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中日两国的偶生神神话对比研究
中 日两国的偶生神神话对 比研究
杨江华 （ 湖北师范学院外 国语学院 ４ ５０ ３ ０２）
摘要 ： 中 日两国的创世神话 中都有 以血缘 兄妹婚 为核 心的偶生 神神话 ，对两 国的偶生神神 话进行 比较 ，可以发现 它们在 内容上有较 多相似之处。但是 由于 中日两国在 民族心理状 态和民族特性等 方面存 在着的差异 ，使得 两国的偶 生神话形似而质不 同。 关键 词 ：偶生神神话 ；伏羲女娲神话 ；记纪神 话 对 照 中 日两 国的偶 生神 神话 ，可 以发 现它 们之 间有 以下 几 点 相 同 ：首先 ，神 话 中 的兄妹 婚姻 内容 ，表 示这 些 民族都 经历 过 原 始 的血 族 内婚制 阶 段 。兄妹 血亲 结合 的传 说在 很 多古老 民族 神话 中都有 所 反映 ，是 人类 蒙昧 时期 的血 缘婚 姻现 实 的写照 。 日本 与 中国的兄妹 婚神话也 都是这一历 史阶段婚姻 现实 的再现 。其次 ，二 神 合婚都有 媒介物 。 日本神话 中的天之御 柱，伏羲 女娲 神话 中的烟 中国和 日本 都有 丰 富多 彩 的神话 故事 ，而在 两 国的创 世神 话 或 树之类 ，这些媒介 物在二神合 婚过程 中有 很重要 的意义 ，可 以理 中我们 可 以发现 许 多近似 甚 至雷 同的情节 ，为此 已有 许多 学者 从 解 为是 男性 生殖器或 生殖能力 的象征 。再 次 ，二神 的结合形式均 为 比较 神话学 的角度对此 进行 了比较研究 。 日本的创世 神话在 一定程 男性主导 ，合婚 的要 求都是 由男神先提 出的 。笔者 觉得 这两点很 清 度 上受到 了中国古代神 话的影 响和渗透 ，两国 的创世 神话 中存 有一 楚的表 明了中 日两 国的偶生神话 中都 出现 了 “ 男权 ”意 识。 些共 同的因子，这 一点早 已被 中 日两 国学者认可 。本文拟从 两国创 神 话 是一种 无 意识 的幻 觉性 的创 造 。不 同 民族 的创 世 神话 ， 世神话 中的偶生神神话 出发 ，来 比较两者 的相 同点和 不 同点 。 尽管 在 内容上 可 以雷 同 ，但 是 ， 由于各 民族 在心 理状 态和 民族 特 所 谓 “ 生神 神话 ”，即 是指 世 间万物 （ 括诸 神与 俗 人 ） 性等 方面 必然 存在 着 的差 异 ，使得 神话 在表 现形 态上 就呈 现 出千 偶 包 皆 由男女 二神 交媾 而 生 。偶 生 神神 话也 称 为 “ 偶神 神话 ”，世 姿万 态 。对 比中 日两 国 的偶生 神神 话 ，拨开 表面 的相 似之 处 ，我 配 界上 许 多 民族 都有 这种 类 型的 神话 。 与偶 生神神 话相 对应 的概念 们可 以看 到两 国神话存 有较 大 的差异 。 是 “ 独身 神神 话 ” 。 “ 身神 神话 ”被 认 为是最 古老 最 原始 的神 独 第 一 ， 从审 美 角 度 来 看 ， 中 国 的神 话 在 表 述 上大 多庄 重 含 话 。这类 神话 认 为世 间万 物都 是 由一神 独 自创造 的。如 中 国汉族 蓄 ，而 日本 神话 则大 胆直 露 。如伊 耶那 岐命 和伊 耶那 美命 合婚 时 的盘 古开 天地 神 话和 女娲 抟黄 土 为人神 话 ；犹太 圣 经 中耶和 华神 的那 段 对话 ，采 用 了宣 泄感情 的手 法 ，具有 自 摹 仿 ，重在叙 事 然 （ 即上帝 ）创 造 天地 万物 和人 类 的神话 等 等 。而后 随着 人类 对两 和再现 的特点 ，带有鲜 明的感情色彩 。这也 是其 后 日本 民族文学的 性 生活 的理解 ，逐步 认识 到 阴阳 匹配 ，合 婚生 育才 是完 成创 造 的 最基本 的特征之 一 。而 中国的神话 则不那么激 烈、直露 。特 别是对 唯一 途径 ，于 是产生 了偶 生神神 话 。 性 的态 度上 ， 《 独异 志 》在 描述 女娲 应允 与伏 羲为 夫妻 时 ，还要 中 国的创 世 神话 中 既有独 身 神神 话也 有偶 生神 神话 。偶 生神 “ 草为扇 ，以障其面 。”强调 了感情 的节制和对 性的含蓄 。 结 神话 的代 表 就是 “ 羲 女娲神 话 ” 。汉代 应劭 在 《 伏 风俗 通 义》 中 第 二 ，在对 待兄 妹 婚姻 的态度 上 ，在 中 国的伏 羲女 娲神 话 中 记 古传 说 日： “ 女娲 ，伏 羲之 妹 ，祷 神祗 ，置 婚姻 ，合夫 妇 。” 不难 发 现厌 恶血 缘婚 的道德 意识 ，往 往讲 的是 在 尚无人 类或 在洪 唐 代 李 冗 的 《 异 志 》 中详 细记 录 了伏 羲 女 娲这 一 对 对 偶 神 的 水将 人 类灭 绝 的情况 下 ，兄 妹才 不得 已结合 ，兄妹 结合 也非 情愿 独 创 世经 过 ： “ 宇 宙初 开之 时 ，有女 娲兄 妹二 人 ，在 昆仑 山 ，而 （ 别 是 女方 ）而 是取 决于 天意 的指 点 。而在 日本 的神 话却 看不 昔 特 天 下未 有人 民，议 为夫 妻 ，又 自羞耻 ，兄 即与 其 妹上 昆仑 山，咒 到这样 的意 识 。 日 ‘ 若遣 我 二人 为夫 妻 ，而烟 息合 ；若 不 ，使 烟散 。 ’遇烟 即 天 第 三 ，二神 合 婚 的 目的不 一 样 。