则气和。
有清焉，有浊焉；有清中之浊，有浊中之清。
若以浙人、淮人之气论之：浙人之气，重而不鸣；淮人之气，鸣而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不甭。
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梅花易数⽩话解精排版.pdf其间矣。
阴阳之位，有所⽆形，在天也。
刚柔则形，⽽以其在地也。
⼀变为七，七变为九。
即是卦妄，宜究其实。
三⼗九章《冲虚经》⽈：《易》⽆形埒。
易变⽽为⼀，⼀变⽽为七，七变⽽为九。
九者，究也，复变⽽为⼀。
盖卦⽘⾃⼀变、⼆变、三变、四变、五变、六变、⾄七变，谓之归魂，⽽本宫之⽓⾰矣。
更⼆变⽽极于九，遂复变为⼀⽽返本也。
学者不悟经意溺空泛说，失之甚矣。
名易之义，⾮训变易。
阴阳根本，有在于是。
四⼗章《易》者，⼤易也。
⼤易，未见⽓也。
视之不见，所之不闻，循之不得，故⽈《易》。
《易》者，希微⽞虚凝寂之称也。
及易变⽽为⼀，⼀遍⽽为七，七变⽽为九，九复变⽽为⼀也。
⼀者，形变之始也。
清轻者上为天，重浊者下为地，冲和⽓者中为⼈。
谓之《易》者，知阴阳之根本有在于是也。
此说本于《冲虚真经》，是为定论。
学着盲然不悟，乃作变《易》之《易》，即是字⾔之，⾮宗旨之学也。
唯扬雄为书，拟之⽈：《太⽞》，颇得之。
道家亦以⽇⽉为古之易字，盖其本阴阳⽽⾔也。
《易》道弥漫，九流可⼊。
当知活法，要须⾃悟。
四⼗⼀章《易》之为书，本于阴阳。
万物负阴⽽抱阳，何适⽽⾮阴阳也？是以在⼈惟其所⼊⽿。
⽂王、周公以庶类⼊，宣⽗以⼋物⼊，斯其上也。
其后或以律度⼈，或以历数⼈，或以仙道⼈。
以此知《易》道⽆往⽽不可也。
苟惟束于辞训，则是犯法也，良⽥未得悟⽿。
果得悟焉，则辞外见意，⽽纵横妙⽤，唯吾所欲，是为活法也。
故⽈：“学《易》者当于羲皇⼼地者弛聘，⽆于周、孔⾔语下拘挛。
”世俗学解，浸渍旧闻。
失其不始，《易》道浅狭，四⼗⼆章羲皇⽒正《易》，《春秋》⽐也。
周、孔明《易》，作传⽐也。
左⽒本为《春秋》作传，⽽世乃玩其⽂辞，致左⽒孤⾏，⽽《春秋》之微旨泯矣。
《易》之有辞，加以古今训注⽽袭谬承误，使羲皇初意不⾏于世，⽽《意》道于此狭矣。
呜乎！⿇⾐道者正易⼼法后序⿇⾐道者《羲皇⽒正易⼼法》，顷得之庐⼭⼀异⼈。
或云许坚。
或有疑⽽问者，余应之云：“何疑之有？顾其议论可也。
正易心法
2006-08-21 17:39:46来自: virman(圆满一心，融归中道。
) 正易心法麻衣道者羲黄易道，包括万象。
须知落处，方有实用。
六画之说，非是曲意。
阴阳运动，血气流行。
卦象示人，本无文字。
使人消息，吉凶嘿会。
易道不传，乃有周孔。
周孔孤行，易道复晦。
六十四卦，无穷妙义。
尽在画中，合为自然。
消息卦画，无止于辞。
辞外见意，方审易道。
天地万物，理有未明。
观于卦脉，理则昭然。
经卦重卦，或离或合。
纵横施设，理无不在。
乾坤错杂，乃生六子。
六子则是，乾坤破体。
粤乾与坤，即是阴阳。
圆融和粹，平气之名。
至于六子，即是阴阳。
偏陂反侧，不平之名。
健顺动入，陷丽止说。
非特乾坤，六子训释。
坎兑二水，明须识被。
坎润兑说，理自不同。
钻木凿井，人之坎离。
天地坎离，识取自然。
八卦不正，天地雷风。
一身一物，便具八卦。
卦有反对，最为关键。
反体既深，对体尤妙。
六十四卦，皆有取象。
其为名义，无不反对。
诸卦名义，须究端的。
名义不正，易道悬绝。
一卦之中，凡具八卦。
有正有伏，有互有参。
六十四卦，唯乾与坤。
本之自然，是名真体。
六子重卦，乾坤杂气。
悉是假合，无有定实。
卦义款审，须求变复。
不唯辞合，义实通明。
古今传易，舛讹为多。
覆畜八体，最为害义。
画卦取象，本为特物。
见于日用，无所不合。
中爻之义，足为造化。
纳音切脚，其理则一。
反对正如，甲子乙丑。
有本有余，气序自然。
每卦之体，六画便具。
天地四方，是为六虚。
乾坤六子，其象与数。
乾坤之位，皆包六子。
爻数三百，八十有四。
以闰求之，其数吻合。
二十四爻，求之八卦。
尽纯为垒，是为闰数。
一岁之数，三百六十。
八卦八变，其数已尽。
数成于三，重之则六。
其退亦六，是为乾坤。
凡物之数，有进有退。
进以此数，退以此数。
凡具于形，便具五数。
五数既足，十数乃成。
大衍七七，其一不用。
凡得一数，理自不动。
策数六八，八卦定数。
卦数占卦，之理自然。
五行之数，须究落处。
应数倍数，亦明特时。
卦位生数，运以成数。
生成之数，感应之道。
一变为七，七变为九。
正易心法霍斐然抄录随加附言
