仓央嘉措情歌
仓央嘉措情歌集萃
六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌集萃《仓央嘉措情歌》是后人从第六世达赖喇嘛仓央嘉措创作的诗歌中，选出六十六首代表作所编纂而成。
《仓央嘉措情歌》多取比兴，直抒胸怀，自然流畅，通俗易懂，为藏族诗歌创作开拓了新的诗风。
它不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声誉大振。
六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）的作品《仓央嘉措诗歌》，广泛流传，驰名中外。
仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。
《情歌》藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。
中文译本海内外至少有10种，国外有英、法、日、俄、印地等文字译本。
仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。
1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。
同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。
在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。
而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。
对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。
他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。
《情歌》表现了出家修佛与追求爱情生活的矛盾。
如：若随美丽姑娘心，今生便无学佛份，若到深山去修行，又负姑娘一片情。
（又译：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿！）在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”。
就是说，佛、教义和僧人在佛教中，是至高无上、神圣不可侵犯的，特别是对向自己传授法经典的喇嘛（佛的代言人），更要毕恭毕敬。
但是，诗人在诗中表现出对佛法和喇嘛的淡漠，而对于人世生活却是热烈追求。
从构思中赏析仓央嘉措情歌
从构思中赏析仓央嘉措情歌邓表艾摘要：仓央嘉措《情歌》的构思具有独到的成就。
其巧妙在诗中有画，景中有情，诗作有的表面是写爱情，但暗示着对政治傀儡生活的不满；构思大胆写实，展现一幅幅日常饮酒作诗生活画，透露着浓郁的生活气息。
关键词：仓央嘉措；情歌读仓央嘉措的情歌，仿佛回到那年拉萨八廊街头，遇见如琼结的姑娘，街头小酒馆，欢声笑语，情歌悠长。
坊间流传着：“居住在布达拉宫，我是雪域威赫的至尊。
游荡在拉萨街头，我是世间最美的情郎。
”1诗中有画，景中有情十五岁前，仓央嘉措生活在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭，与门巴族人们过着自由自在的生活。
十五岁那年在布达拉宫坐床礼后，虽享受荣华富贵但精神上却是孤僻的。
政治傀儡般的生活，使其郁郁寡欢，为排解心中苦闷，作诗寄情。
“彼女不是母亲生的，是桃树上长的罢！伊对一人的爱情，比桃花凋谢得还快呢！”[1]p127人间情意抵不过草木枯荣，以桃花凋谢暗喻“伊人”薄情。
想起崔户那句：“去年今日此门中，人面桃花相映红”。
春日，仓央嘉措漫步于桃树下，树荣花茂，置身其中，笑逐颜开，转瞬心境低落，便吟此诗。
一幅春景桃花图展现眼前，此景最该让人眉开眼笑、心旷神怡，而对于仓央嘉措来说，初遇爱情的青葱少年，面对姑娘多变的心思显得手足无措，似恼非恼、似怨非怨，只能借桃花美景来抒发内心惆怅之情。
与晏几道“落花犹在，香屏空掩，人面知何处”的感慨不谋而合和。
此节诗作别出心裁：一是，姑娘如桃花般艳丽，故用桃花喻作姑娘；二是，桃花虽艳，但不久即凋谢，面若桃花的姑娘其情比花更易谢。
可见姑娘之轻浮，爱情之短暂。
这首诗语言色彩浓重，画面感极强。
一方面是少年对爱情的宣泄，然藏教法王的崇高身份，让女子望而却步；一方面，联系当时的背景和仓央嘉措的处境，也可知是他对政治的抱負。
人前是藏族之王，但实权却在桑杰嘉措手里，敢怒不敢言，在绝望中，醉生梦死。
“表面化水的冰地，不是骑牧马的地方；秘密爱人的面前，不是谈心的地方。
《仓央嘉措情歌》（藏汉对照珍藏版），真实的仓央嘉措在这里！
《仓央嘉措情歌》（藏汉对照珍藏版），真实的仓央嘉措在这里！仓央嘉措情歌（藏汉对照珍藏版）仓央嘉措著汉语润色伊沙莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没有什么两样。
——西藏民歌1在那东山顶上，升起皎洁月亮。
母亲般的情人脸庞，浮现在我心上。
【编辑小语】闭上眼睛，背诵此诗，情人美丽的脸庞通透明亮升起在东山顶上，如月亮照亮我仰望的脸庞。
“母亲般的情人脸庞”，似有轻浮嫌疑，仔细思之，温暖涌上心来，最纯粹的爱恋之情必然出自一个铁血汉子的心头，“惊世骇俗”的手笔还原给我们一个最纯粹的仓央嘉措。
大量润色本，触不到仓央嘉措的魂。
（韩敬源）2去年种的青苗，今年已成柴草；少年老去的身躯，比南弓①还要弯曲。
①南弓：指西藏南部制造的弓。
【编辑小语】从青苗到柴草，从少年笔直的身躯到南弓，无形的时间有形化了，时间的雕塑。
仓央嘉措生活的时代古典诗歌式微，但古典诗歌中迷人的“时空意识”在本诗中尽显。
仓央嘉措的心通向苦难的大多数，情指向生命较深的时空浩渺。
古人有古人的时间意识，现代人更要有现代人的时间意识，不能让早上、中午、下午、晚上、深夜5个时间就把自己的一天干掉，更不能被“旭日透过山顶的时候”吊起你廉价的美而认为“早晨八点十分”毫无美感。
啰嗦了，伊沙润色版为超一流版本，74首，呈现给你，敬请欣赏。
（韩敬源）3夺我心魂的人儿，若能够厮守到老，放佛从大海深处，捞上来奇珍异宝。
4那偶然路遇的情人，是肌体芳香的姑娘，像拾到晶莹剔透的绿宝石，又将它弃置路旁。
5达官显贵的千金，那股子艳丽的骚劲儿，看似高高的桃树尖上，熟透的果实一样。
6心儿随她去了，夜里无法安眠，白天未能得手，叫我心灰意懒。
7花期已经错过，玉蜂不要惆怅；和情人缘尽了，我也并不悲伤！8芨芨草①上的白霜，寒风的使者②，就是它俩呀，拆散了花儿和蜂儿。
①芨芨草：多年生草本植物，可作饲料，也可用来编制篓、席等物。
②寒风的使者：指深秋的风。
9野鸭恋上芦苇，真想亲热一会，湖面已被冰封，叫我气丧心灰！10渡船无心，马头①回眸，负心的人呵，一去不回头！①马头：西藏木船上一般都有脸朝后的木雕马头像。
仓央嘉措《那一天》
仓央嘉措《那一天》篇一：那一天,那一月,那一年,那一世-----仓央嘉措那一天，那一月，那一年，那一世-----仓央嘉措版本一那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为佑你平安喜乐。