伏 羲女 娲 结 合 的 目的 是创 合 ，其 妹 即来 就兄 ，乃 结草 为扇 ， 以障其 面 。 ”值得 注意 的是 ， 造 人类 ，伊 耶 那 岐命和 伊 耶那美 命 的结 合是 为 了创 造 国土 。 “ 伊 伏 羲 女娲 二神 不仅 是 中国汉 民族 的祖 先 神 ，他 们 也是 我 国西南 地 耶那 岐和伊 耶 那美 二神 共 生 岛一 十 四处 ，神 三十 五尊 。 ”后 来 二 区若 干少 数 民族 的祖先 神 。例 如苗 族 、瑶族 等 ，也都 在洪 水型 神 神又 各 自生 了许 多神 ，但 是直 到最后 也 并没 有 神创造 人类 的说 话 中，把 伏羲 和女 娲 作为 自己的祖 先神 ， 并把他 们 的合婚 ，作 为 法 ，这 一 点与其 他 民族 的偶 生神 话是很 不一 样 的。 自己 民族 形成 的伊 始 。 苗族 的 古文 献 《 盘王 书 ・ 芦 晓歌 》一 节 葫 正因 为如 此 ，虽然 它们 都属 于偶 生 神神 话 ，伏羲 与 女娲 的神 中描 述 了这 个 神 话 故事 ： “ 降 大 雨 ，世 上 仅 存 伏 羲 、 女娲 兄 话是 中 国风格 的 ，伊邪 那 岐与 伊邪 那美 合婚 的神 话 ，则 是典 型的 天 妹 。伏羲 欲婚 ，女娲 不愿 ， 以为兄 妹 不当 婚配 ，惟 男子 屡求 ，女 日本 式的 。 则 不能 推 。女 娲便 心 生一 计 ，对 伏 羲说 ： ‘ 试追 我 ， 如 能及 汝 在 日本偶 生 神神 话 中还有 一个 特别 值得 注 意 的情 节 ，这便 是 之 ，便成 夫妇 。’言 毕则 绕树 奔跑 。男不 能及 ，反 生一 计 ，转 身 二神 结 为夫 妇 ，初次 分娩 ，生下 的却 是畸 形儿 水蛭 子和 淡 岛，且 相巡 ，女 果入抱 ，便 为夫 妇 。” 这两 个孩 子 不被 承认 。于 是 二神 去天 神处 请教 ， 占 ｂ 的神意 指示 日本 最 古 老 的神 话 在 日本 现 存 最 古 老 的 两 部 史 书—— 成 书 说 ： “ 因女 人先 说 ，故 不 良，可 回去 再说 。 ”按照 这个 指示 ， 由 于 ８ 纪初 的 《 世 古事 记 》和 《 日本书 纪 》 中有 系 统 的记载 。这 两 男神先 说 ，女神 附和 再 结合 便顺 利地 产生 了 日本 的国土 和诸 神 。 夫唱 妇随 ”这 一观 念 但是 “ 唱妇 夫 部 史书 的 “ 神代 卷 ”中 都有 关于 日本 创世 神话 的记 录 ， 内容大 同 这 一个 小插 曲正好表 达 了 “ 小 异 ，被称 为 “ 纪神 话 ”。 《 记 古事 记 》 的正文 开头 就讲 述 了伊 随 ”的伦理 观 是典 型 的封建 社会 的道 德观 念 ，这 一观念 显然 是与 耶 那岐 命和 伊 耶那 美命 二神 受天 神 的 旨意来 改造 国土 ，具 体过 程 世 界上任 何 民族 原始神 话产 生的 时代观 念相游 离 的。 是 这样 描述 的 ：… …于 是伊 邪那 歧命 问其 妹伊 邪那 美 命道 ： “ 你 神 话 的 内容也 是随着 人 类社 会 的发展 而 不断 地被 再创造 着 。 的身子 是 如何 长成 的 ？ ”她 回答 道 ： “ 的身子 都 已长成 ，但 有 从人类 社 会 的发展 历 史来看 ，偶 生神 神话 应 产生 形成 于从母 系社 我 处未 合 。 ”伊邪 那歧 命道 ： “ 的身 子都 已长 成 ，但有 一处 多 会到 父系 社会 的过 渡 阶段 。这 一 时期男权 意 识开 始 出现 ，男主 女 我 余 。想 以我所 余处 填塞 你 的未 合处 ，产 生 国土 ，如何 ？ ”伊邪 那 从 的婚姻 制度 慢慢 开 始确 立下 来 ，神话 也从 女神 崇拜 慢慢 转 向男 美命答 道 ： “ 吧 。”于 是伊 邪那 歧命 说道 ： “ 么 ，我和你 绕 性神 崇拜 。中 国的伏 羲女 娲神 话 同 日本 的伊 耶那 岐命 和伊 耶那 美 好 那 着 天 之御 柱走 去 ，相遇 而 行房 事 。 ”即约 定 ，乃说 定道 ： “ 从 命神 话都 反 映 了这种 时代 特 点 。但 是 由于 中 日两 国在 民族 心理 状 你 右转 ，我 将从 左转 。”约 定后 ，绕 柱而 走 的时候 ，伊邪 那美 命先 态和 民族 特性 等 方面 存在 着 的差 异 ，两 国的偶 生神神 话又 呈现 出 说道 ： “ 唉呀 ，真 是 一个 好 男子 ！”随后 伊邪 那歧 命才 说 ： “ 唉 不 同的形 态 ，具有各 自的民族特 色 。 呀 ，真 是一
关于中日两国的起源神话论
中日両国における人類起源神話の比較要旨中国と日本は一衣帯水の隣国である。
日本と中国の文化はいろいろな共通点があるが、両国の自然環境、歴史背景、政治意識などにおいては、さまざま相違がある故に、実際には極大な格差が存在している。
神話は、人類が認識する自然物や自然現象、または民族や文化、文明等様々な事象を世界が始まった時代における神など超自然的、形而上的な存在で説明する物語であり、諸事象の起源や存在理由を語る説話である。
