我眼中的“德谟克里特”

我眼中的“德谟克里特”

众所周知，我们现在的科学技术都建立在唯物主义世界观的基础上。然而，我们的唯物论却并不是什么很现代的哲学观点，他甚至比欧洲的文艺复兴更加早。

那时是早在古希腊时代，在爱琴海北部的亚布吉拉。德谟克里特就生在这富裕都市的富商家，巨大的财产，费在他五年的东洋旅行上。他自己说：“我漫游的地方之广大，在和我同时代的人们中，要算第一个。那时，曾作极广泛的研究，看见很多土地和国家，听见很多学者的言论。”他特别优长于自然科学的数学的研究，这点对他确立唯物论有深刻的关系。可是他的知识并不限于这个。用他自己的话说：“当阿那克沙哥拉已老，年龄还轻”的他，除吕基泼的学说外，已懂得毕达哥拉学派、爱勒亚学派、恩白多克列、阿那克沙哥拉的学说，并懂得后期索非斯特派的诸说。他有非常丰富的知识，据古人说，他的著书实达于六十种，简直普遍了该时代的整个知识领域，如物理学、数学、医学、政治学，无所不包，并含有关于音乐、绘画、农业、文法、战术的研究。他的论敌亚里士多德，常拿尊敬的态度论及他。他坚持自由人的观念，且有主张撤除国家墙壁的哲学见解。他和贵族主义尖锐地对立，热心拥护德谟克拉西的一个指导的思想家。他说：“与其沉溺于依附贵族的富裕中，我情愿在民众国家内，过贫穷的自由生活。”同时，他又是反国家主义的世界主义者。他说：“哲学家无论在哪一块土地上，都能生活。有为的人物，以全世界为祖国。”

有一种说法称最早的希腊哲学家为“自然派哲学家”，因为他们关切的主题是大自然与他的循环与变化。

有一位自然派哲学家帕梅尼德斯认为现有万物是一直存在的。虽然这种想法在希腊并不陌生，但他的思想比其他大多数人更加深刻：他认为世上根本没有真正的变化，没有任何事物可以变成另外一种事物。当然，帕梅尼德斯也认识到大自然恒常变迁的事实。透过感官，他察觉到事物的确会发生变化，不过他不将这个现象与他的理智思考画上等号。即他不得不认为感官是一种令我们对世界认识不正确的幻象。这里坚信人的理智的态度被称为理性主义。

另一位自然派哲学家赫拉克里特却刚刚相反，他认为恒常变化（或流动）是大自然的基本特征。也就是说，他对自己亲眼所见的事物更有信心。

这两人的观点可谓是南辕北辙。曾有许多人试图将这些理论结合起来，可是那种结合、综合，并不充分，因而他们没有能够确立原子论的唯物论。德谟克里特才完成了这一工作，尽管他完成的还是机械论的唯物论。他认为世界由无数细小的不可再分的微粒（即现在所说的原子）构成，他们有很多种形状，就好像积木一样可以组成各种物质然后拆散并组成另一些物质。“德氏将帕美立德之‘大一’打破为无数不再可破的极小原子。此原子似是有形相的。似一希腊雕刻家破开大块云石雕刻众形。引空间入于大石块以成众尽管德谟克里特手中的存在和行动，有和非有等等的统一，是那样机械的事情，尽管他的唯物论，是机械论的原子论的唯物论，可是他的唯物论，在古代世界，确是最严密的唯物论，它做了近代物理学的基础。德谟克里特的原子论，在认识被古代的条件限制下，是最彻底唯物论、无神论，从这点上可以看出它的特征。德谟克里特大大的嘲笑阿那克沙哥拉的“精神”的目的论学说，据他看来，世界是由无限多数的实体成立的。万有分为无限微小的小物体，这些小物体，已不是感官所能知觉了。因为它们已经小到不能再分割的程度，所以叫做“原子”。他认为除了“原子”和空虚的空间外，什么都不存在。古代世界从德谟克里特这一“原子”说中，完成了唯物论思想的定式化，理解一切不同于具体物的同质的物质，达到物质的抽象概念。于是，恩白多克列和阿那克沙哥拉，曾从质的方面区别出来之物质单位的“根”或“种子”的根本源性，成了废物，同时，那种说“爱、僧”或“精神”被运动最初冲击的假定，也无用了。于是原子自己运动的概念，物质自己运动的概念，开始确