那一天，那一月，那一年，那一世版本二那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经的真言；那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，我转山转水转佛塔呀，不为修来世，只为途中与你相见。
天空中洁白的仙鹤，请将你的双翅借我我不往远处去飞，只到理塘就回只是，在那一夜我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早己失去旧日的光泽版本三那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见但相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿1仓央嘉措情歌.汉语版.词：仓央嘉措唱：日波益西仁波切心头影事幻重重，化作佳人绝代容。
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
《仓央嘉措情歌》创作手法分析
收 稿 日期 ： ０ １ ０ — ６ ２ １ － ８ １
杜 鹃 鸟 来 自 ｆ隅 ． － Ｉ
带来 了 春 天 的地 气 ： 我和情人见 了面 ．
身心也感到愉快
作 者 简 介 ： 丽娅 ， ， 马 女 回族 ， 甘肃 白银 人 ， 西北 师 范 大 学 现 当 代文 学 ２ ０ ０ ９级 硕 士研 究 生 ， 主要 研 究 方 向 ： 民间 文 学 。
一
一
结 合起来 ， 与景相伴共 生 ， 此景生此 情 。 此情 出此景 ， 情 由 由
、
运 用 比 兴 抓 住 特 征 、 塑 形 象 巧
从 而形成完美 的艺 术效果 一般 是前二句侧重 写景 ， 后二 句
文 学 作 品 中 的 人 物 形 象 ．往 往 是 通 过 人 物 鲜 明 的 特 征 借以抒情 ．而这种情 与景 的交融 ．又主要 是通过 联想 和想
作者抓 住 了狼与 姑娘 的共 同特征 ： 狼性无 情 ， 人亦 无情 ， 以 浅 。
两 者 在 性 情 上 的 相 似 点 。 功 突 出 了 一 个 心 猿 意 马 、 心 二 成 三
又如：
意的负心人形象 。作者在狼 和姑娘本无联 系的两个事物 间 ，
找 出了他们 之间的巧妙关 系 ． 使两个形象 都异常鲜 明。再如
来塑造 的 ． 以特 征塑形象 已成 为文学创作 的惯用 手法 。 比 象 、 而 比喻和象征来完成艺 术形象 的完美 融合。如 ： 和兴 ． 都是 要紧 紧抓 住两种事 物所共 同具 有 的相 似性特征 ，
展 开 比 喻 、 想 、 征 ． 到 以 事 物 的 特 征 来 塑 造 鲜 明 形 象 联 象 达 的 目的 。《 歌 》 的 大 多 数 作 品 就 是 巧 妙 运 用 了这 一 手 法 ， 情 中 以事 物 的 鲜 明特 征 凸 显 出 人 物 的鲜 明 形 象 。例 如 ： 从 小 相 爱 的姑 娘 ． 莫 非 是 狼 的后 裔 ？
仓央嘉措很肉麻的一首诗,美得让人心醉
仓央嘉措很肉麻的一首诗，美得让人心醉本文导读：他是雪域最大的王，也是世间最美的情郎，他是仓央嘉措。
14岁时被摄政王指定为灵童，是他逃不过的命运，而后成为几方的牺牲品，24岁病逝于押解途中。
而后关于他有过许多美丽的传说，说他并没有死，只是逃走了，种种美好的愿望流传于民间，是世间对他最美的祝福。
在其24岁的生命中，情与佛纠缠了其一生，当爱而不得，无计可逃时，诗成了他唯一的慰藉，于是一部诗集《仓央嘉措情歌》问世了。
全集共有66首代表诗作，是为数不多的既能得到文史专家们认可，又能得到民间百姓的喜欢的作品。
历数一下这本诗集中的网红诗句，从“第一最好不相见，如此便可不相恋”，到“那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见”，他经历了怎样的情感纠葛世人不知，只是这美得令人心醉字句，让世人传了300多年，而且还将继续流传下去。
本期要和大家分享的正是《仓央嘉措情歌》中的一段诗。
因为诗集是用藏文刻写的，所以如今我们读到了所有版本都是翻译而来，翻译者的水平也当真是令人叹为观止。
而今天这段诗一直有几十个版本，其实两有两个版本流传度最高，我们一一来品一下，相差到底有多大：先看第一个版本：若随美丽姑娘心，今生便无学佛份，若到深山去修行，又负姑娘一片情。
再看第二个版本：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
其实两种译法表达的意思是差不多的，一个是于道泉译本，一个是曾缄的译本。
从两个译本的接受度来看，第二版的更为经典。
第一个版本的译法上现代诗，第二个版本则是七言古诗的作派。
从这第二版中，我们看到了仓央嘉措内心的纠结，多情出自他的本心，他无法抑制;修佛是他的命运，他逃脱不了，在发出“世间安得双全法”的感慨时，他心中想的是不负如来不负卿。
全诗寥寥几句，充满着矛盾和无奈，而对女子的深情，也被写得淋漓尽致。
特别是最后14个字，可谓字字肉麻，打动了多少女子的心，令人心醉。
据记载当年诗人化名达桑旺波，每晚在拉萨街头流连，他心中的姑娘名叫玛吉阿米，在姑娘面前他不再是那个傀儡王，而是世间最多情的少年郎。
仓央嘉措《那一天》
仓央嘉措《那一天》篇一：那一天,那一月,那一年,那一世-----仓央嘉措那一天，那一月，那一年，那一世-----仓央嘉措版本一那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。
那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。
那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。
那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为佑你平安喜乐。
那一天，那一月，那一年，那一世版本二那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；那一天，闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经的真言；那一月，我转动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，我转山转水转佛塔呀，不为修来世，只为途中与你相见。
天空中洁白的仙鹤，请将你的双翅借我我不往远处去飞，只到理塘就回只是，在那一夜我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早己失去旧日的光泽版本三那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见但相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿1仓央嘉措情歌.汉语版.词：仓央嘉措唱：日波益西仁波切心头影事幻重重，化作佳人绝代容。
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