今度の研究は中日両国人類起源神話の比べを通して、もっと中日両国の文化を深く理解したいと思っているキーワード人類起源；神話；比較目次要旨はじめに11 人類起源神話21.1 中国の人類起源神話21.1.1 盤古——天地を開闢21.1.2 女媧————土で人間を作る3 1.2 日本の人類起源神話31.2.1 イザナミとイザナギ32 中日人類起源神話の異同5 2.1 共通点52.1.1 混沌時期52.1.2 独身神創世神話52.1.3 夫婦二人で人間を作る62.2 相違点62.2.1 夫婦になる目的62.2.2 万能の神62.2.3 人性差别62.2.4 男女差別73 相違点が生まれた原因83.1 地理環境の影響83.2 民族文化の影響83.3 政治色彩の影響9おわりに10参考文献謝辞はじめに神话，产生于古老的年代，有着丰富的文化内涵，有着浓郁的民族性，历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。
在生产力极为低下的远古蒙昧时期，人类的意识就已经开始发展，但仅限于简单的思维，面对天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。
诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。
自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。
于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。
人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。
中外神话传说概论精品PPT课件
到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪 们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘 卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之 下变成了各种各样的妖怪 半夜 出来游的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻祖。Leabharlann 豆 子 婆 婆印度神话传说
伊邪那岐与伊邪那美
日本妖怪文化
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、 摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个 水域文化国家，所以很 多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥 女则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可 能是 一种凶猛的淡水鳄鱼。
同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。 比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行 人，凡对其动 情的人便会冻死。因此，在最初的民间故事中，妖怪往往造 型恐怖，让人望而生畏。 据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的 巫师——阴阳师。这个职务的尊贵在平 安时代达到高峰，因为这个时候日 本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题 归结于神鬼。因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触 犯某种禁忌招致 鬼神报复。当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他 们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。
古印度神话不全是佛教神话，它们当中有很多神话出现得比佛教早得 多，它起源于在奴隶制时期形成的婆罗门教，当今世界上也有婆罗门教， 不过已经改名为印度教，目前在印度属于国家性的大宗教。 古印度神话已经有了两千多年的古老历史，并不比中国的神话逊色。
在古印度神话中，有三位主神，他们是创造神梵天（又名大梵天）， 破坏神湿婆（又名大自在天），转生神毗湿奴（又名妙毗天）。
中日创世神话之比较
第23卷第6期2000年11月 辽宁师范大学学报(社会科学版)Jour nal of Lia oning N o rmal Univ ersity (Social Sciences Editio n) V ol.23N o.6N ov.2000中日创世神话之比较易国定(辽宁师范大学中文系,辽宁大连116029)摘 要:从比较神话学的角度,对中日创世神话的母题、形象、结构、讲传方式及流变规律等方面进行事实的比较,认为中日创世神话都表现出晚出、哲学化,缺少纯粹创世神话的共同特征,同时中国创世神话具有“散漫”特征,而日本创世神话较具网络化、系统化。
通过中日创世神话的表象世界,揭示出中日神话所蕴含的不同民族特质和民族精神。