正易心法（霍斐然抄录随加附言）麻衣道者正易心法陈希夷先生受并消息（霍斐然抄录随加附言）正易者，正谓卦画，若今经书正文也。
据周孔辞传亦是注脚。
每章四句者，心法也，训于其下，消息也。
第一章羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。
陈希夷消息曰：落处，谓之卦画实义所在，不盲诵古人语也。
如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。
巽离兑得坤三爻亦然。
又六爻相应如一：阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。
人事亦然。
易道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦不作纸上功夫也。
霍斐然随抄附言曰：易道广大，用非一端，皆有落处，各取其用。
八卦者，逻辑事物之符号，未可以天地水火雷风山泽囿之也，当从卦画阴阳直观而取用。
乾三阳统乎震坎艮，坤三阴统乎巽离兑，各有阴阳之程序，足具参天两地之用也。
希夷所谓雷自天之下而发，月自天之中而运，山自天之上而坠，不知何所依据而言此。
又云巽离兑得坤三爻亦然，又嫌其省略于不应省略之处，几疑其不能自圆其说也，故巧言掩之耳。
至于六爻相应如阳生于子月，应在卯月，是以京房爻辰世应之说。
即初爻持世，应爻在四爻；二爻持世，应在五爻；三爻持世，应在上爻；四爻持世，应在初爻；五爻持世，应在二爻；上爻持世，应在三爻。
阳生于子月应在卯月者，此一阳生为复卦，复卦是坤震相重而成。
爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四丑、六五亥、上六酉。
此复卦初爻持世，四爻为应爻。
从子之初爻，丑为二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯数在此爻，故曰应在卯月。
皆世爻间三位而值应。
此说明重卦上爻与三爻应，五爻与二爻应，四爻与初爻应之一般规律。
京房善用世应之说。
第二章六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。
陈希夷消息曰：阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。
血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。
始生于屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。
术数经典集-麻衣道者正易心法陈抟 注
术数经典集-麻衣道者正易心法陈抟注.txt每天早上起床都要看一遍“福布斯”富翁排行榜，如果上面没有我的名字，我就去上班。
谈钱不伤感情，谈感情最他妈伤钱。
我诅咒你一辈子买方便面没有调料包。
■正易心法注■宋.麻衣道者撰陈抟注陈希夷传陈抟，字图南，号“扶摇子”，毫州真源人。
初生之时不能言，至四五岁戏涡水，水滨有一青衣老妪引置怀中而乳之，其后即能言，敏悟过人。
及长，经史一览无遗。
先生曰：“所学只足记姓名而已，吾将之游泰山，与安期、黄石辈论出世之法，安岂能与世脂韦汩没，出入生死、轮回人间哉。
”乃尽散其家业，惟携一石铛而去。
梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与交。
明宗亲为手诏召之。
先生至，长揖而不拜。
明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生。
先生赋诗，赋曰：“云为肌体玉为腮，多谢唐王送得来。
处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。
”遂遁去。
隐武当山石岩，服气辟谷，凡二十余年。
复移居华山，时年已七十岁矣。
常闭门卧数月不起。
周世宗显德中，有樵于山麓见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。
良久起曰：“睡酣奚为扰我。
”后世宗召见，赐号“白云先生”。
一曰乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑，曰：“天下自此定矣！”太祖召不至，再诏，辞曰：“九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。
”太宗初年，始赴召，惟求一静室，乃赐居于建隆观为户，熟睡月余方起。
辞出，赐号“希夷先生”。