《仓央嘉措情歌》74首版
《仓央嘉措情歌》74首版1从那东方山顶升起皎洁月亮未嫁少女的面容时时浮现我心上2去年种的青苗今年已成秸束少年忽然衰老身比南弓*还弯*南弓：西藏南部制造的弓3我那心爱的人儿如作我终身伴侣就象从大海底下捞上来一件珍宝相似4路上遇见的意中人身上飘溢着醉人的芳香担心拾到的白王总（此为一个字）*会再丢失远方*王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。
5达官贵人的千金她那艳丽的面庞看似高高桃树尖上熟透了的果儿一样6心儿跟她去了夜里睡不着觉白天没有得手怎不意冷心灰！7花开季节过了玉蜂可别惆怅相恋的缘分尽了我也并不悲伤8芨芨草上的白霜还有寒风的使者*就是它们两个折散了蜂儿和花朵*寒风的使者：深秋的风9天鹅流连池沼想多停留一会可那湖面结了冰叫我意冷心灰10渡船虽没情肠马头*却向后看那负心的人儿去了却不回头看我一眼*马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像11我和市上邂逅的姑娘虽立下海誓山盟却象花蛇盘的结儿没碰它就自动开啦12幼年结识的心上人儿她的福幡插在柳树旁看守柳树的阿哥请别拿石头打它13写出的小小黑字水一冲就没了没绘的内心图画咋擦也不会擦掉14盖上的黑色小印它不会倾吐衷肠请把知耻守信的印章盖在你我的心坎上15生机勃勃的哈罗花如果拿去作供品的话把我这年轻的蜂儿也带到佛堂里去吧16心爱的姑娘啊你若离开我修法去少年我也一定跟你去到山里17面对大德喇嘛恳求指点明路可心儿不由自主又跑到情人去处18默想的喇嘛面孔很难来到心上不想的情人容颜心中却明明亮亮19想她想的放不下如果这样去修法在今生此世就会成个佛啦20水晶山上的雪水党参叶尖的露珠再加甘露作曲(音qu1)子仙女空行酿的酒发着圣誓喝下就不会堕入恶途**恶途：佛经用语，指地狱、饿鬼、畜牲21时来运转的时刻祈福的风幡竖起就有贤母的姑娘请我去作客去22皓齿人儿含笑向满座瞧了一遍眼珠娇滴滴一转却注视我少年的脸23问问倾心爱慕的人儿：愿否作亲密的伴侣？答道：除非死别，活着永不分离！24若随顺美女的心愿今生就和佛法绝缘若到深山幽谷修行又违背姑娘的心愿25工布*少年的心情象蜂儿进入蛛网和情侣缠绵三日又想起究竟的佛法上26心想你这终身伴侣你若无耻负义头髻上戴的松儿石它也不会言语27露着皓齿儿微笑把少年魂灵勾去了是不是真心爱慕？请发个誓儿才好！28鸟石般跟情人路遇*那是酒家妈妈撮合如果欠下业债**请你关照养活*藏语成语”鸟石路遇”近似汉语成语”萍水相逢”**业债：佛教用语，指前世罪恶所引果报，也叫前世业债29知心话没告诉爹娘却说给幼年结识的情侣情侣的”牡鹿”*多哩私房话被仇人听去*牡鹿：即公鹿，这里暗指姑娘的其他情人30心爱的意超拉姆*是我猎人捕获的却被显赫的君主诺桑王抢去*意超拉姆：仙女名，意为”夺人心魄的仙女”31珍宝在自己手里并不觉得希奇一旦归了人家却又满腔是气32热恋着自己的情人被别人娶去作妻子了相思折磨得我已经身瘦肉消33情侣被人骗走应去打卦求签美丽纯情的姑娘常常在梦中浮现34只要姑娘你常在酒就有我喝的少年我的希望自然寄托在这里35姑娘不是妈妈所生莫非桃树上长的？为什么你的爱情比桃花谢得还快？36从小相爱的姑娘莫非狼的后裔？尽管同居相爱还想逃会山里37野马跑到山上可用套索捉住情人一旦变心神力也难捉住38砂石伙同风暴刮乱了老鹰的羽毛虚情假意的姑娘使我心烦意恼39黄边黑心的云彩是霜雹的成因非僧非俗的沙弥是佛教的敌人40上消下冻的地面不是跑马的地方结识不久的情人不是谈心的对象41下弦十五的月亮和她的脸庞相象月宫里的玉兔寿命不会再长42这个月已过去下个月又到吉祥洁白的月亮上旬就来拜望你了43中央的须弥上王*呵请你坚定地耸立着！日月饶着你转方向肯定不会走错*佛经上说居于世界的山，即须弥山44初三的月亮银光若隐若显希望你的回答比十五的月亮更圆45具誓护法*金刚坐在十地**法界你若有神通法力请把佛教的敌人消灭*具誓护法：密宗护法神之一**十地：当指佛教圣人的十个得道等级而言46杜鹃从门域*飞来(门隅？) 带来了春天的气息我和情人相见身心轻松欢愉门域：西藏一地名47对于无常和死若不常常去想纵有盖世聪明实际和傻子一样48无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？) 喂熟它就不咬家里的花斑母虎熟了却更凶暴49虽然肌肤相亲情人的真心却不知道不如信手在地上画画能算出天上星星多少50我和情人相会的地方在南门巴的密林深处除了巧嘴鹦鹉哪个也不知道能言的鹦鹉啊这秘密请不要在路口散布51拉萨的人群当中琼结的人品来会我的幼年相识家就住在琼结52守门的老黄狗心比人还灵别说我夜里出去今日清晨才回宫53夜里去会情人早晨落了雪了胶印留在雪上了(脚印？) 保密又有何用54住在布达拉宫时叫持明*仓央嘉措住在山下**拉萨时叫浪子当桑汪波*修密法的佛教徒，称之为”持明”**山下：指布达拉山脚下55姑娘肌肤细又软被底缠绵拥抱莫非假意虚情骗我少年财宝？56把帽子戴在头上将辫子撂在背后一个说”请慢坐”*一个说”请慢走”说：”心里又难过啦”说：”很快就能聚首”*慢坐：西藏人告别时的客套话，意为”留安”57洁白的仙鹤请把双翅借我一飞不会远走高飞只到理塘一转就回58在那阴曹地府阎王有面业*镜人间是非不清镜中善恶分明*业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分59一箭射中目的箭头钻入地里一见当年情人心就跟了她去60印度东方的孔雀工布川的鹦鹉尽管生地不同同在拉萨会晤61人家说我闲话自认说的不差少年的轻盈脚步踏进了女店主家62柳树爱上了小鸟小鸟爱上了柳树只要两两用心鹞鹰无隙可入63在这短短的今生这样待我已足不知来世少年时节我俩还能不能会晤64那个巧嘴鹦哥请你闭住口舌柳林的画眉阿姐要唱一曲动听的哥(歌？)65背后的凶恶妖龙没有什么可怕前边的香甜苹果一定要摘到它66第一不见免得神魂颠倒第二不熟免得相思萦绕67不要说持明仓央嘉措去找情人走掉！如同自己需要一样他人也同样需要68美丽的小杜鹃落在香柏树梢不必多讲什么说一句好听的话就好69桑耶的白色雄鸡请不要过早啼叫我和相好的情人心里话还没有谈了70喝了一杯没醉又喝一杯还没醉少年的情人劝酒一杯便酩酊大醉71在人多的地方不要显露爱恋只要心中情亲可向我秋波一转72你是金铜佛身我是泥塑神象虽在一个佛堂我俩却不一样73请看我消瘦的面容是相思致我生病已经瘦骨嶙峋请一百个医生也无用74热恋的时候情话不要说完口渴的时候池水不要喝干一旦事情有变那时后悔已晚。
千古绝唱独领风骚仓央嘉措情歌赏析