关键词:创世神话;晚出;哲学化;迷信混合体;散漫;集约化中图分类号:I276.5 文献标识码:A 文章编号:1000-1751(2000)06-0088-03A Comparative Study of Chinese and Japanese Myth of “Genesis ”Y I Guo -Ding(Department of Chines e Language and Literature ,L iaoning N ormal University ,Dalian 116029,China )Abstract :Fro m the v iewpoint of co mpa rativ e my tholog y ,and on the basis o f my th sto ries ,this ar ticle co mpares the themms ,imag inations ,constr uctio ns ,circula ting and changing of Chinese my th and Japanese my th .The w riter 's idea is tha t bo th of them hav e the charac ter o f late emerg ence ,philo sophizatio n and lack -of -“Genesis ”.Chinese m yth has a charac ter of “loo se ness ”,w hile J a panese my th is mor e systematic.Th rough those my th wo rlds,the ar ticle tries to sho w th e different natio na lities and spirits.Key words :“Genesis ”my th;la te emerg ence;philo so phiza tio n;fetish mix tur e;loo seness;centra liza tion 从广义神话的角度来看,中国神话不仅十分丰美,而且源远流长。
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希腊神话里面有很多优美的故事，比如说 阿波罗与达芙妮的爱情故事，这也是月桂 树的来源；古希腊神话中西绪福斯惹怒了 众神，必须将一块巨大的石头推到地府一 座极高的山顶。但是他刚刚到达山顶，石 头又滚下山去。他不得不重新开始他痛苦 的劳役，日复一日，年复一年，永远不得 休息。这意味着对一种看不见的终极目标 的追求。就好像老子在他的哲学思想中对 “道”这种说不清道不明的东西的追求。
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*比较全面的定义
神话是借助于幻想的神话的手法，采用文 学的形式——诗歌或散文——表达出原始时 代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、 人类本身以及人们在生产生活中的原始知 识的一种积累和解答。其思想是建立在原 始仿生观念、原始宗教观念和原始哲学观 念的基础上的。
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（二）神话分类
• 指按照一定的标准将神话划分为不同的类别。 由于着眼点和标准不同,神话的分类有多种。 就其内容而言,神话可分为四大类:①创世神话, 包括宇宙起源、人类起源、自然界万物起源等 类型;②自然神话,解释宇宙自然现象及其变化 的神话,包括日月星辰神话、风雨雷电神话以 及有关昼夜交替、四季变换等神话;③社会神 话,关于诸神生活、人类社会集团、社会生活 与文化起源等社会现象的神话,包括人神相争、 人神相恋、诸神争战、文化神话等类型;④动 植物神话,有关动物植物的起源、特征、习性 的神话和人与动物植物交往的神话。
中日神话传说比较
四川师范大学硕士学位论文中日神话传说比较姓名：仲田和代申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20030101中日神话传说比较古代文学专业掰｝究生仲钟表代指导教师李诚这个专题我是研读审国襻诺和目本稀话静过程发现了关于审酲神话的不同的背景。
因为神话能够反映出版当时的文化和政治背景。
特别是网本神话跟日本天皇的掰史有缀大静关系。
但是也有相似的部分。
例如以中国的女娲·伏羲和日本的伊邪那岐《ｉｉ垒鹜鲢２）焦嚣鍪羞ｆｌｉ垒ｉ箜ｉ２棒话受代表豹笺强神话。
本文把问题集中到生国、历史流传、太阳和月亮的性格及中网各代表的神格麓褒焘徽了深入熬毙较磷究，还有羞蔽《吉事记》移《鹜本书纪》编辑的对筏翡政治、文化背景（由于天皇统治日本、遣隋·唐使、当时的日本很重视中豳文化，魏捶文学），也搽索《吉攀记》秘《基本器纪》鼹孛藿舂代襻话瓣共阕煮。
其实《日本书纪》，宦本来用中文写的原因，引用的中国书籍也不少，有《三圈志魏书》、《史记》、《汉警》、《惹汉书》、《艺文类聚》警。
历史流传比较是重点在中日神话的历史化和由于神话的历史化引起的中日专孛话当孛戆悲剧。
孛基都受到了教浍亵思惩款影糖。
孛晷是在矮窳熬舍毽主义下纂改了原来的意思。
日本是因为以天皇煞理，所以洗不掉天皇的政治思想。
生爨§￡较是参考蜀本民族学蠹的论说，鞋嚣零害孛话、曩本营落及孛嚣少数爨族神话传说为材料，从其流传地区、兄妹婚、洪水等的角度来研究。