一曰，遣门人凿石，处于张超谷。
既成，先生往造而曰：“吾其死于此乎？”遂以左手支颐而终。
数曰容色不变，肢体尚温，有五色云封谷口，弥月不散。
年一百一十八岁。
初兵纷乱太祖之时，挑太祖太宗于篮以避乱。
先生遇之即吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。
”又遇太祖太宗与赵普，游长安市，入酒肆晋坐，太祖太宗左右。
先生曰：“汝紫微垣一小星尔，轧处上次，可乎？”种放初从先生，先生曰：“汝当逢明主，驰名海内，但惜天地间无完名。
子名将起，必有物败之，可戒也。
”放晚年竞丧清节，皆如其言。
钟茂森博士讲解《心相篇》
钟茂森博士讲解《心相篇》一、简介作者：陈抟（871年—989年），字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。
唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今亳州市谯城区十八里镇陈庄村）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）[1]。
唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”。
五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。
后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。
后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。
著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。
后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。
著有《观空篇》等。
并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。
后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。
常游历于华山、武当山之间。
后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。
北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。
北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号。
北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
讲解者：钟茂森博士1973年生于中国广州，现任澳大利亚昆士兰大学商学院副教授，兼任中国广州中山大学客座教授。
澳大利亚净宗学院副院长、方东美研究所副所长。
他1995年在广州中山大学毕业，获经济学学士；1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士；1999年获该校金融博士。
先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年，2003年迁居澳大利亚，在昆士兰大学商学院任教。
二、原文心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
麻衣道者考论
衣道者的思想 、 身份等作 一简单考论 ， 当之 不 处， 敬请方家指正。
一
、
“ 麻衣 ” 的文化 意绵
在 人 类 发 展 的原 始 阶段 ， 以树 叶 、 皮 就 兽
作 为衣物 ， 但仅仅是 出于防寒避暑 、 护身体 保
的实 用性 目的。 随着 社会 文 明 的不 断进 步 ， 服
而作为士人 中一个 比较特殊 的群体 ， 隐士 同样
人。
在麻 衣道 者 之 前 ， 不 乏 以“ 衣 ” 闻名 亦 麻 而
的人物。《 晋书 ・ 艺术传 ・ 麻襦传》 “ ：麻襦者 ， 不
知何许人也 ， 莫得其姓名。石季龙时， 在魏县市
中乞 丐 ， 恒着 麻襦 布裳 ， 时人 谓之 麻襦 。”嘛 故 ｌ ４ 襦 的身份 ， 书 上没 有 说 明 。但 从 其 乞食 于 市 史
不 足 。本 文在 广 泛 搜集 资 料 的基 础 上 ， 对 麻 拟