第!! 卷第" 期"#$%!!&#%"西藏民族学院学报’7哲学社会科学版()#*+,-$./ 01234 &-41#,-$141356,5414*437891$#5#:9;-,<=#>1-$=>13,>35(!??#( 年$ 月%&’%!??(千古绝唱独领风骚...仓央嘉措情歌赏析张力凤#"赵胜启!0#%西藏民族学院人文学院陕西咸阳&#!’(!&!%西藏民族学院党委宣传部陕西咸阳&#!)(!1()*仓央嘉措是西藏历代达赖中拥有渊博学识和飞扬文采的一位诗人%他的情歌词雅)曲丽) 意深)旨远%本文结合情歌作品"欣赏情歌并分析产生的原因)艺术特点"尤其是作为达赖"能创作出如此情歌的诸多因素%+,-*仓央嘉措&情歌&艺术&赏析./0123"#$%&’456783)49:23!$$*+,*,,;#$$-<$#+$$-.+$%仓央嘉措离开人世已有近三百年的时间了!然而"在雪域高原这片高天厚土之上"在有关仓央嘉措及其情歌研究的专家群的华彩文章之中"人们还在为这位大师的生平和他的情歌争论不休!当我们沿着这位大师的足迹经历一番之后"大师的传奇人生和涌动着生命潮水的情歌深深地震撼着我们的心灵!下意识里"常常站在中国地图跟前"眼望着大师经历过的青海湖畔"充满依恋地顾盼着那个孤独游荡着的在冰天雪地里瑟瑟发抖的身影#$六世达赖喇嘛仓央嘉措"一个被政治斗争的利刃杀害的牺牲品"一个!"岁的多愁善感的门巴族青年%他不停地奔走着"为他的理想和抱负奔走&动情地哭泣着"为他悲惨的命运哭泣&忘我地歌唱着"为心中的情爱和自由歌唱%仓央嘉措"这位颇有争议的六世达赖喇嘛"何以牵动着千百万人的心灵’首先是他的思想"仓央嘉措的思想与百万农奴的情感息息相关"是飘荡在佛教圣地之上与藏传佛教分庭抗礼的一面不落的旗帜%虽因过早地政治夭折而仅仅光芒一现"而这光芒是如此的辉煌灿烂" 足以使后人骄傲地宣称(我们藏族)我们门巴族出过伟大的仓央嘉措%还有那坚忍不拔的抗争精神和巨大的勇气"当众人皆匍匐于神佛脚下的时候"唯有仓央嘉措独醒"独省"独行%马丽华先生说过(*渴望并坚守"需要智慧和勇气"需要胆识%独步于思想的高处"是要付出代价的"甚至是付出生命的代价%+仓央嘉措的命运结局"就是明证%@收稿日期A!??)B?*B+*仓央嘉措还拥有渊博的学识与飞扬的文采"这在历代达赖喇嘛中是首屈一指的% 仓央嘉措著有,无生缬利法-),黄金穗故事-),答南方人问马头观音法-等著作%更为难能可贵的是"在布达拉宫短促的政治)宗教生涯中"仓央嘉措不断从民间文化中吸取营养"以他惊人的才华"致力于情歌的创作"写下了千古流芳的动人诗篇"给后人留下了宝贵的文化遗产...,仓央嘉措情歌-%由于历史的原因"仓央嘉措情歌的版本有多种"数量有三十几首到一百多首不等%其中被公认为仓央嘉措作品的有六十余首%绝大多数的研究文章"都是围绕着这部分作品展开的%我们也照此办理"将这六十余首仓央嘉措情歌捧在手中"择其情浓)流彩者反复研读)吟诵)思想之余"自觉事奇)词雅)曲丽)意深)旨远&且读来琅琅上口"唱来悦耳动听"想来神魂浮荡%不仅*阳春白雪+"而且*下里巴人+%善哉"雅雅兮若神笔/丽丽兮若仙乐/峨峨兮若泰山/洋洋兮若江河/!!"#$$%&’’仓央嘉措#$岁以前"生活在门巴族普通百姓中间"过着自由自在的生活%在布达拉宫坐床典礼之后的宫廷生活"尽管充满了富贵荣华"而他精神上却异常孤独冷落%你死我活的政治较量"风云突变的社会境遇"政治傀儡的尴尬生活"使年轻的仓央嘉措郁郁寡欢)度日如年%为了排解心中的苦闷" 抚慰隐痛的心灵"寄托涌动的情爱"他走出布达拉@作者简介A张力凤0CD($B1"女"山东即墨人"现为西藏民族学院人文学院副教授"主要研究方向为西藏民族文化% ! !" !张力凤!千古绝唱独领风骚"""仓央嘉措情歌赏析宫的高墙深院#经常在拉萨市井出入$茶馆酒肆%& 微服私访&寻找心目中的情人&留下了不少的$风流韵事%’在与下层百姓(民间艺人的交往中&陶冶了他的艺术才华)在与情人说爱谈情的过程中&生发出炙热的情和爱)在思绪飞扬的心灵深处&喷发出了冲天的文学熔岩)在熔岩灿烂的光辉里&闪耀着醉人的情歌’而这情歌则穿过宫院高高的围墙&飞向拉萨的大街小巷&飞向百万农奴的心田**夜里去会情人&黎明下了大雪)脚印留在雪上&怎也不能瞒过’人家说我闲话&自认说的不差&少年轻盈脚步&踏进女店主家’传说仓央嘉措经常从布达拉宫后门微服夜出& 约会情人’某日夜晚&仓央嘉措又一次出去探访情人&中途下了大雪&拂晓之前赶回来的时候&他的足迹留在了雪上’天亮时&负责守卫的喇嘛发现有可疑的足迹由山下经后门入宫&便立即循迹追踪&直至仓央嘉措卧室&大惊失色&以为有刺客入内’一侍者急忙推门&只见仓央嘉措安卧床上呼呼大睡&别无他人)又见仓央嘉措的靴边仍湿着&以靴放之足迹之上&十分吻合&微服私行之事乃大白于世’上面这两首情歌即仓央嘉措事后所作’仓央嘉措直面人生&对自己的行为直认不讳&充分显示出他藐视黄教禁欲主义(追求自由和爱情生活的大无畏精神’住在布达拉宫时& 叫仁增仓央嘉措) 在山下拉萨大街& 是荡子宕桑旺波’看门的大胡子老狗&你的心比人还要灵)别说我夜里出去了&别说我早上才回来+宕桑旺波是仓央嘉措在拉萨街头活动时的化名’荡子应是仓央嘉措对民间鄙称的直接引用&显示出作者不与黄教禁欲主义同流的反抗精神’以上两首情歌&丝毫不掩饰作者背叛黄教戒律(追求自由生活的戏剧化人生’仓央嘉措在情感上背离宗教仪轨的叛逆行为& 不仅受到了社会舆论的巨大压力&而且受到了来自拉藏汗等政府高官和黄教上层的诋毁’然而仓央嘉措决心已定&没有丝毫后退的意思&对那些责难给予了强有力的反驳!仁增仓央嘉措& 去会情人如何,如你需要一样& 别人同样需要’背后的凶恶龙魔&并没有什么可怕)面前的香甜苹果&一定要把它摘下+前一首情歌&仿佛是仓央嘉措面对着道貌岸然的权势者射出的子弹(发出的投枪’他将黄教教义全然抛到了九霄云外&而对与情人约会这样与黄教相左的事情&竟然进行讴歌礼赞&正气凛然&淋漓尽致&宗教叛逆者的光辉形象跃然纸上’在后一首情歌中&仓央嘉措将他的对立面比作$凶恶龙魔%&而且毫不畏惧)把情人比作$香甜苹果%&决心$把它摘下+%&再现了仓央嘉措鄙视权贵(藐视黄教的豪迈气概&以及对爱情的执著追求’英气勃发&傲然挺立&活脱脱一李白再现&$安能摧眉折腰事权贵&使我不得开心颜+%!!"#$%&’()-仓央嘉措情歌.艺术地再现了黄教禁欲主义和爱情之间的尖锐矛盾’在长达!年的宫廷生活中&仓央嘉措一方面要在法王宝座上黄袍加身&装腔作势&念诵经文)另一方面要在拉萨街市上俗身毕现&微服私访&说着情话)一方面要面对活佛们威严的面孔和扼杀人性的教理教规&饱尝了黄教禁欲主义带来的痛苦)另一方面要面对情人们姣好的姿容和令人痴迷的脉脉温情&饱尝了美好爱情带来的喜悦’极为矛盾的现实生活&使仓央嘉措似乎成了两面人&但骨子里却依然是一面人&一个正在情人的温情里迷醉的青年’他在自己创作的情歌里面& 使这极不协调的两者得到了艺术的统一’若顺着姑娘的心意&今生就和佛法绝缘)若到深山幽谷修行&又负了姑娘的情谊’这首情歌&提出了一个非常尖锐的问题!是出家学佛&还是在家过普通人的生活’这在广大的僧人当中&是一个具有普遍性的人生选择问题’在旧西藏的封建农奴制度下&普通百姓是没有人身自由和信仰自由的’无论在门隅地区还是在广大的藏区&地方政府都规定&一家若有两个男孩&便要送一个去当僧人)若有三个男孩&便要送两个出家’完全抹杀了青少年的信仰自由和追求爱情的权利’在这点上&仓央嘉措和广大的僧人遭受到同样的命运’! !" !西藏民族学院学报* 哲学社会科学版+因此!这首情歌再现了仓央嘉措对现实生活的矛盾心理!以及由此产生的无奈和彷徨"他一方面想摆脱#神$的地位!向往普通#人$的自由和爱情%另一方面!作为西藏最大的活佛!不可能不受藏传佛教消极思想的影响&因此!做人还是做#神$!一直困扰着他的灵魂&当人战胜了#神$的情况下!便生发出洋溢着自由生活和青春气息的情歌%反之!便有宣扬因果报应的诗作产生&但就他的一生来说!做人的思想成分要远远大于做#神$的思想成分!因此说!’仓央嘉措情歌(的主流是好的!积极向上的!文采飞扬的!