日本神话是蠢方海洋民族和中国嚣意她区内骧亚洲懿农耢民族夔传谈互提纠缝露蔽焱豹。
日月比较是煎点在太阳和月亮的性别，研究射日故事、左右的位置等日月的谯格。
串方用射豳故事比较多盼少数民族害串话传说，吕方熙日本｛枣话和巷诱镁了３研究。
关于太阳和月亮的性别也参考其他国家的神话，结果，关于性别不能断定。
看左右关系，有了中日的共同点，太阳跟左有关，月亮跟右有关。
这恰好和中国的阴阳思想一致。
还有中日最大的区别是日本神话里没有射日神话。
中日文化对比PPT课件
日本饮食：
教育
• 中国： 古代教育
中国早在4000多年前的夏代就有了学校教育形态。夏、商、周“设 庠、序、学、校以教之”，西周则建立了典型的政教合一的官学体系， 并有了“国学”与“乡学”之分，形成了以礼乐为中心的文武兼备的 六艺教育（礼乐射御书数），其典型特征是“学在官府”和“政教合 一”。到了春秋战国时期，官学衰微，私学大兴，孔子私学的规模最 大，存在了四十多年，相传孔子有弟子三千。春秋战国时期私学的发 展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，促进并形成了百家争 鸣的盛况。在汉代，武帝采纳了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，实行思想专制主义的文化教育政策和选士制度，对后世产生 了深远的影响。隋唐以后盛行的科举制度使得政治、思想、教育的联 系更加制度化。宋代以后，程朱理学成为国学，《四书》和《五经》 则成为教学的基本教材和科举考试的依据。明代以后，八股文被规定 为考科举的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且在形式上的创造 性也被遏制。一直到1905年（光绪31年），清政府才下令废除科举， 兴办学堂。
日本：屋采用开敞式布局，地板架空， 出檐深远。居室小巧精致，柱梁壁板等都不 施油漆。室内木地板上铺设垫层，通常用草 席作成，称为“叠”（汉语音译“榻榻 米”），坐卧起居都在上面。古代日本风俗， 一屋只住一代，下一代另建新屋居住，持统 女皇（690～697年在位）以前，皇室也是每 朝都营新宫。
绘画
• 中国：中国绘画是中国文化的重要组成部分， 根植于民族文化土壤之中。它不单纯拘泥于外 表形似，更强调神似。它以毛笔、水墨、宣纸 为特殊材料，建构了独特的透视理论，大胆而 自由地打破时空限制，具有高度的概括力与想 象力，这种出色的技巧与手段，不仅使中国传 统绘画独具艺术魄力，而且日益为世界现代艺 术所借鉴吸收
中日神话比较
中日神话的差异
一、神创造世界的途径的不同 二、神创造人类途径的不同 三、价值观念的不同 四、神化与人化
中日神话创世步骤
中国： 中国： 混沌——天、地——万物 万物——人 混沌 天 万物 人 日本： 日本： 岛屿——诸神 （与人生活 天——地、水——岛屿 地 岛屿 诸神
有关的） 有关的）
神创造世界的途径的异同
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差Biblioteka 漫谈一个民族的神话，通常蕴含着民族 性格最深刻的萌芽，它会一直影响 和支配着民族精神后来的一切发展。
——《中日创世神话的异同性比较》崔文峰 《中日创世神话的异同性比较》
何谓“神话” 何谓“神话”
神话是人类早期在探索知识过程中产生的一种艺术，是人 类文学的发源地，也是人类历史的产物。马克思 马克思在《政治 马克思 经济学批判导言》中指出：“神话是已经通过人民的幻 神话是已经通过人民的幻 想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身。” 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民 见天地万物 昔者初民,见天地万物 鲁迅 昔者初民 见天地万物, 变异不常,其诸现象 又出于人力所能之上,则自造众说以解 其诸现象,又出于人力所能之上 变异不常 其诸现象 又出于人力所能之上 则自造众说以解 释之:凡所解释 今谓之神话。” 凡所解释,今谓之神话 释之 凡所解释 今谓之神话 在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一 段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意 元型意 识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。
中日两国的神话对比
中日两国的神话对比作者：刘楠来源：《大观》2016年第12期摘要：当前，由于地区发展的差异，文化传承的区别，不同地区间神话形式与神话内容也呈现出大同小异的差别。
对此，了解神话传说间的异同之处，有助于认知不同地区间文化的特色与价值思想的差异。
因此，本文站在神话比较的思维视角下，在剖析中国神话涵盖与特点的同时，以对比为手段解析日本神话的涵盖与特点，从比较相邻两国文化的异同入手，探究不同地域、不同文化毕竟下，神话内容诠释的思想与意象的异同之处。
关键词：中国神话；日本神话；比较分析；研究探讨前言神话作为人类心智尚未成熟时期，对超出自身理解范围的自然现象进行盲目崇拜下诞生的文化形式，是一个民族思想观、价值观与世界观的具体体现。