代表意义 。 麻衣 ， 即由麻布织成的衣物。 麻布的 质地粗糙 ， 造价低廉 ， 故在 中国古代是 平民所 穿的服饰 。《 宋史 ・ 隐逸传 ・ 南安翁》“ 陈元忠） ：（ 投宿野人家。 茅茨数椽 ， 竹树茂密可爱 。 主翁虽 麻衣草屦 ， 而举止谈对宛若士人 。”】 『 １ 中国古代士人具有 强烈 的文化认 同心理 ，
籍 ， 榆次 才是 麻衣 道者 真 正 的里籍 所在 地 。 而 据 上 述 文献 可 知 ， 衣 道 者 主 要在 Ｌ西 的 麻 Ｌ ｊ
关 于麻 衣 道 者 的 姓 氏 和里 籍 ， 献 记 载很 文
少 。《 搜神秘览》 “ ：麻衣道者 ， 不知其姓名 、 谁氏 之子 、 乡里州县。 Ｉ 补续高僧传》 二 麻衣 ” ５ ｌ 《 卷二 三《 和尚传》 “ ：麻衣和 尚者 ， 不知何许人也。当五季 之际， 方服而衣麻 ， 往来泽潞关陕问。”嘲 山西 《 通志》 卷一五九《 仙释》潞安府” 五代 ” “ 之“ 下记 载了麻衣道者 的里籍 ， 但姓氏仍然不详 ：（ ） “后
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究竟是哪些人呢？第十位：袁珙，字廷玉，鄞(宁波)人，号柳庄居士，明朝相术奇人。
元末举家十七人皆死于兵祸，游海外洛伽山时遇异僧别古崖，授以相人术。
其法以夜中燃两炬视人形状气色，而参以所生年月，百无一谬。
着有《柳庄相法》，为今相术重要工具书。
第九位：张中，元末明初道士，号铁冠道人，铁冠派始祖，江西抚州路临川县(今抚州市临川区)温泉幕源张村人，未卜先知，料事如神，曾辅朱元璋大破陈友谅于鄱阳湖、取豫章，后自水遁去。
算出朱棣夺位、建文建逃良及明朝国运，成祖朱棣登位后，思念张中功绩，具椁招魂，葬于凤阳，敕封为张太师。
传为刘伯温师父，刘伯温“神算”之名全赖张中，其所有神算皆照搬张中之说，故刘伯温不在“神算”之列。
第八位：麻衣道者，又称麻衣道士、麻衣道人，宋代相术大师，着有《火珠林》、《正易心法》、《麻衣神相》后世公认的神算。
明何景明《胡生行》：“希夷不识钱若水，麻衣道士应当知。
”清赵翼《赠相士彭铁嘴》诗：“自后唐举及吕公，下至麻衣道人、柳庄翁，一十七家术愈工。
”第七位：李淳风，唐代天文学家、数术家，岐州雍人(今陕西省宝鸡市岐山县)，精通天文、历算、阴阳之说，是世界上第一个给风力定级的人。
算出武则天篡唐，狄仁杰保唐，与袁天罡合着《推背图》，预知后世命运，与袁天罡齐名。
第六位：袁天罡，隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士。
正易心法注
正易心法注宋麻衣道者撰陈抟注正易者，正谓卦画。
若今经书正文也。
据周、孔辞传，亦是注脚。
每张四句者，心法也。
训于其下，消息也。
羲皇《易》道，包括万象。
须知落处，方可实用。
希夷注：落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。
如震得乾初爻，故雷自天下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然，又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。
人事亦然。
《易》道见于天地万物曰用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上功夫也。
六画之设，非是曲意。
阴阳运动，血气流行。
希夷注：阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾，一阴为姤，至六阴为坤是也，血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯。
屯而为蒙，养蒙为需之类是也。
卦画凡以此顺此理而已。
卦象视人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。
希夷注：羲皇始画八卦，重为64，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。
能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。
郑康成略知此说。
《易》道不传，乃有周、孔。
周、孔孤行，《易》道复晦。
希夷注：上古卦画明，《易》道行。
后世卦画不明，《易》道不传。
圣人于是不得已而有辞。
学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行。
更不知有卦画微旨，只作八字说。
