《呼兰河传》作品赏析
《呼兰河传》全书解读
《呼兰河传》全书解读
《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说，以她童年生活为线索，描绘了呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态。
以下是对《呼兰河传》全书的解读：
1.独特的艺术形式：这部小说虽然写了人物，但没有主
角；虽然叙述故事，却没有主轴。
全书七章虽可各自独立，却又俨然是一整体。
这种独特的形式展现了萧红娴熟的回忆技巧和抒情诗般的散文风格。
2.深度的社会讽刺：小说中的“大泥坑”“四月十八娘
娘庙大会”等风土人情被真实地表现出来，无情地揭露和鞭挞了中国几千年的封建陋习在社会形成的毒
瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。
3.人物描绘：二伯、小团圆媳妇和磨倌冯歪嘴子的悲情
故事是小说中的重要部分，他们各自的命运和遭遇反映了社会的冷酷和无情，以及人们对于封建传统的盲从和迷信。
4.对故乡和童年的怀念：远在香港的萧红创作了这部小
说，以寄托对故乡和童年的怀念。
小说中的“呼兰
河”不是《呼兰府志》所记载的那条流动的呼兰河，
而是一座在松花江和呼兰河北岸有固定地理位置的小城。
5.对传统观念的挑战：萧红在小说中挑战了传统的价值
观和道德观，揭示了封建陋习和迷信对人们的束缚和伤害。
她以自己的亲身经历和所见所闻，呼吁人们摆脱传统的束缚，追求自由和真实的人生。
总的来说，《呼兰河传》是一部充满深刻思考和社会洞见的小说，通过对故乡和童年的回忆，反映了中国社会的现实和人性的弱点。
它是一部具有重要历史意义和文化价值的文学作品，对中国现代文学的发展产生了深远的影响。
《呼兰河传》赏析
《呼兰河传》赏析腐土上生长的孤独之花——《呼兰河传》翻开书，冷风扑面，寒冷的天气下底层人民的生活，一方面使人感到小城自然环境的恶劣，一方面也表现出小城人们谋生之艰辛。
一幅浓郁的北方风情画在我面前铺开。
小小的呼兰河只有两条大街，“一条从南到北，另一条从东到西，算是最有名的十字街了”，这是一个并不能十分引起人注意的小镇。
就连洋牙医的广告跟别的店铺之间的区别也是那样令人惊异。
我想也只有在一个外人很少踏入的地方，亦或是说大家都熟知根底的地方，店铺的招牌才会成为一种多余的摆设。
呼兰河的东二街道上有大泥坑一个，而面对这个泥坑，一幅生动的浮世绘展现在人们的面前:人们宁可冒着掉下去的危险，也从不提起把大坑填上这件事。
绅士们说道:“为什么不把两边院子的院墙拆下来让出来一块呢,”也有人提议在路旁种树，下雨的时候人们便可以攀着树过去了。
可是当真的有车马掉下去的时候，也只有那些苦工们才会帮把手，绅士们是不屑于干这样粗鄙的活计的，他们骨子里的优越感让他们顶多在一旁叫好而已。
人们麻木，自私，贪婪，却又是悲哀的，毕竟每个人都逃不过跨越大泥坑这一过程。
关于这个大泥坑，人们自然也是从中获取过“好处”的。
每当集市上有便宜肉卖的时候，那不用说“一定是泥坑又淹死猪了”。
我们中国人似乎是最善于欺骗自己的民族，究竟泥坑有没有淹死猪那是两说，可是每次每次“便宜肉”上市都把过错推给泥坑便有些不地道，可是那又何妨呢,泥坑总不会站出来为自己辩白，于是人们便心安理得的吃着“淹死的猪肉”，即使每个人心里都清楚这肉是瘟猪的肉。
他们需要的只是一个欺骗自己的理由而已。
几家扎彩铺中扎彩的伙计，能做出漂亮的纸人纸马，可他们却来不及整理一下自己，卖豆芽的女人因为儿子死了而变疯，人们也只有见她在庙台上哭的时候才会引起一点恻隐之心，却并无任何实际行动，这恻隐之心显得如此廉价以至于可以忽略不计。
“逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。
你看着很危险，我却自己以为得意。
《呼兰河传》作品赏析
《呼兰河传》作品赏析作家简介萧红,中国现代著名女作家。
1911年6月2日生于XX呼兰县,1942年1月22日病殁香港。
原名张乃莹,笔名萧红、悄吟等。
幼年丧母,父亲性格暴戾,她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖,寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。
1927年到XX读中学,接触了五四以来的进步思想和中外文学,对绘画和文学产生了浓厚兴趣。
由于对封建家庭和包办婚姻不满,1930年秋离家出走,几经颠沛流离。
1932年秋与萧军同居,结识了一些进步文化人,1933年开始文学创作,同年10月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》。
萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活,被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。
1934年春"两萧"取道XX 流亡至XX,萧红在很短的时间内完成了中篇小说《生死场》。
同年11月"两萧"到达上海。