值得赞赏的&修习的活佛的面孔!怎么也来不到心上%没修的情人的面容!却在心中明明朗朗&作为第六世达赖喇嘛!仓央嘉措最初也有将爱情与学佛协调起来的幻想&好像未出家的红教徒那样!虽为僧人!但仍可娶妻生子!说爱谈情!参加劳动&可惜!特殊的宗教领袖身份和黄教极为严格的清规戒律!迫使热血沸腾的他远离尘世)远离女人) 远离爱情&在藏传佛教的观念中!#佛)法*教义+)僧*僧人+$被称为#三宝$!是至高无上的&尤其是向自己传授佛法经典的喇嘛!那是佛的代言人!对其必须毕恭毕敬!唯命是从%并在修法中!时时加以观修!否则就是大逆不道&坐在神圣的莲花宝座之上! 仓央嘉措虽然费力地想像着引导自己修习佛法的活佛慈祥的面孔!极力排斥来自尘世的干扰!使自己与佛同在%可无论怎么努力!黄教所推崇的一切包括特意观修的活佛!仍然虚幻朦胧!印象模糊%倒是那没有观修的情人的面容!#却在心中明明朗朗$!如刻在心里一样&黄教禁欲主义的精神枷锁! 使仓央嘉措精神抑郁)惆怅满怀%青年男女间的爱情生活和向往自由的激情!却深深打动了他的心& 情歌将黄教禁欲主义的化身,,,活佛与自由爱情的化身,,,情人这两个全然对立的形象一同摆在仓央嘉措面前!结果是神圣的活佛显得无能为力! 被排斥在心房以外%情人却自然地进到了仓央嘉措的心中安营扎寨!娇美的面容-明明朗朗$&情歌赞赏了自由爱情的化身,,,情人!她和仓央嘉措的心灵息息相通%同时否定了黄教禁欲主义的化身,,, 活佛!他和仓央嘉措的心灵水火不容&在活佛与情人之间!戒律与自由之间!仓央嘉措勇敢地追求着后者&在最落后)最反动)最黑暗)最野蛮的封建农奴制社会里!仓央嘉措的热烈追求正反映了广大僧俗群众的心声&封建农奴制度的统治者不仅用宗教的力量规划人们的行为!腐蚀人们的灵魂!而且剥夺了他们的自由和爱情&而仓央嘉措则成为他们追! !" !求自由和爱情的一面旗帜!他的情歌则是他们迈向理想之门的号角&时来运转的时刻!竖起祈福的经幡%有那美貌的姑娘!请我到她家做客&在仓央嘉措的心中! 布达拉宫的! 年岁月!尽管伴随着政治斗争的乌云和黄教的人性灭绝!但也有心情愉快的时刻)阳光灿烂的瞬间&每当此时!仓央嘉措都要派人-竖起祈福的经幡$!为自己的命运祈祷&很巧的是!总-有那美貌的姑娘!请我到她家做客$&事实上!仓央嘉措美好的情感生活!自然来自于-美貌的姑娘$!是她们的脉脉温情!淡化了仓央嘉措凄惘的心情!使之能够面对生活的凄风苦雨&而那-竖起祈福的经幡$!给人带来的只能是虚幻渺茫的未来世界的影子!永远也来不到面前&刚-竖起祈福的经幡$!就来了-美貌的姑娘$%刚进入佛教的状态!就回到世俗的人间&可见!在仓央嘉措的心中-!美貌的姑娘$远远胜于-祈福的经幡$%管你什么- 祈福的经幡$!我要到- 美貌的姑娘$家里做客去了.求求大德的活佛!把我的心儿收去%可心儿才收回来!又回到情人那里&这首绝妙的情歌多么微妙地表达了爱情对宗教的胜利啊.在这里!抑制不住的爱情与扼杀人性的禁欲主义的矛盾!得到了更充分)更有力的反映& 由于活佛所代表的禁欲主义对上苍送给人类的爱情采用了灭绝的教规!是违反天理人性的!是不得人心的%因而!无论他如何的#神圣$!也无法抓住仓央嘉措的心&虽然仓央嘉措身在神圣的庙堂!他的心却在情人那里&在仓央嘉措所代表的绝大多数僧人的心里!爱情的胜利和禁欲主义的失败!都是必然的&如上面这几首情歌一样!仓央嘉措的不少情歌对黄教的禁欲主义!都进行了辛辣的讽刺和鞭挞!是刺向禁欲主义的刀剑)撒给僧俗群众的鲜花& 那刀剑是如此的锋利!一下刺中了统治者的神经! 他们拔剑而起!乱刀之下欲置之于死地%那鲜花是如此的艳丽!一下飘进了僧俗群众的心中!他们欣喜若狂!世代传颂&!!"#$%%&’(平日里!仓央嘉措被关在布达拉宫那高高的宫殿里面&那宫殿是如此的高大!高得远离尘世!高得直接蓝天%又是如此的封闭!封闭得不可思议!封闭得如同监狱&然而!高高的宫墙阻挡不住仓央嘉措对美少女抑制不住的思念之情!封闭的牢狱割断不了仓央嘉措对幸福生活的渴望与追求&入夜!一轮张力凤!千古绝唱独领风骚"""仓央嘉措情歌赏析明月高挂在东方的山巅#给巍峨的布达拉宫撒下一层银白的亮色$无尽的相思使仓央嘉措夜不能寐% 漫步在静谧的庭院里%不觉与明月悠然相对%触景生情%遐想万千!东方高山之上%升起皎洁月亮&美少女的脸儿%浮现在我心上$这首情歌在’仓央嘉措情歌(中位居卷首%是当之无愧的$他将天上的明月与心中多情少女的脸儿这一对形象相提并论%引起了人们最美好的联想$ 明月夜最容易引起人们情感的波澜%也最容易进入诗人的情感世界$在门巴族和藏族人民心中%月亮是人世间最美丽的景物%不仅因其皎洁而颇受人们偏爱%而且因其撒播的银辉使人感到温柔)安详)宁静*情歌虽然没有正面描述少女的靓丽%更没有铺张渲染%但因用月亮起兴%在朦胧之中%增加了想像的空间%给人一种面若皎月+温柔如水的美感,望月怀人#似有恼人的轻愁#挥之不去,对她一见钟情#想得睡不着觉&白天无缘再见#叫我神魂颠倒-这首情歌艺术地再现了仓央嘉措因思念情人% 魂不守舍)度日如年%一日不见如隔三秋的情景,可谓出神入化%活灵活现,令人想到我国’诗经.之中的/关雎.篇!0关关雎鸠%在河之洲,窈窕淑女%君子好逑,11窈窕淑女%寤寐求之,求之不得%寤寐思服,优哉优哉%辗转反侧,112两者相比%虽然出在不同的时代%且不同的人物%不同的文字%不同的文笔%但却有着惊人的相似之处!表现的都是青年男女初恋之时难舍难分的热烈%描写的都是一个男子对女子的爱情追求%思念的程度也完全一样%一个是3睡不着觉2+3神魂颠倒2%一个是3寤寐思服2+ 3辗转反侧2*4仓央嘉措情歌(竟可与/诗经(媲美% 于精练之中见功力%平易之中出风华*可见%说仓央嘉措是一位文采飞扬的大诗人%并不为过*我那心爱的人儿%如若作终身伴侣%就像从大海底下%捞上来珍宝一样*终身伴侣的提法%说明这首情歌应是仓央嘉措对在门隅期间爱情生活的怀念与留恋*情歌对爱情给予了充分的肯定%将能与所爱的女子终身相守看得如同从大海底下捞上来珍宝那样可贵*如果我没理解错的话%歌中的3珍宝2一词%并非指一般的金银珠宝之类%而是引用的3六字真言25550嗡嘛呢叭咪吽2中的0嘛呢25550珍宝2之意*佛说!0观世音难得2%0难得2就是0至宝2+0珍宝2之意*仓央嘉措把所爱的女子看得像观世音菩萨那样难得%可见他对追求爱情的执着*然而%在有关仓央嘉措情感生活的问题上%却众说纷纭+莫衷一是*有的专家认为%仓央嘉措爱情专一+态度严肃%他的爱情是建立在双方自愿的基础之上的%和轻视妇女的强制婚姻毫无共同之处*而有的专家则认为%仓央嘉措爱情很不专一%与众多的女人相好%其中也有强制的成分*在情歌当中都找到了各自论点的鲜明的例子* 而我们以为%双方的结论好像都不那么正确*问题主要在于%判断爱情是否专一的标准本身似乎不太适用于仓央嘉措所在的社会历史阶段*其时的门隅大地依然处在由对偶婚向一夫一妻制过渡的历史阶段%婚姻习俗允许青少年男女在婚前有性的自由%婚后也可有婚外性的自由*按照恩格斯的结论% 这0也是群婚制的残余2*而藏族地区虽然早已处在封建农奴社会%但在一定范围内仍然存在着类似的社会现象*正如恩格斯所说的那样!0群婚制传给文明时代的遗产是两重的%正如文明时代所产生的一切都是两重的+口不应心的+分裂为二的+自相矛盾的一样!一方面是一夫一妻制%另一方面则是杂婚制以及它的最极端的形式555卖淫2*这样看来%在这样一个社会背景之下%来谈论爱情的专一%似乎不那么妥当*!!"