此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，《易》道胡为而不晦也？六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。
希夷注：无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。
不止于贞丈人吉，童蒙求我之义。
合为自然，谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。
消息卦画，无止于辞。
辞外见意，方审《易》道。
六章系辞，特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。
如大有系以元亨，大壮系以利贞。
此数字，果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。
辞外之意。
如乾九二“见龙在田”上九“亢龙有悔”辟师之上不动如地，内趋变如水，无穷好意，如此类不可概举，皆是辞之所不能该也。
麻衣道者正易心法
以顺此理而已。 霍斐然随抄附言曰：从此章而知麻衣所用易处，乃身心内养之说，阴阳气血运动流行于脏腑，六爻 配五脏，多一爻而置于肾，故得两爻，意在统乎始终，即肾处起肾处止乎。 上六配肾 五爻配心 四爻配肝 三爻配脾 二爻配肺 初爻配肾 由此可知一六为肾者，督脉之直贯天顶，象初爻上爻之位也。屯蒙需讼乃往返，循环升降运行以契 火符也。此道家之用，非占卜之事也。 第三章 卦象示人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。 陈希夷消息曰：羲皇画八卦，重为六十四，不立文字，嘿观其象而已。能如象焉，则吉凶应，违其 象则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。 霍斐然随抄附言曰：嘿同默。圣人立象以尽意，唯象意无穷，玩索无已。默会识之，无愧学者。 第四章 易道不传，乃有周孔，周孔孤行，易道复晦。 陈希夷消息曰：上古卦画明，易道行，后世卦画不明，易道不传。圣人于是不得已而有辞，学者浅 识，一著其辞便谓易止于是，而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说，此谓之买椟还珠， 由汉以来皆然，易道胡为而不晦也！ 霍斐然随抄附言曰：易道不传，自古多有此叹。难怪乎郑玄改字就意，王弼拾象言空，汉儒畅言象 数，邵雍别创先天，二程义理入微，近世训诂为先，易为何用，使人茫然。纵然周孔复生，亦不能 鉴其正脉也。 第五章 六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。 陈希夷消息曰：无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也，不止于贞丈人吉，童 蒙求我之义，合为自然，谓次艮次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行其所施为，皆自然之理也。 霍斐然随抄附言曰：六十四卦自然之妙，当从卦画中理会，有可言者，有不可言者，仁者见仁，智
பைடு நூலகம்
者见智也。 第六章 消息卦画，无止于辞，辞外见易，方审易道。 陈希夷消息曰：系辞特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。如大有系以元亨，大壮系 以利贞，此数字果足以尽二卦之义乎！要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二见龙在田，上九亢 龙有悔，辟师之外不动如也，内趣变如水无穷，好意如此类不可概举，皆是辞之所不能赅也。 霍斐然抄录附记曰：卦辞爻辞仅言其一部分之事理，不足以尽象中之全意，故圣人立象以尽意，意 尽在象中，玩索不已，趣味无穷，任人所用。 第七章 天地万物，理有未明，观于卦脉，理则昭然。 陈希夷消息曰：卦脉，为运动流行自然之理也。如观坎卦，则知月为地之气；观离卦，则知日为天 之气；观艮卦，则知山自天来；观兑卦则知雨从地出；观叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化 之源。凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。 霍斐然随录附言曰：此章消息，尚遗巽震，雷自天之下而发，第一章已论及，实仅有巽与乾坤未曾 述及耳。此所谓离为日，日乃天之气，因阳爻中之阴。坎为月，因阴爻中一阳爻故也。阳为天，阴 为地。