在鲁迅的支持和帮助下,1935年12月《生死场》被列为"奴隶丛书"之三出版,鲁迅为之作序,称赞其所描写的："北方人民的对于生的坚强,对于死的挣扎,却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致,又增加了不少明丽和新鲜。
"它以沦陷前后的东北农村为背景,真实地反映了农民尤其是农村底层妇女的艰难生存状况,描述了他们的觉醒与抗争。
《生死场》使萧红在30年代文坛上崭露头角。
这一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文,并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。
1936年7月,为摆脱精神上的苦闷,萧红只身东渡日本,同年年末返回上海。
抗战爆发后即辗转汉口、XX、XX、XX等地。
1938年8月与萧军离异,与端木蕻良结合。
此年被视为萧红创作前后两期的分界。
1940年春与端木同抵香港。
此时的中篇小说《马伯乐》以犀利的笔锋表现了幽默和讽刺才能；具有独特艺术风格的长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为是"一篇叙事诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣"。
呼兰河传赏析
呼兰河赏析从《呼兰河传》看萧红满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。
——题记第一次看《呼兰河传》，觉得这本书应该是写关于呼兰河这个地方的爱情故事，那是印象中的第一感觉。
看过之后，对故事大体的了解，以及对萧红本人的了解，都让我深深地感动。
或许人的记忆里面有太多的东西难以忘记，所以语言成了最好的表达方式。
我们都在怀念生命之中的那点光。
萧红短暂的一生让我们看到的是一个不屈服于命运的坚强女性。
她总在为自己的命运抗争，却又总是被困扰其中，最后凄然病逝。
她是富家小姐，同时她也只是个初中文化的人，她留给我们的作品仅几万字，但是她却留在了千千万万的读者心中。
可能不是因为同情，也可能不是因为崇拜，更多的是喜欢。
喜欢她对于人生追求的执着，喜欢她的作品中流露出来的淡淡愁绪。
《呼兰河传》就是萧红人生的一部分。
在《呼兰河传》中，萧红不仅以朴实细腻的笔法，描绘了自己的童年生活，而且也真实生动地勾勒出故乡人民的生活场景。
她用素描的手法，朴素地描绘出东北农村那种富有地方色彩的风俗画：大地冻裂了口子，后花园荒凉了，看台下的人声鼎沸，有二伯、冯歪嘴子、小团园媳妇…一座小城平平静静的过着自己的日子，人们不知道“外面”的情况，他们始终认为呼兰河这里的所有的东西才是正确的：人病了，请巫婆跳大神；女人想生孩子，去娘娘庙拜拜；鬼节，要家家户户放河灯。
他们对人生的认识就是，“人活着就是为了吃饭穿衣”“人死了就完了”。
这种典型的国民愚昧的思想和性格影响了他们的祖祖辈辈，直到今天的农村，还依然有这样的思想在腐蚀着劳苦的人民大众。
萧红领略到了他们内心深处的悲哀，她没有用居高临下的笔调来描绘，而是用一种同情和悲悯来述说人们的苦难。
她对自己的故乡充满了怀念和留恋，用她与生俱来的温柔，细细地体会着这一切。
而这一切，对于她来说，又是如此的悲凉和凄惨，可是她却无法改变，也无法自救。
《呼兰河传》就如同一条岁月的河流，缓缓流过人们的心间，留下一种淡淡的悲凉。
《呼兰河传》,一串凄婉动人的歌谣
《呼兰河传》，一串凄婉动人的歌谣《呼兰河传》是一首凄婉动人的歌谣，讲述了一个悲壮的爱情故事。
这首歌谣有着悲剧般的结局，展现了生活的残酷和人性的悲哀。
《呼兰河传》是一个农村故事，背景设在了中国北方的一个小村庄。
故事的主人公是一位名叫小云的姑娘，她生活在一个贫困的家庭中，父母早早去世，只剩下她和一个年迈的祖母相依为命。
小云是一个美丽而善良的姑娘，她每天都到呼兰河边洗衣服，帮助村里的人们解决生活中的难题。
她的慈善行为让人们非常敬佩和感激，村里的人们都称她为“呼兰河的天使”。
一天，小云在呼兰河边遇到了一个年轻的游医，他叫大山。
大山是一个善良而乐观的人，他常常帮助贫困的人们治病。
小云和大山相遇后，他们相互倾心并决定在一起生活。
尽管他们的爱情是纯洁而真挚的，但他们的生活并不如意。
小云的祖母反对他们在一起，认为大山是个贫穷的人，无法给小云一个幸福的生活。
为了祖母的安宁和幸福，小云毅然决定和大山分手。
分手后，小云对大山的思念和爱意依旧浓烈，但他们再也无法在一起。
多年后，小云迎来了自己的终老，她留下了一封信，寄给了大山，表达了她对他的深深的思念和爱意。
大山收到了小云的信，他在读到这封信的时候，泪流满面。
他永远记得小云对他的爱和牺牲，她是他生命中最重要的人。
大山决定为了小云的安宁和幸福，一辈子都守护着呼兰河，继续照顾那些贫困的人们。
《呼兰河传》通过一个简单而朴素的爱情故事，展现了人性的伟大和生活的残酷。
小云和大山的爱情是一种美丽的传说，他们的遭遇和牺牲使人们感到深深地震撼。
他们的故事让人们思考爱情的力量和生活的真谛。
这首歌谣表达了诗人对爱情和生活的独特见解，他通过细腻的描写和凄婉的旋律将人们带入了一个动人而感人的世界。
《呼兰河传》告诉我们，爱情是无私的，它可以让我们勇敢地面对生活的艰难和困难。