即使在数千年以后的今天，文化昌明的现代社会虽不相信神话内容中描述的神灵形象，但对神话中表述事件的研究却从未停止，对神话内容的喜爱也未曾减退。
其实，详细了解神话的诞生过程，其虽然并非全然反应古早事件的真实情况，但在一定程度也客观记录了人类远古时代对未知事物的探求心与想象力。
可以说，在科技无法触及的人类早期，神话作为宗教崇拜的基础填充了原始人类对精神世界与自身起源的追求，并客观记录了知识与科技普及之前，人类思想与价值的发展取向，为现代社会研究历史，剖析社会思想构成奠定了科学基础。
一、中日神话的涵盖与特点分析中日神话的异同之处，率先应对两国神话的涵盖与特点有所了解，科学认识到两国神话的涵盖内容与具体特征，才能客观且科学的认清中日两国神话间的相似与差异，并能就此探究出不同地理环境下，文化的差异对思想、价值的不同影响。
（一）中国神话的涵盖与特点中华文化博大精深，作为历史上最为悠久的文明古国之一，我国历史记载未曾断层，因此在众多古代文明之中，中国历史最为详尽并最为具体。
不过，即使拥有详尽且明晰的历史记载，我国的神话传说却也是极具中国色彩，并更为完整独立的恢弘篇章。
相传上古时期天地未分，名为盘古者于混沌中苏醒，其手持利刃开天辟地，在一片混沌中划出界限，促使轻者为天，浊者为地，最终形成天地分明世界。
中日狐狸信仰异同比较
中日狐狸信仰异同比较中日狐狸信仰异同比较概述中日两国在历史的长河中，一直有着与狐狸相关的信仰传统。
狐狸在中国被视为灵异神通、瑞兽福神、仙界使者，而在日本，则与神话传说有着深刻的联系。
本文旨在比较中日狐狸信仰的异同点。
提纲1. 狐狸在中日两国文化中的地位和作用2. 狐狸的起源及传说3. 狐狸的形象和特征4. 狐狸的神话传说5. 狐狸的地域分布和名称6. 狐狸的神社与寺庙7. 狐狸在中日两国的祭祀活动8. 狐狸信仰在中日两国的现状9. 对比中日两国狐狸信仰的异同正文1. 狐狸在中日两国文化中的地位和作用在日本，狐狸被视为“神使”或“传递天命的信使”，是许多神话传说和民间故事中的主角。
狐狸的出现往往代表着神秘和神灵的力量。
而在中国，狐狸则被视作灵异神通，常常被描述成仙女姿态、仙鲤形象，甚至是人面狐身的仙人。
2. 狐狸的起源及传说在中国和日本，关于狐狸的起源和传说几乎是相通的。
狐狸被视作神灵，因其灵活机动的身形而被崇敬。
这些传说通常与狐狸能力、地位等相关。
比如中国的传说“九尾狐”和日本的传说“白面狐”，都是极具代表性的狐狸传说。
3. 狐狸的形象和特征中国与日本的狐狸形象略有不同。
在中国，狐狸被描述为女性或女娲造人时的模样，通常显得柔美、妖娆；而在日本，狐狸则被描绘为小巧玲珑，并且狐尾和狐耳是其特征之一。
此外，中国和日本的狐狸颜色也略有不同，中国狐狸一般为红色或黄色，而日本狐狸则有红、黑、白等不同花色。
4. 狐狸的神话传说在中国，狐狸是中国古代民歌艺术中的主要题材之一。
如《九九归一》、《天宫突破战》等，都涉及到了狐狸神话的传说。
日本狐狸神话则更加复杂和丰富。
其中最出名的莫过于日本神话中的“九尾狐”，其特别之处在于其九只尾巴之间能自由控制空间和时间。
5. 狐狸的地域分布和名称在中国，狐狸的分布范围与气候相当关系密切。
根据地理分布，我国的狐狸可分为华北狐、东北狐、华南狐、西南狐、西北狐等多种类别。
而在日本，狐狸的名称则根据不同地方有所不同，如关东狐、田口狐、加贺狐等等。
中日两国太阳神话之比较
中日两国太阳神话之比较作者：滕录来源：《群文天地》2011年第22期文章通过对于中国和日本各自不同的太阳神话的比较和分析，初步探索造成中日两国太阳神话异同的历史、社会、政治以及自然等原因。
太阳神话可以说是世界上所有神话中最不可或缺的一部分。
万物生长离不开太阳，太阳作为宇宙的中心，作为光和热的源泉，作为自然界的代表，在人类的历史上，一直受到全世界各个民族的顶礼膜拜，而和太阳神有关的神话传说更是多姿多彩，源远流长。
英国自然神话学派学者繆勒甚至认为以太阳神话作为核心，一切神话都是由太阳神话所派生，用来解释太阳神话的。
比如古埃及人认为世间的人是太阳神的眼泪变成的，太阳是生命的象征，周而复始，生生不息。
而美国印第安部落的阿尔贡魁人则把太阳作为造物主、始祖、母亲、生殖者来崇拜，因为在阿尔贡魁人的语言中Kesuk（太阳）这个词就源自于“给予生命”。
太阳东升而西沉，循环往复的现象对于上古先人们来说更是不死、新生的象征，代表了大自然神秘而不可抵抗的神奇力量。
而或许正是由于地处世界神秘的东方，中日两国对太阳更是有着深厚的感情，在漫长的历史中更是孕育了极其丰富的太阳神话。
中国的太阳神话是由“十日”开始的，据《淮南子·本经训》所记载：“尧之时，十日并出……万民皆喜，置尧以为天子。
”在尧的时候，天上同时出现了十个太阳，庄稼被烤焦，人们没有食物果腹，又饱受太阳烘烤的折磨。
一些猛兽也都从森林中跑了出来，到各地残害百姓。
尧派遣后羿，去往各地诛杀猛兽，解救百姓。
十个太阳被后羿射落其九，只留下最后一个。
这就是为中国人所熟知的太阳神话“后羿射日”。
而在日本，最有名的太阳神话就是“天之岩户”，记载在《古事记》中。
“伊耶那岐命在洗左目时所生的神名为天照大御神，其次在洗右目时所生的神名为月读命……并切取上须，拔去手脚指爪，驱逐出去。
”两相比较，虽然说中日两国太阳神话的起因同样是因为太阳不同于往常的异动，使得恶神横行、祸事频发，但是其异动的情况却是完全相反的。