山自天来，象一阳在地上，艮为背象脊督由头而下贯，至尾闾而止，然又何尝不可以说山从 地起，盖道家所言此系返还之路，既云返还，可知由下而上为逆，由上而下为顺，故以由上而下为 自然之督路，由下而上为逆行之功法也。隐语难明，古书多存此风。坎乃地之气，亦即坤为腹，丹 田一阳生于其中之象。离乃天之气，上田一阴生而有下泽之功也。多系道家修炼之说，固属易用之 一隅，希夷原系道家，说喻不离本行，宜也。 第八章 经卦重卦，或离或合，纵横施设，理无不在。 陈希夷消息曰：纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有 真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，唯其施设，皆具妙理，无所往而不可，此所谓包括万象， 而易道所以大也。 霍斐然随抄附言曰：考据家谓《麻衣正易心法》乃戴师愈杜撰，经文、消息以及序文，皆出其一人 手笔。从此消息与正文之说二者不相合，非一人所作可知。经卦，即单卦，六十四卦中之下卦。重 卦，六十四卦中之上卦。或离或合，纵横设施，即言其错综排列之谓。 第九章 乾坤错杂，乃生六子，六子则是，乾坤破体。
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及长，经史一览无遗。
先生曰：“所学只足记姓名而已，吾将之游泰山，与安期、黄石辈论出世之法，安岂能与世脂韦汩没，出入生死、轮回人间哉。
”乃尽散其家业，惟携一石铛而去。
梁唐士大夫挹其清风，得识其面，如睹景星庆云，然先生皆莫与交。
明宗亲为手诏召之。
先生至，长揖而不拜。
明宗待之愈谨，以宫女三人赐先生。
先生赋诗，赋曰：“云为肌体玉为腮，多谢唐王送得来。
处士不兴巫峡梦，空烦云雨下阳台。
”遂遁去。
隐武当山石岩，服气辟谷，凡二十余年。
复移居华山，时年已七十岁矣。
常闭门卧数月不起。
周世宗显德中，有樵于山麓见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。
良久起曰：“睡酣奚为扰我。
”后世宗召见，赐号“白云先生”。
一曰乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍掌大笑，曰：“天下自此定矣！”太祖召不至，再诏，辞曰：“九重仙诏，休教丹凤衔来；一片野心，已被白云留住。
”太宗初年，始赴召，惟求一静室，乃赐居于建隆观为户，熟睡月余方起。
辞出，赐号“希夷先生”。
一曰，遣门人凿石，处于张超谷。
既成，先生往造而曰：“吾其死于此乎？”遂以左手支颐而终。
数曰容色不变，肢体尚温，有五色云封谷口，弥月不散。
年一百一十八岁。
初兵纷乱太祖之时，挑太祖太宗于篮以避乱。
先生遇之即吟曰：“莫道当今无天子，却将天子上担挑。
”又遇太祖太宗与赵普，游长安市，入酒肆晋坐，太祖太宗左右。
先生曰：“汝紫微垣一小星尔，轧处上次，可乎？”种放初从先生，先生曰：“汝当逢明主，驰名海内，但惜天地间无完名。
子名将起，必有物败之，可戒也。
”放晚年竞丧清节，皆如其言。
有郭沆者，少居华阴，尝宿观下，中夜先生呼令速归，且与之俱往，一二里许，有人号呼报其母卒。
先生遗以药，使急去可救。
既至，灌其药，遂苏。
华阴令王睦谓先生曰：“先生居溪岩，寝于何室？”先生且笑吟曰：“华山高处是吾宫，出即凌空跨晓风。
台榭不将金锁闭，来时自有白云封。
”一曰，有一客过访先生，适值其睡，见旁有一异人，听其息声，以黑毫记之莫辨。
客怪而问之，其人曰：“此先生华胥调混沌也。
”先生尝遇山女，山女赠之诗，诗曰：“药而不满笥，又更上危巅，回指归去路，将相入翠烟。
”太宗闻先生善相人，遣诣南山，见真宗及还。
问其故。
曰：“厮役皆将相也，何必见王乎？”于是建储之议遂定。
先生以易数授穆伯长，穆授李挺之，李授邵康节。
以象数学授种放，放授卢江、许坚，坚授范谔。
羲皇《易》道，包括万象。
须知落处，方可实用。
一章落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。
如震得乾初爻，故雷自天下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然，又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。
人事亦然。
《易》道见于天地万物曰用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦，不作纸上功夫也。
六画之设，非是曲意。
阴阳运动，血气流行。