立起来。这是德谟克里特唯物论的功绩。

德谟克里特又说：“真实地存在的东西，就是原子和空虚”“忘了‘无’‘空虚’中之矛盾性，辩证法。”“无和有一样地存在”。他从这个有和无、原子和空虚中，说明了运动和变化，在德谟克里特的这个物看来，空虚构成物质运动的条件。黑格尔认为从德谟克里特“空虚”中，看出了辩证法的重要契机——反驳、否定的原理在萌芽。他说：“这个空虚，就是和肯定物对抗的否定物，也就是原子运动的原理。”

因果的必然性原理，从原子和空虚、有和无中，引出原子的自己运动来了。德谟克里特，是把物质自己运动的概念提示出来的最先一人。 虽是这样，有和非有（无）的统一，在他手中还只是机械的统一，不是辩证法的统一。他把有和没有现实运动的非有（空虚），机械地结合起来，不能把“非有”作为事物的转化、运动的辩证法契机去理解。

“原子在数上是无限的，有着无限不同的形状。在经过无限的空间而无限的降落的运动中，较速落下的较大原子，和较小的原子冲突。由此成立的侧面运动和漩动就是世界形成的开端。无数的世界，反复于生灭中。”

“一切事物的差异，由其原子的数、大小、形状及顺序的差异而来。原子没有质的差异，也没有任何‘内的状态’。

“是灵魂由火一样的精微圆滑的原子所构成。这样的原子，最易于运动，因着它的运动遍于全身体，于是发生生命现象。”

这里所谓灵魂，据德谟克里特说，实是“特殊的物质”。唯物论的认识论第一个根本命题，就是把意识（精神）看做被特殊组织了的物质，德谟克里特的对于灵魂的解释，正是这第一个根本命题的原始表现。他又认为知觉发生于从物中来的流出物（像），因着这流出物适合于它而产生。唯物论的认识第二个根本命题，把意识看做存在的模写，德谟克里特对于知觉的解释，正是第二个根本命题的原始表现。我们从这里，看出唯物论的认识论在德谟克里特手中，虽说还是原始的形式，可是却达于确立了。

因此，德谟克里特的哲学，就是古代世界的唯物论之完成。它把作为科学世界观的近代唯物论之一切伟大根本命题，在其萌芽上包含着。也正因为它是在其萌芽上包含着它们，所以它自身决不是彻底完成了的唯物论，而是机械论的唯物论。它上面，对于物质的质和量的辩证法关系，对于必然性和偶然性的统一关系，对于物质运动的辩证法法则，都没有正确地把握住。原子这东西，虽然德谟克里特说它是“真正实在者”，然而这“真正实在者”的规定，还是很抽象。就是说，他没有正确地把握现象和本质的辩证法统一，把“真正实在者”抽象化了。所以，德谟克里特的唯物论中，还有唯心论的插足余地。他说，“我们对于真实，什么都不知道”，“人和‘真实’隔离得很远”，“真理在‘深邃地方’隐藏着”。 从这里，我们看出德谟克里特哲学（认识）的古代限制来。不能超越这一古代的限制，定要在机械唯物论中绕圈子，这是德谟克里特及其时代的命运注定了的。

可是另一方面，他的哲学却站在古代唯物论发展的最高峰，是古代哲学的最大的成果，这一点我们应该充分注意到。黑格尔在其《哲学史》中通体都把德谟克里特“完全继子般地”看待。德谟克里特在古代是有最高地位的伟大哲学家，可说亚里士多德的知识，大部分得益于研究他的著作。事实上亚里士多德不提德谟克里特的姓名，径自借用他的语句之处，不知有多少。据说唯心论者“柏拉图，曾梦想购集德谟克里特的一切著书，把它焚毁”。就从这一点看，也够知道德谟克里特的伟大。却可惜他从来没有获得多的相当地位的评价。所以朗格说：“古代伟大人物中，没有一个像德谟克里特那样，受着历史的虐待。”

一般地说，这是由于后来唯心论反动的兴起，哲学一般地移向唯心论，不能不长期地忘却德谟克里特唯物论原故。