中日神话比较.ppt
▪ 下卷：收录第16代天皇（仁德天皇）到第33代天 皇（推古天皇）的家谱、事迹。
《古事记》成立背景
▪ 弘文元年(672年),围绕着皇位继承的问题,在大友 皇子和大海人皇子之间爆发了战乱,史称之为“壬 申之乱”。这一事件在日本古代史上具有划时代 的意义,并且对当时的社会各个方面予以了重大的 影响。天智天皇时代已经有所抬头的天皇政治,经 “壬申之乱”更有所强化。随后自天武天皇到持 统天皇所统治的这段时间中,天皇政治达到了顶峰。 天武不仅确立了具体的国家体制,而且还下令编纂 国史。此后,日本才有了最初的史书。这一举措具 有重大意义,它成为后世日本史学、文学、政治宗 教等研究的源头。
▪ 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民,见天地万物, 变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上,则自造众说以解 释之:凡所解释,今谓之神话。”
▪ 在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一 段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意 识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。
《古事记》中神代神话
▪ 创造世界的众神 ▪ 伊耶那岐与伊耶那美物语 ▪ 黄泉国 ▪ 祓禊 ▪ 天照大御神 ▪ 须佐之男命大闹高天原（母性
宗教性格与骄纵心理）
▪ 天岩屋户
官方性格与民间性格
▪ 日本学者松前健在《日本神话论》中说：日本的 神“原是与皇室无关的地方神，所以这些神话带 有朴素的地方色彩。……是日本各氏族神话的综 合形式。但朝廷在吸收这些地方性传说时，不是 原原本本地接受，一定要按中央标准加以润色修
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差异漫谈
▪ 一个民族的神话，通常蕴含着民族 性格最深刻的萌芽，它会一直影响 和支配着民族精神后来的一切发展。
中日创世神话之比较
中日创世神话之比较作者：郑斌来源：《文艺生活·文海艺苑》2010年第11期摘要:为探讨中国与日本在民族文化与民族性格方面的异同,本文即将从中日两国的历史与文化的源头出发,试图通过中国与日本创世神话相对比,从神话中天地的产生、万物的出现方面进行考察,进而发掘中日两国人民在早期思维特征上的异同,以期对研究当今两国文化的交流有些许作用。
关键词:创世神话;天地的产生;万物的出现中图分类号:G04文献标识码:A文章编号:1005-5312(2010)22-0163-01神话产生自原始人对于世界万物的理解与感悟,可以说神话是原始人对于自然环境和自然现象等所特有的解答体系,是先民的思维方式,体现着先民的思维特征。
而其中最基本的,则是一个民族对于整个世界与自然环境的认识,在神话中则体现在代表着原始人宇宙观的创世神话。
一、天地的产生在中国上古创世神话中,最为著名的就是“盘古开天辟地”:“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。
天数极高,地数极深,盘古极长。
”神话中,与宇宙同生的盘古从混沌之中为人类创造了皇天厚土,开拓了广阔的空间,凌驾于天地之上,充分地发挥了主观能动性,将天地进行了彻底改造。
可见在中国先民的心中,对于人的创造力、生产力高度发展与征服自然的能力的渴望与崇拜,以及人定胜天的信心。
在日本神话中,却是先有天地,而后有神的:“天地形成之初,高天原上诞生的神,……当时国地幼稚,……萌生一个像苇芽那样的东西,化成神,……以上五尊神,是特别天神。
”可见在日本先民的心目中,天地的重要性是不可逾越的。
在日本那个四面环海,面积狭小,土地贫瘠,物产匮乏,经常遭受自然灾害的土地上,日本原始先民作为人的主观能动性受到了极大限制。
正出于对自然的畏惧,他们认识到这仅有的土地资源的重要性,认为天与地才是一切的根本,所以极其爱护与崇拜土地。
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神话之欠缺与理性之早熟
▪ “中西文化不同，实从宗教问题上 分途。”
▪ “中国的伟大非他，原只是人类理 性的伟大。中国的缺欠，却非理性 的缺欠（理性无缺欠），而是理性 早启，文化早熟的缺欠。”
——梁漱溟
主要内容
▪ 一、日本创世神话简介 ▪ 二、中日创世神话比较
中国神话何故没有明确关联性和完整体系？
▪ 从先秦思想史角度看，是因为自周朝建立 之初，合理主义和理性思维便成为社会思 维方式的基调所致。《礼记·表记第三十二》 云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后 礼……周人尊礼尚施，事鬼敬礼而远之， 近人而忠焉。”这一记载明白地反映了这 一点。神话在这种时代变革中不得被整理 保存，成为合理主义和理性思维的牺牲品， 是不足为奇的，以致中国早期神话的性质 是更多地保留了其“古老”的风貌。
《古事记》构成
▪ 大略可分成 “本辞”、“帝纪”两个项目；“上 卷”、“中卷”、“下卷”三个部份。