二章阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾，一阴为姤，至六阴为坤是也，血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯。
屯而为蒙，养蒙为需之类是也。
卦画凡以此顺此理而已。
卦象视人，本无文字，使人消息，吉凶嘿会。
三章羲皇始画八卦，重为64，不立文字，使天下之人嘿观其象而已。
能如象焉，则吉凶应；违其象，则吉凶反。
此羲皇氏作不言之教也。
郑康成略知此说。
易道不传，乃有周孔。
周孔孤行，易道复晦。
四章上古卦画明，《易》道行。
后世卦画不明，《易》道不传。
圣人于是不得已而有辞。
学者浅识，一著其辞，便谓《易》止于是，而周、孔遂自孤行。
更不知有卦画微旨，只作八字说。
此谓之买椟还珠，由汉以来皆然，《易》道胡为而不晦也？六十四卦，无穷妙义，尽在画中，合为自然。
五章无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。
不止于贞大人吉，童蒙求我之义。
合为自然，谓次艮、次坤，非是私意，乃阴阳运动，血气流行，其所施为，皆自然之理也。
消息卦画，无止于辞。
辞外见意，方审易道。
六章系辞，特系以吉凶大略之辞而已，非谓六画之义尽于是也。
如大有系以元亨，大壮系以利贞。
此数字，果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。
辞外之意。
如乾九二“见龙在田”上九“亢龙有悔”辟师之上不动如地，内趋变如水，无穷好意，如此类不可概举，皆是辞之所不能该也。
天地万物，理有未明。
观于卦脉，理则昭然。
七章卦脉，为运动流行自然之理也。
卦脉审，则天地万物之理得矣。
如观坎画，则知月为地之气；观离画，则知雨从地出。
观叠交，则知曰为天之气；观艮画，则知山自天来；观兑画，则知雨从地出。
关叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化之原。
凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。
经卦重卦，或离或合。
纵横施设，理无不在。
八章纵横，谓若为诸图，或有二气老少之渐，或者三代祖孙之别，或有对待之理，或者、有真假之义，或有胎甲之象，或者错综之占。
唯其施设，皆具妙理，无所往而不可。
此所谓包括万象，而《易》道所以大也。
乾坤错杂，乃生六子。
六子则是，乾坤破体。
九章乾三画奇，纯阳也，一阴杂于下，是为巽，杂于中，是为离。
杂于上，是为兑。
巽、离兑皆破乾之纯阳也，坤画偶，纯阴也。
一阳杂于下，是为震。
杂于中，是为坎。
杂于上，是为艮。
震、坎、艮、皆破坤之纯体也。
若更以人身求之，理自昭然。
粤乾舆坤，即是阴阳。
圆融合粹，平和之中。
十章凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。
《老子》曰：“天得一以清，地得一以宁。
”正谓此也。
因知能尽乾之道，是为圣人；能尽坤之道，是为贤人。
至于六子，即是阴阳。
偏陂反侧，不平之名。
十一章乾健坤顺，阴阳之纯气也。
一失健顺，则不平之气作。
而六子生，观画象可知。
《庄子》曰：“阴阳错行，天地大骇，有雷有庭，水中有火，乃焚乃块。
”正谓此耳。
由是六子非圣贤比，特众人兴万物而已。
然由破体炼之，纯体乃成。
健顺动入，陷丽止说。
非特乾坤，六子训释。
十二章非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。
健谓三画奇也，顺谓三画纯偶是也，动谓一阳在二阴下是，入谓一阴在二阳下是，陷谓一阳在二阴中是，丽为一阴在二阳中是，止则一阳在二阴之上是，说则一阴在二阳上是。
凡是所顺，多见于画象。
如阖户谓之坤，则姤之初爻是。
关户谓之乾，则复之初爻是。
坎兑二水，明须识破。
坎润兑说，理自不同。
十三章坎乾水也，气也，若井是也。
兑，坤水也，形也，今雨是也。
一阳中陷为二阴为坎，坎以气潜行于万物之中，为受命之根本，故曰：润万物者莫润乎水。
盖润，液也，气之液也。
一阴上彻于二阳为兑，兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰：说万物者莫说乎泽。
盖说，散也，形之散也。
坎、兑二水，其理昭昭如此。
学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒不得其说，故真人发其端。
又论，且以井卦观之，本来泰卦初爻易五，是为井，则知一阳升而为坎水也。
