文言文古文鉴赏《送董邵南序》

古文鉴赏《送董邵南序》【作品介绍】《送董邵南序》表面上一直是送董生游河北。

开头就预言前去“必有合”，是送他去;第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去;结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍然是送他去。

总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。

【原文】送董邵南序作者：[唐]韩愈燕赵00古称多感慨悲歌之士01。

董生举进士，屡不得志于有司02，怀抱利器03，郁郁适兹土04。

吾知其必有合05也。

董生勉乎哉!夫以子之不遇时06，苟慕义强仁者07皆爱惜焉。

矧08燕赵之士出乎其性09者哉!然吾尝闻风俗与化移易10，吾恶知其今不异于古所云邪11?聊以吾子之行卜之12也。

董生勉乎哉!吾因子有所感矣。

为我吊望诸君13之墓，而复观于其市，复有昔时屠狗者14乎?为我谢15曰：“明天子在上，可以出而仕16矣。

”【注释】00、燕、赵：借指现在的河北一带。

01、感慨悲歌之士：用悲壮的歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。

02、有司：这里是指礼部主管考试的官。

03、利器：锐利的武器，这里比喻杰出的才能。

04、郁郁适兹土：忧郁地到那个地方去。

意思是董生想去燕赵地区谋职。

适，到……去。

兹，这。

兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。

05、有合：有所遇合，指受到赏识和重用。

06、夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。

07、慕义强(qiǎng)仁者：仰慕正义、力行仁道的人。

08、矧(shěn)：何况。

09、出乎其性：(仰慕正义)来自他们的本性。

这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。

10、风俗与化移易：风俗随着教化而改变。

与，跟随。

易，改变。

11、吾恶(wū)知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里现在的风气跟古时说得有什么不同呢?恶，怎么。

12、聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。

聊：姑且。

卜：测验、判断。

13、望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。

望诸，古泽名，在现在河南东北部，又称“孟诸”。

有司：这里是指礼部主管考试的官。

14、屠狗者：凡指高渐离一类埋没在草野的志士。

高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。

荆轲死后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。

据《史记.刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。

15、谢：告诉。

16、出而仕：出来做官。

【白话翻译】燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。

董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地要到这个地方去(谋职)。

我料知他此去一定会有所遇合，(受到赏识)。

董生努力吧!像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢!然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里现在的风气跟古时说的有什么不同呢?姑且通过你这次的前往测定一下吧。

董生努力吧!我因为你的这次前往而产生一些感想。

请替我凭吊一下望诸君(乐毅)的墓，并且到那里的集市上去看看，还有过去时代屠狗者(高渐离)一类的埋没在草野的志士吗?替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官(为国家效力)了!”【题解】董邵南，寿州安丰(今安徽寿县)人，因屡考进士未中，拟去河北托身藩镇幕府。

韩愈一贯反对藩镇割据，故作此序赠送他，既同情他仕途的不遇，又劝他不要去为割据的藩镇作不义之事。

首段先说此行一定“有合”，是陪笔。

次段指出古今风俗不同，故此行未必“有合”，虽不明说而主旨已露。

末段借用乐毅和高渐离之事，喻示董邵南生不逢时，应当效法古代的忠臣义士，效力朝廷。

全文措辞深婉，意在言外，虽仅百余字，但一波三折，起伏跌宕。

刘大櫆评此篇曰：“深微屈曲，读之，觉高情远韵可望而不可及。

”【讲解】从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不同情味。

其一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主张削藩平镇，实现唐王朝的统一。

因而在他看来，若有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。

其二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望朝廷能够招揽人才，但在这一点上朝廷使他大失所望。

所以他在许多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。

他有一篇《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有这样的语句：“县人董生邵南隐居行义于其中，刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。

”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。

这位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。

对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。

在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。

但这样的序文是很难措辞的。

赞成他去吗?固然如此，因对他有一定的同情，但若赞成，则违背了韩愈自己的政治主张;阻止他去吗?说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何况对于“怀抱利器”的董生去求发展(藩镇名义上还是唐王朝的一部分)提出反对意见，毕竟是说不通的，作者毕竟对董生怀有一定的同情。