▪ “帝纪”是历代天皇生平治世的记录。“本辞”, 或称“旧辞”,指的是自上古流传下来的传说以及 与氏族形成发展有关的传说。
▪ 上卷：收录序言、神话、传说 ▪ 中卷：收录第1代天皇（神武天皇）到第15代天
▪ 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民,见天地万物, 变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上,则自造众说以解 释之:凡所解释,今谓之神话。”
▪ 在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一 段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意 识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。
▪ 本居宣长重视《古事记》远远超过《日本书纪》。 其原因，不仅是由于在日本古代的历史、语言、 思想和宗教等的研究中，它是远比《日本书纪》 有更高利用价值的古典，还由于他感到《古事记》 作为文学作品远比《日本书纪》杰出得多。
▪ 不仅在中国，就是在欧洲，历史确实也是一种文 学。历史学家往往就是文学家。因为历史必须描 写时代生活及其人物。司马迁的《史记》在文学 上是杰出的，那是因为散文的倾向。《古事记》 不是以司马迁那样冷彻的散文的目光来看历史。 《古事记》与其说是散文的历史书，不如说是韵 文的历史书。在《古事记》中穿插了大量的和歌， 事件的高潮往往是通过其主人公的独唱来叙说。
《古事记》的文学性格
▪ 梅原猛：《古事记》是和紫式部的《源氏物语》、 世阿弥的戏曲“能”等同样杰出的、甚至是更为 杰出的文学。
▪ 《古事记》里包含着远比一般人所想象的更为丰 富的日本古代社会信息线索，包括历史、语言、 思想、宗教等。有人怀疑它是否算是严格意义上 的历史书，但即使不是史书，看作一部杰出的文 学作品是绝对没有问题的，它是根据古代日本的 传说，用诗歌和散文写的一部优秀的文学作品。 其中人物都有强烈、鲜明的个性。
改，使之成为从属故事。” 因此，日本神话具 有国家性质和政治色彩。《古事记》编纂的
目的在于发扬“邦家之经纬，王化之鸿基。” 。 ▪ 与日本神话相比，中国神话原始性比较浓厚。多
神话互不相关，散见于《山海经》、《淮南子》、 《诗经》、《国语》、《列子》、《庄子》、 《孟子》等典籍中。而且中国神话都没有经过专 门机构整理、编纂，因此浪漫色彩更加浓郁，更 富于原始性、民众性。
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差异漫谈
▪ 一个民族的神话，通常蕴含着民族 性格最深刻的萌芽，它会一直影响 和支配着民族精神后来的一切发展。
——《中日创世神话的异同性比较》崔文峰
何谓“神话”
▪ 神话是人类早期在探索知识过程中产生的一种艺术，是人 类文学的发源地，也是人类历史的产物。马克思在《政治 经济学批判导言》中指出：“神话是已经通过人民的幻 想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形耶那岐与伊耶那美物语 ▪ 黄泉国 ▪ 祓禊 ▪ 天照大御神 ▪ 须佐之男命大闹高天原（母性
宗教性格与骄纵心理）
▪ 天岩屋户
官方性格与民间性格
▪ 日本学者松前健在《日本神话论》中说：日本的 神“原是与皇室无关的地方神，所以这些神话带 有朴素的地方色彩。……是日本各氏族神话的综 合形式。但朝廷在吸收这些地方性传说时，不是 原原本本地接受，一定要按中央标准加以润色修
皇（应神天皇）的家谱、事迹。
▪ 下卷：收录第16代天皇（仁德天皇）到第33代天 皇（推古天皇）的家谱、事迹。
《古事记》成立背景
▪ 弘文元年(672年),围绕着皇位继承的问题,在大友 皇子和大海人皇子之间爆发了战乱,史称之为“壬 申之乱”。这一事件在日本古代史上具有划时代 的意义,并且对当时的社会各个方面予以了重大的 影响。天智天皇时代已经有所抬头的天皇政治,经 “壬申之乱”更有所强化。随后自天武天皇到持 统天皇所统治的这段时间中,天皇政治达到了顶峰。 天武不仅确立了具体的国家体制,而且还下令编纂 国史。此后,日本才有了最初的史书。这一举措具 有重大意义,它成为后世日本史学、文学、政治宗 教等研究的源头。
体系严整的日本神话
▪ 日本神话之所以体系分明，脉络严整，因 为它是在最高政治权威的指令下，在明确 的政治目的指导下，由国家组织编撰的官 方文献。另外，编撰者皆系持有当时思想 价值观的文人官僚，这就不仅使《神代》 部分的内容都集中于强调新政权“皇权神 授”的合理性这一主题上，使原本流传于 不同地域、不同氏族部落的古老故事有了 明显的整合痕迹，也使古老的女神形象出 现了“新观念”和“旧内容”同体的矛盾 性。
《古事记》
▪ 日本古代官修史书。太安万侣奉命据稗田阿礼背 诵之帝纪、旧辞（本辞）笔录。日本和铜四年 （711年）9月18日，日本元明天皇命太安万侣编 撰日本古代史。和铜四年（712年）1月28日，将 完成的内容〈古事记〉献给天皇。全书共三卷。 现存最古老版本是南北朝时期（1336—1392） 的真福寺本。本书以皇室系谱为中心，记录了日 本开天辟地至推古天皇（约592—628年在位）间 的传说与史事。亦为日本最古的文学作品。