故《月令》云：“仲冬，谁泉动，仲冬一阳生。
”至仲秋，乃云：“煞气侵盛，阳气曰衰，水始涸。
”信乎坎之为乾水也！道家有炼丹井。
海外女国无男。
窥井即生。
《医经》：“无子妇，男服冠循井即生。
”其为乾阳，皆可明验。
若曰：天降时雨。
山川出云，又曰：地气上为云，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。
钻木凿井，人之坎离。
天地坎离，识取自然。
十四章乾，天也。
一阴升于乾之中为离。
离为目，则曰本天之气也，坤，地也。
一阳下降于坤之中为坎。
坎为月，则曰本地之气也。
曰为天气，自西而下以交于地。
月为地气，自东而上以交于天。
曰月交错，一昼一夜，循环三百六十度，而扰扰万绪起矣，是为三百六十爻，而诸卦生焉。
坎离曰月，天地之中气也。
仲尼特言水火，而不言曰月者，曰月其体也，水火其用也。
言其用而不言其体，盖欲其设施之广而碍也。
学者不悟，但求之于钻木凿井之间，所失益甚矣。
又论，月上于天，曰入于地，男女构精之象。
一来一往，卦画有中通之象。
此所谓观于卦脉，理则昭然也。
有谓理荚谎然，若山者自天之坠也。
《传》曰：“自有宇宙，便有此山。
”又曰：“星陨为石”。
推此意，则山自天坠无疑。
而世曰：“山者，地之物。
”以所见者言之耳。
至月风雷雨，皆自地出也。
而世曰：“月风雷雨，天之物。
”亦以所见者言之耳。
世以所见如此！苟徇其所见，则是天地万物，皆所不晓。
审知《易》者，所以穷理尽性也。
学者不可不留意邪！八卦不止，天地雷风。
一身一物，便据八卦。
十五章八卦，文王繇辞，周公爻辞，皆未当指名其物象，以见八卦不止天、地、雷、风、水、火、山、泽，无所不统也。
是故凡天下之所谓健者，皆乾也。
顺者，皆坤也。
动者，皆震也。
入者，皆巽也。
陷者，皆坎也。
丽者，皆离也。
止者，皆艮也。
说者，皆兑也。
一身一物，便具此八卦之理。
然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本。
姑以入《易》，以便学者耳。
卦有反对，最为关键。
反体既深，对体尤妙。
十六章世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。
盖二卦反而为二，对而为四。
既列序之，又以杂卦推明义者，以为天下之吉凶祸福，贫富贵贱，其实一体也。
别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳，未始有常也。
然反对则诸卦皆是，对体则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。
此八卦与诸卦不同，在《易》道，乃死生寿夭造化之枢机也。
其体不变，故曰：对体尤妙。
六十四卦，皆有取象。
其为名义，无不反对。
十七章《易》之取象，世所知者数卦而已，如颐、如鼎、如噬嗑之类是。
殊不知《易》者，象也，依物象以为训，古64卦皆有取象。
如屯象草木，蒙象童稚，需象燕宾，讼象饮食，师象军阵，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，余卦尽然。
一人诸卦，名义无不反对。
如噬嗑以贪饕，贲以节饰，履以蹈艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷。
自余推之，其名义反对，无不然者，此学《易》之大病也。
诸卦名义，须究端的。
名义不正，易道悬绝。
十八章易卦名义，古今失其正者，二十余卦，师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。
盖师以正众，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。
同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。
履以阴德而蹈艰危，以致小畜之安富，人臣之事也，无妄以阴德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也，临以阳来，宜出而有为；观以阴生，宜入而无为。
谦则止在象后而存义，豫则动在象前而知几。
中孚则始生，小过则夭折。
颐则成人而养生，大过则寿终而丧死。
渐以正而进，归妹以说而合。
噬嗑以贪而致罪，贲以义而致饰。
丰则得所归而富盛，旅则失所基而困穷。
凡此二十余卦，其名义显然，见于卦画反对，有不可掩着如此，当谛观之也。
《大传》曰：“天而当名。
”苟名义不当，则一卦无所归宿也，故曰：易道悬绝也。