#$%%&’(她抿着嘴儿微笑%向满座瞧了一瞧&媚眼娇滴滴一转%停留在情郎脸上*这显然是一首描写仓央嘉措在微服私访之时%与情人眉目传情的情歌*这仿佛是一个极富动感的长镜头%将在人群之中寻找情郎的女子的神态与形体动作刻画得淋漓尽致+惟妙惟肖*给人的感觉是%她早已发现了情郎所在的位置%因此说羞涩地0抿着嘴儿微笑2%可为了不引起别人的注意%掩饰心中的秘密%而故意缓慢地0向满座瞧了一瞧2% 接着0媚眼2控制不住地飞快地0娇滴滴一转2%迅速地落在了0情郎脸上2*天地之间正负电子层短距离相对时%引起的是雷鸣电闪+震天动地&而情人之间的阴阳相对%定然心跳加速%娇羞满面%甚或低下头来%这也是心中0雷鸣电闪2的反映*可镜头却到此戛然而止%后来的故事情节都留给了读者%任其随意想像*男女主人公之间的万般的思念和关切在读者的思维空间里得到了交流和释放%给人以美的遐想*再说%诗歌讲求的是形象思维*仓央嘉措捕捉形象的手法也很是高明*他并不用华丽的词藻铺张渲! !" !西藏民族学院学报+ 哲学社会科学版,染少女的美丽多情!而是抓住" 抿着嘴儿微笑#$" 瞧假意对我殷勤’了一瞧%$"娇滴滴一转% 这样一些极易引起人们关注的典型的细节!类似于电影$电视艺术中的特写镜头!使人物神情毕现$生动逼真!可谓传神之笔&面对着日思夜想的情人!仓央嘉措情感激荡!失魂落魄!如醉如痴!不能自己&下面这首情歌就是作者眼中射出的情感的"阳电%!倘若得不到对方"阴电%的回应!就会情感失衡&那"阴电%是什么呢’ 就是情人的海誓山盟&抿嘴儿噗嗤一笑!把我的魂儿勾跑( 如果是真心爱我! 请发个誓儿才好&情人)抿嘴儿噗嗤一笑%!定然是十分的销魂! 否则不至于"把我的魂儿勾跑%& 他一方面说明!作者心中的情人异常的妩媚动人!倾城倾国(另一方面说明!二人感情之深!难舍难分&正因为作者对情人有着深厚的感情!才担心对方对自己的感情是否是真的!希望能够听到那海誓山盟!使自己狂跳的心得到些许安宁&一个把帽子戴在头上! 一个把辫子撩在背后(一个说*)请你多保重%! 一个说*)请你慢慢走%( 一个说*)请不要难过%!一个说*) 很快会重逢%&眉目传情之后!自然是幽会&幽会之后的描写! 十分朴实自然!不过戴帽子$撩辫子的两个形体动作和两句普通的道别语& 但读来却仿佛身临其境$ 如见其人$如闻其声&言语虽朴实无华!却是经过反复推敲的语言精华& 虽没有对离愁别绪的直写!但读者从字里行间全然能体会得到!真可谓言欲尽而意无穷& 如此淡然笔墨!如此美好意境!如此诗风$ 诗韵!实乃诗情画意$水乳交融& 情在景中飘飞!画在诗中流动(平淡之中见神奇!俗话之中见文采&真乃大诗人!大手笔&!!"#$%&’()在仓央嘉措的心中! 情人真是奇怪的动物!喜怒无常!不好捉摸&就如同这雪域高原的天气一样! 正阳光灿烂来着!一下子就阴雨连绵起来& 更为恼火的是!你把心都掏出来了!她总把心藏着(昨天还海誓山盟!今天就变了心肠(明天还甜言蜜语!后天就横眉冷对&真是爱不得$恨不得$喜不得$怒不得& 云里$雾里!摸不着头脑!找不着南北&姑娘软软肌肤!忘情亲吻拥抱( 莫非贪图什么!这首情歌再现了仓央嘉措在和情人约会时的矛盾心理& 一方面是)姑娘软软肌肤%和)忘情亲吻拥抱%带来的销魂的感官刺激!另一方面是怀疑情人)贪图什么%和) 假意对我殷勤%带来的极度不安! 彼此的互不信任最终断送了仓央嘉措和对方的情人关系!仓央嘉措变得失魂落魄$义愤填膺&一天! 满心凄然的仓央嘉措在龙王潭边漫步! 秀美的景致丝毫不能给他带来快乐!面对着在水中往返漂游的渡船!心目中浮现出负心情人远去的背影!一股无名之火袭上心头&渡船虽没心肝!马头犹向回看( 负心人儿走了! 却不看我一眼&这首情歌是仓央嘉措悲愤心情的真实写照&歌中将没长心肝+木头渡船自然不会像人那样长着心肝,的渡船和负心的情人并列!是说情人同样没有心肝&没心肝的渡船上的木制马头尚且还知道回头看!而负心的情人走的时候)却不看我一眼%& 留给仓央嘉措的是愤怒和辛酸&野马跑到山上!可用绳索捉住( 变了心的情人! 神仙抓不住她-这首情歌!前两句比兴!后两句写实& 脱缰的野马!尽管发疯般地跑到山上!也有办法捉住它(而情人一旦变了心!即便是神通广大的神仙!也休想抓住她&将)变了心的情人%看得比脱了缰的野马还要难于对付!可见失恋给仓央嘉措带来的忧伤是如此之深&春天是美丽的!春风和煦!流水潺潺! 草木吐绿!鲜花盛开&一日!仓央嘉措偶尔经过一片桃花缤纷的花园!空气中弥漫着芬芳的花香!千树万树花团锦簇!全然一花的世界!身临期间!笑逐颜开!很是惬意&可转瞬间他的心境不知被什么东西给破坏了!只见他面对着随风下落的粉红的花瓣发呆& 随后!又抬起头来!泪水在眼圈里打转&一首情歌在他心中回荡*姑娘不是母亲生的!恐怕是桃树上长的( 为什么姑娘的爱情!比桃花谢得还要快’此种联想很是新奇!别出心裁!年轻的姑娘怎么会是桃树上长的呢’这有两方面的艺术考虑*一是!姑娘如桃花般艳丽!故用桃花比喻姑娘!用桃树来比喻姑娘的母亲&二是!桃花虽然艳丽!但不久即凋谢(可面若桃花的姑娘的爱情!却)比桃花谢得还! !" !。
妙音共赏----《仓央嘉措情歌》
妙⾳共赏----《仓央嘉措情歌》
《仓央嘉措情歌》不可多听,每听⼀遍,⼼便往下沉⼀次。
“⼼头影事幻重重,化作佳⼈绝代容。
恰似东⼭⼭上⽉，轻轻⾛出最⾼峰”
“我与伊⼈本⼀家，情缘虽尽莫咨嗟
清明过了春⾃去，⼏见狂蜂恋落花。
”
仓央嘉措是政治⽃争中的牺牲品，他的存在，本⾝就是个悲剧。
在这浓浓的悲剧背景下，他的⼀⽣，富贵也好，情爱也好，注定是场虚空的梦。
参透了世间虚空的仓央嘉措，⽤“堪破、放下、⾃在”阐述悟道的三个阶段。
后⼈为他的情诗⽚断，谱写了《仓央嘉措情歌》。
此歌的曲调有佛家诵读经⽂的味道，初听觉得好，再听更好。
很容易让⼈⼊迷，但⼊迷便不好了。
突然想起国外⼀⾸诡魅的〈⿊⾊星期天〉，据说，那⾸歌引发了许多⼈⾃杀。
我曾经反复地听莎拉布莱曼版的〈⿊⾊星期天〉，也许我的神经⾜够强健，丝毫听不出那⾸歌具有传说中的⿊⾊⼒量。
与那⾸曲⼦相⽐，《仓央嘉措情歌》对我情绪上的影响可就⼤多了。
听《仓央嘉措情歌》倒不会让⼈想⾃杀，却会让⼈有种万事皆空，灰飞烟灭的苍凉虚⽆感。
万万不可沉醉于这种情绪之中。
虽然，世间不如意之事⼗有⼋九，但这世间还是美丽⽽令⼈留恋的。
再次告诫⾃⼰：珍惜当下，把握当下。
不留有遗憾。
(⾳乐挂在博上播放器了)。
仓央嘉措情歌的特点
仓央嘉措情歌的特点杨永红内容摘要：仓央嘉措的情歌历时300年而不衰，具有非常强大的生命力。
在诗歌特点上，不但其内容通俗易懂，而且在写作过程中大量运用比兴手法，朗朗上口。
这也是仓央嘉措情歌易于被广大民众认同并被广为传播的原因之一。
现在，仓央嘉措的情歌不但跨越了时间，而且跨越了空间，在全世界被译成多种文字流传；在内容上具有很强的哲理性，佛教思想亦在诗歌中有所展现。
哲思的冷峻、严谨和诗歌的深邃悠远的意境结合,理性的反思使人醒悟。
情歌也反映出作者个性鲜明，具有强烈的反叛精神。
关键词：仓央嘉措情歌特点一、仓央嘉措简介仓央嘉措是藏传佛教格鲁派的活佛,史称六世达赖喇嘛,藏历第十一绕迥水猪年即清康熙廿二年(1683年),生于西藏门隅地区一个宁玛派门巴族家中,仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措。