由此看来，这篇“赠序”实在是难以下笔了。

但韩愈毕竟是文章大家，倡导“惟陈言之务去”的他，写文章常常因难见巧，以巧取胜。

这篇赠序的构思、用语就颇为精巧。

文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”;接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，这很有点为董生预贺的味道。

再加上一句：“董生勉乎哉!”仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧!除此外，作者还深入一层：像你这样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的，何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢?又将河北赞美一通，为董生贺。

意思仿佛是：你的出路的确找对了!这其实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。

作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。

为什么这样说呢?因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。

“古称”云云，即历史上如何如何。

历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那现在呢?现在或许还是那样，或许已不是那样了。

后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。

由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。

如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢?在作者心中，这个答案当然是否定的。

但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。

既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。

既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢?既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。

董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。

果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗?但是作者是早有埋伏的。

他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。

预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。

前面的“扬”是为了后面的“抑”。

“吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。

“董生勉乎哉!”此处当为“好自为之”讲，勉其不可“从贼”也。

最后一段，作者借原燕国大将乐毅被迫逃到赵国去的故事，来暗示董生。

“为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。

还进一步照应前面的“古”字，委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”;如果有的话，就劝其入朝廷效忠。

连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。

文章表面上一直是送董生游河北。

开头就预言前去“必有合”，是送他去;第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去;结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍然是送他去。

总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。

【解析】韩愈《送董邵南序》(以下简称《送序》)又题为《送董邵南游河北序》。

此文写作的时间，方成注定为德宗贞元十八至十九年间。

韩愈的创作，笔致奇曲。

过商侯在《古文评注》中就说过“唐文惟韩奇”的话，继而又说《送序》为“韩中之奇”。

《送序》全文仅150字。

开笔一处，破空而来，不谈董生去河北一事，而直述古事。

燕赵云云，谁都会很自然就想起荆轲、高渐离诸人。

据《史记·刺客列传》记载，荆轲为燕太子丹复仇。

临行，太子丹、高渐离、宋意皆着白衣冠送荆轲于易水，高渐离击筑，荆轲应声而歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

”歌声悲壮激越，竞致“士皆嗔目，发尽上指冠”。

“感慨悲歌”四字概括了这一群体的悲壮心理，也代表了燕、赵这一古老地域所特有的文化意蕴。

古燕国、赵国地相当于唐河北道一带。

董邵南愤愤不平于自己沉沦压抑的境遇，“郁郁适兹土”，感慨多气，不正是此一时董生的心境吗?于是，作者以一“合”字统之，非但董生所去之河北与古之燕、赵在地理位置上相合，董生与燕、赵之士更在情志上投合，至此，董生身、心皆有了合适的着落点。

韩愈对董生“不遇时”，深怀同情。

当时举进士失意者，投奔藩镇作谋士的比比皆是，董生去河北找出路，殊不为怪。

故作者于爱惜、怜悯之外，又以“勉乎哉”多加劝励，一往情深，跃然纸上。

如是，再返读文章第一句，乃知这一句是以古蓄势的一笔，包孕了全文，下面层层递进的意思都从此出。

紧接的下一段婉转一变，抛开了对“燕、赵之士”的怀古幽思，也不再囿于对董生的一味鼓励，而是将自己“利害必明”、“情炎于中”(《送高闲上人序》)的家国之思一决于文。

他将一篇本为朋友间一般送别意义的赠序提升到了另外一个境界。

“风俗与化移易”是大义微言之语，过商侯《古文评注》将这一句评为全文“上下过脉”，无疑是一语中的。

仁义出乎其性，那是昔日之燕、赵;风俗随教化在不断移易，今天的河北仍能有过去的遗风吗?虽以疑问的语气出之，然以韩愈、董邵南的识见，当时河北情状如何，二人应是心知肚明的。

唐朝在“安史之乱”后，割据局面已完全形成，说唐朝后期历史为一部藩镇割据史实不为过。

其时河北三镇正是叛臣武头的世袭领地。

陈寅恪先生在《论韩愈》一文中指出：“即当退之时，佛教徒众多，于国家财政及社会经济皆有甚大影响。

”(《金明馆丛稿初编》)而藩镇割据之于社会稳定，经济发展之干扰破坏也莫不如是。

当时藩镇擅权的局面，造成社会经济的破产。