其父扎西丹增,原居错那宗。
其母为赞普后裔,名叫次旺拉姆。
当时西藏的主政者第巴桑结嘉措在五世达赖喇嘛逝世后,为稳住当时极度混乱的时局,一面密不发丧,一面将仓央嘉措秘密选定为五世达赖的转世灵童。
14年后,事情败露,桑结嘉措受到清廷严厉追究,而仓央嘉措被清政府正式立为六世达赖,15岁迎立于布达拉宫坐床。
仓央嘉措受第巴操纵成为傀儡,在布达拉宫接受严格的藏传佛教的教育,后因其反感第巴一帮人对其自由的限制而率性任情,为时局所不容。
而此时正值西藏多事之秋。
藏王和蒙古族厄鲁特部之间争夺西藏统治权,基督教势力进入古格,藏传佛教受到威胁。
伴随基督教会势力的入侵,西方各种势力进入西藏,西藏对古格王朝作战,布达拉宫正在修缮之中。
中外各种势力都已粉墨登物,准备争夺西藏统治权。
而当时的清朝中央政府边疆出现危机,因而对西藏的统治也是鞭长莫及。
面对这样的局势,特别是第巴与蒙古王公拉藏汗的矛盾日益不可调和,仓央嘉措不合时宜的言行随即成为政敌的借口,当然包括他的诗作,欲加之罪何患无词？仓央嘉措虽是个受人操纵的傀儡,但他是一种力量和势力的代表,更是打败操纵者的一张王牌,政治斗争历来残酷。
《仓央嘉措情歌》74首版
1从那东⽅⼭顶升起皎洁⽉亮未嫁少⼥的⾯容时时浮现我⼼上2去年种的青苗今年已成秸束少年忽然衰⽼⾝⽐南⼸*还弯*南⼸：西藏南部制造的⼸3我那⼼爱的⼈⼉如作我终⾝伴侣就象从⼤海底下捞上来⼀件珍宝相似4路上遇见的意中⼈⾝上飘溢着醉⼈的芳⾹担⼼拾到的⽩王总（此为⼀个字）*会再丢失远⽅*王总(此为⼀个字)：即松⼉⽯（⼀种宝⽯），通常绿⾊，绿⾥透⽩者称⽩王总(此为⼀个字)，为上品。
5达官贵⼈的千⾦她那艳丽的⾯庞看似⾼⾼桃树尖上熟透了的果⼉⼀样6⼼⼉跟她去了夜⾥睡不着觉⽩天没有得⼿怎不意冷⼼灰！7花开季节过了⽟蜂可别惆怅相恋的缘分尽了我也并不悲伤8芨芨草上的⽩霜还有寒风的使者*就是它们两个折散了蜂⼉和花朵*寒风的使者：深秋的风9天鹅流连池沼想多停留⼀会可那湖⾯结了冰叫我意冷⼼灰10渡船虽没情肠马头*却向后看那负⼼的⼈⼉去了却不回头看我⼀眼*马头：西藏⽊船头上⼀般都有脸朝后的⽊雕马头像11我和市上邂逅的姑娘虽⽴下海誓⼭盟却象花蛇盘的结⼉没碰它就⾃动开啦幼年结识的⼼上⼈⼉她的福幡插在柳树旁看守柳树的阿哥请别拿⽯头打它13写出的⼩⼩⿊字⽔⼀冲就没了没绘的内⼼图画咋擦也不会擦掉14盖上的⿊⾊⼩印它不会倾吐衷肠请把知耻守信的印章盖在你我的⼼坎上15⽣机勃勃的哈罗花如果拿去作供品的话把我这年轻的蜂⼉也带到佛堂⾥去吧16⼼爱的姑娘啊你若离开我修法去少年我也⼀定跟你去到⼭⾥17⾯对⼤德喇嘛恳求指点明路可⼼⼉不由⾃主⼜跑到情⼈去处18默想的喇嘛⾯孔很难来到⼼上不想的情⼈容颜⼼中却明明亮亮19想她想的放不下如果这样去修法在今⽣此世就会成个佛啦20⽔晶⼭上的雪⽔党参叶尖的露珠再加⽢露作曲(⾳qu1)⼦仙⼥空⾏酿的酒发着圣誓喝下就不会堕⼊恶途**恶途：佛经⽤语，指地狱、饿⿁、畜牲21时来运转的时刻祈福的风幡竖起就有贤母的姑娘请我去作客去22皓齿⼈⼉含笑向满座瞧了⼀遍眼珠娇滴滴⼀转却注视我少年的脸23问问倾⼼爱慕的⼈⼉：愿否作亲密的伴侣？答道：除⾮死别，24若随顺美⼥的⼼愿今⽣就和佛法绝缘若到深⼭幽⾕修⾏⼜违背姑娘的⼼愿25⼯布*少年的⼼情象蜂⼉进⼊蛛和情侣缠绵三⽇⼜想起究竟的佛法上26⼼想你这终⾝伴侣你若⽆耻负义头髻上戴的松⼉⽯它也不会⾔语27露着皓齿⼉微笑把少年魂灵勾去了是不是真⼼爱慕？请发个誓⼉才好！28鸟⽯般跟情⼈路遇*那是酒家妈妈撮合如果⽋下业债**请你关照养活*藏语成语”鸟⽯路遇”近似汉语成语”萍⽔相逢”**业债：佛教⽤语，指前世罪恶所引果报，也叫前世业债29知⼼话没告诉爹娘却说给幼年结识的情侣情侣的”牡⿅”*多哩私房话被仇⼈听去*牡⿅：即公⿅，这⾥暗指姑娘的其他情⼈30⼼爱的意超拉姆*是我猎⼈捕获的却被显赫的君主诺桑王抢去*意超拉姆：仙⼥名，意为”夺⼈⼼魄的仙⼥”31珍宝在⾃⼰⼿⾥并不觉得希奇⼀旦归了⼈家却⼜满腔是⽓32热恋着⾃⼰的情⼈被别⼈娶去作妻⼦了相思折磨得我已经⾝瘦⾁消33情侣被⼈骗⾛应去打卦求签美丽纯情的姑娘常常在梦中浮现34只要姑娘你常在酒就有我喝的少年我的希望⾃然寄托在这⾥35姑娘不是妈妈所⽣为什么你的爱情⽐桃花谢得还快？36从⼩相爱的姑娘莫⾮狼的后裔？尽管同居相爱还想逃会⼭⾥37野马跑到⼭上可⽤套索捉住情⼈⼀旦变⼼神⼒也难捉住38砂⽯伙同风暴刮乱了⽼鹰的⽻⽑虚情假意的姑娘使我⼼烦意恼39黄边⿊⼼的云彩是霜雹的成因⾮僧⾮俗的沙弥是佛教的敌⼈40上消下冻的地⾯不是跑马的地⽅结识不久的情⼈不是谈⼼的对象41下弦⼗五的⽉亮和她的脸庞相象⽉宫⾥的⽟兔寿命不会再长42这个⽉已过去下个⽉⼜到吉祥洁⽩的⽉亮上旬就来拜望你了43中央的须弥上王*呵请你坚定地耸⽴着！⽇⽉饶着你转⽅向肯定不会⾛错*佛经上说居于世界的⼭，即须弥⼭44初三的⽉亮银光若隐若显希望你的回答⽐⼗五的⽉亮更圆45具誓护法*⾦刚坐在⼗地**法界你若有神通法⼒请把佛教的敌⼈消灭*具誓护法：密宗护法神之⼀**⼗地：当指佛教圣⼈的⼗个得道等级⽽⾔46杜鹃从门域*飞来(门隅？)带来了春天的⽓息我和情⼈相见⾝⼼轻松欢愉门域：西藏⼀地名实际和傻⼦⼀样48⽆论虎狗豹狗(虎豺豹狗？)喂熟它就不咬家⾥的花斑母虎熟了却更凶暴49虽然肌肤相亲情⼈的真⼼却不知道不如信⼿在地上画画能算出天上星星多少50我和情⼈相会的地⽅在南门巴的密林深处除了巧嘴鹦鹉哪个也不知道能⾔的鹦鹉啊这秘密请不要在路⼝散布51拉萨的⼈群当中琼结的⼈品来会我的幼年相识家就住在琼结52守门的⽼黄狗⼼⽐⼈还灵别说我夜⾥出去今⽇清晨才回宫53夜⾥去会情⼈早晨落了雪了胶印留在雪上了(脚印？)保密⼜有何⽤54住在布达拉宫时叫持明*仓央嘉措住在⼭下**拉萨时叫浪⼦当桑汪波*修密法的佛教徒，称之为”持明”**⼭下：指布达拉⼭脚下55姑娘肌肤细⼜软被底缠绵拥抱莫⾮假意虚情骗我少年财宝？56把帽⼦戴在头上将辫⼦撂在背后⼀个说”请慢坐”*⼀个说”请慢⾛”说：”⼼⾥⼜难过啦”说：”很快就能聚⾸”*慢坐：西藏⼈告别时的客套话，意为”留安”57洁⽩的仙鹤请把双翅借我⼀飞不会远⾛⾼飞只到理塘⼀转就回镜中善恶分明*业：佛教⽤语，指⼈世⾏为，有善业与恶业之分59⼀箭射中⽬的箭头钻⼊地⾥⼀见当年情⼈⼼就跟了她去60印度东⽅的孔雀⼯布川的鹦鹉尽管⽣地不同同在拉萨会晤61⼈家说我闲话⾃认说的不差少年的轻盈脚步踏进了⼥店主家62柳树爱上了⼩鸟⼩鸟爱上了柳树只要两两⽤⼼鹞鹰⽆隙可⼊63在这短短的今⽣这样待我已⾜不知来世少年时节我俩还能不能会晤64那个巧嘴鹦哥请你闭住⼝⾆柳林的画眉阿姐要唱⼀曲动听的哥(歌？)65背后的凶恶妖龙没有什么可怕前边的⾹甜苹果⼀定要摘到它66第⼀不见免得神魂颠倒第⼆不熟免得相思萦绕67不要说持明仓央嘉措去找情⼈⾛掉！如同⾃⼰需要⼀样他⼈也同样需要68美丽的⼩杜鹃落在⾹柏树梢不必多讲什么说⼀句好听的话就好69桑耶的⽩⾊雄鸡请不要过早啼叫我和相好的情⼈⼼⾥话还没有谈了70少年的情⼈劝酒⼀杯便酩酊⼤醉71在⼈多的地⽅不要显露爱恋只要⼼中情亲可向我秋波⼀转72你是⾦铜佛⾝我是泥塑神象虽在⼀个佛堂我俩却不⼀样73请看我消瘦的⾯容是相思致我⽣病已经瘦⾻嶙峋请⼀百个医⽣也⽆⽤74热恋的时候情话不要说完⼝渴的时候池⽔不要喝⼲⼀旦事情有变那时后悔已晚。
于道泉——《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》,1930年,66节62首
于道泉译本（66节62首，影响最大的版本）1从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。
“未生娘”*的脸儿，在心中已渐渐地显现。
注：“未生娘”系直译藏文之ma-skyes-a-ma一词，为“少女”之意。
2去年种下的幼苗今岁已成禾束；青年老后的体躯，比南方的弓*还要弯。
注：制弓所用之竹，乃来自南方不丹等地。
3自己的意中人儿，若能成终身的伴侣，犹如从大海底中，得到一件珍宝。
4邂逅相遇的情人，是肌肤皆香的女子，犹如拾了一块白光的松石*，却又随手抛弃了。
注：“松石”乃是藏族人民最喜欢的一种宝石，好的价值数千元。
在西藏有好多人相信最好的松石有避邪护身的功用。
5伟人大官的女儿，若打量伊美丽的面貌，就如同高树的尖儿，有一个熟透的果儿。
6自从看上了那人，夜间睡思断了。
因日间未得到手，想得精神累了吧!7花开的时节已过，“松石蜂儿”*并未伤心，同爱人的因缘尽时，我也不必伤心。
注：据藏族人民说的西藏有两种蜜蜂，一种黄色的叫作黄金蜂gser-sbarng，一种蓝色的叫作松石蜂gyu-sbrang。
8草头上严霜的任务*，是作寒风的使者。
鲜花和蜂儿拆散的，一定就是“它”啊。
注：这一句意义不甚明了，原文中Rtsi-thog一字乃达斯氏《藏英字典》中所无。
在库伦印行的一本《藏蒙字典》中有rtstog一字，译作蒙文tuemuesue(禾)。
按tho g与tos本可通用，故rtsi-tog或即rtsi-thog的另一拼法。
但是将rtsi-thog解作(禾)字，这一行的意义还是不明。
最后我将rtsi字当作rtswahi字的误写，将kha字当作khag字的误写，乃勉强译出。
这样办好像有点过于大胆，不过我还没有别的办法能使这一行讲得通。
9野鹅同芦苇发生了感情，虽想少住一会儿。
湖面被冰层盖了以后，自己的心中乃失望。
10渡船*虽没有心，马头却向后看我；没有信义的爱人，已不回头看我。
注：在西藏的船普通有两种：一种叫作ko-ba的皮作的，只顺流下行时用。
仓央嘉措情歌汉文意思
仓央嘉措情歌汉文意思（藏族歌唱家仁钦卓玛演唱）
（歌曲意思）
白羽的仙鹤
你的双翅借给我吧
我不飞远处
只到理塘我要折回
我不飞远处
只到理塘我要折回
啊啊啊啊啊啊
啊啊啊啊啊啊
我不飞远处
只到理塘我要折回
印度东方的孔雀
公布毂地鹦鹉
生地各不相同
聚处在法轮提萨
生地各不相同
聚处在法轮提萨
啊啊啊啊啊
啊啊啊啊啊啊
生地各不相同
聚处在法轮提萨
柳树爱上小鸟
小鸟爱上柳树
惹两人情爱谐和
邓无可来隙
惹两人情爱谐和
邓无可来隙
啊啊啊啊啊
啊啊啊啊啊
惹两人情爱谐和
邓无可来隙
啊啊啊啊
啊啊啊啊
惹两人情爱谐和
邓无可来隙
啊啊啊。
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仓央嘉措情歌
已过了开花的时光
蜜蜂生得早了，
花儿开得迟了，
没有缘分的一对，
错过了相遇的机会。
莫言破晓我归来
有腮胡的老黄狗，
心比人都伶俐。
不要告诉人我薄暮出去，
不要告诉人我破晓回来。
心中积思成痨
爱我的爱人儿，
被别人娶去了。
心中积思成痨，
身上的肉都消瘦了。
梦寐不忘
情人被人偷去了，
我须求签问卜去罢。
那天真烂漫的女子，
使我梦寐不忘。
谁，执我之手
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；予，执子之手，共赴一世情长；曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安！
邂逅相遇的情人
邂逅相遇的情人，
是肌肤皆香的女子，
犹如拾了一块白光的松石，
却又随手抛弃了。
那一天那一月那一年那一世
那一天，我闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言
那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度只为触摸你的指尖那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖那一世，我转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见
多蒙你如此待承
在这短暂的一生，
多蒙你如此待承。
不知来生少年时，
能否再次相逢。
不负如来不负卿
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得两全法，不负如来不负卿。
早与晚
蜜蜂生得早了，
花儿开得迟了，
没有缘分的一对，
错过了相遇的机会。
十诫诗
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第丸最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
不知来生少年时
在这短暂的一生，
多蒙你如此待承。
不知来生少年时，
能否再次相逢。
洁白的仙鹤
洁白的仙鹤，
请把双翅借我。
不会远走高飞，
到理塘转转就回。
在那东方山顶
从那东方山顶，
升起皎洁月亮。
未嫁少女的面容，
时时浮现我心上。
这般热恋的爱人
以指画地，
还可以算清天空的星儿；
这般热恋的爱人，
却不能猜出她的心地。
有你便好
你是一枚素净的白花，
我是一名灿烂的红花，
我俩倘得心同意合，
尽可在风前月下一同开放。
亲爱的人
亲爱的人儿，
能否同我长相聚？
她说“除非死别，
决不生离。
”
誓约
初三的明月发白，
它已尽了发白的能事，
请你对我发一个
和十五日的夜色一样的誓约。
我是世间最美的情郎
住在布达拉宫，
我是雪域最大的王。
行走在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
这又黑又黄的大狗
有腮胡的老黄狗，
心比人都伶俐。
不要告诉人我薄暮出去，
不要告诉人我破晓回来。
谁执我手
谁，执我之手，敛我半世癫狂；
谁，吻我之眸，遮我半世流离；
谁，抚我之面，慰我半世哀伤；
谁，携我之心，融我半世冰霜；
谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。
谁，唤我之心，掩我一生凌轹。
谁，弃我而去，留我一世独殇；
谁，可明我意，使我此生无憾；
谁，可助我臂，纵横万载无双；
谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；
谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。
伊，覆我之唇，祛我前世流离；
伊，揽我之怀，除我前世轻浮。
执子之手，陪你痴狂千生；
深吻子眸，伴你万世轮回。
执子之手，共你一世风霜；
吻子之眸，赠你一世深情。
我，牵尔玉手，收你此生所有；
我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。
予，挽子青丝，挽子一世情思；
予，执子之手，共赴一世情长；
曾，以父之名，免你一生哀愁；
曾，怜子之情，祝你一生平安!。