无论是小云的牺牲还是大山的守护，他们都用爱和责任感去面对自己的命运。
他们的故事激励着我们每个人，让我们学会珍惜和珍视身边的人和事物，用爱去温暖和关怀他人。
《呼兰河传》赏析
《呼兰河传》赏析这是作者晚期客居他乡的作品，在寂寞、苦闷怀旧的心情中，写完了这篇小说。
作者通过自己对故乡的民俗风情、个性人物的回忆，用朴素率直、凄婉细腻的笔调真实地再现自己的童年生活、以幽默的曲调折射了故乡的黑暗、落后、愚昧的社会生活,揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害,同时也表达了她对家乡人民苦难境遇的深切同情和对旧风俗、旧习惯进行了无情的鞭挞.作者用大量的笔韵营造幽默楷谐的氛围，以一个不谙世事的旁观者去看待事态种种，即使大部分显得充满笑料，但却使人笑不起来,即使是笑也是沉重的。
随着作者的逐步深入读者也开始产生对弱者的同情,对封建思想的深恶痛绝。
初接触这部作品让人感到这不是一部小说,各章节都似乎无联系，但读后才觉得这七章是不可分割的，它展现坐着童年生活的方方面面。
就像矛盾先生的序言写的那样“。
《呼兰河传》带有浓厚的乡土气息，具有独特的艺术风格，是萧红又一部有影响的代表作。
茅盾先生在序言中称“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣"，伴随着美妙的歌谣旋律去看作者的童年趣事，民俗风情。
小说分为七个章节，第一章主要讲东北小城呼兰河卑琐平凡的实际生活，以街头的一个大泥坑引发出各种事件,反映人们的思维和自欺欺人的特点。
第二章主要写呼兰河精神上的“盛举”，各种盛会上人们各种举动，体现呼兰河人们的精神面貌.虽然开始两章所占较多,但从整体上彰显了小城的大体风貌和人们的生活情趣。
第三章主要写童年的我和祖父度过的美好时光以及祖母、家人对自己的冷漠;而第四章主要是从各个方面描述“我”家的荒凉，在作者眼中所有的东西都会成双成对，而自己却只有爷爷，从而体现自己童年时光的无聊，而作者也反复说“我家的后院是荒凉的”，从而更进一步说明自己的孤独和对当时在祖父祖父的庇护、娇惯、溺爱中那种悠然意的任性的成长的回忆。
第五章主要写小团圆媳妇在几千年传下来的规矩和众邻里的“好心帮衬”下，活活被摆弄致死，以及迷信的误导下给老胡家带来的家破人亡。
萧红《呼兰河传》赏析
温暖与苍凉交织，含泪的微笑——简析萧红《呼兰河传》老师曾经说过：“文学就是诉诸人的感情和生命。
”这篇曾经被文学泰斗矛盾先生誉为“一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”的带有浓厚乡土气息的《呼兰河传》，它的作者萧红，用她温暖的童年回忆和对家乡人民苦难境遇的深切同情，用“丰沛的才情与越轨的笔致”向读者展示了一个温暖与苍凉交织的呼兰河小城，透过《呼兰河传》我们仿佛看到了萧红先生那满含泪水的微笑。
前两章作者以清新自然的笔调，抒情诗的散文风格描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，生动自然。
小说以东二道街上的“大泥坑子”为起点，展开了关于呼兰河人日常生活的叙述。
面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观“抬车抬马，淹鸡淹鸭”中获得“乐趣”，也不愿改变现状。
“大泥坑”也许是一种象征，小城里的人们，也是挣扎在人间，被风霜雨雪吹打着，却又麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到生命的珍贵与死的悲哀，一切都是“自然的结果”，都是被动的生生死死。
茅盾在给《呼兰河传》作的序中生动而形象的描写了呼兰河城的生活状态：呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。
一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。
呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。
大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃到梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。
呼兰河的人民当然多是良善的。
他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。
他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，“该怎么办就怎么办”。
《呼兰河传》部分赏析
挽歌《呼兰河传》是由民国著名女作家萧红于1940年创作的自传体小说。
小说描述了上世纪二三十年代东北小城呼兰的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和平庸愚昧的精神状态。
小团圆媳妇就是文中受封建迫害的典型代表。
团圆媳妇即童养媳，在封建社会地位低下。
老胡家的小团圆媳妇十二岁，天真可爱、健康活泼、举止大方，却被认为是“不守规矩”“不合传统”的异类。
十二岁本该是花骨儿一样美好自由的年纪，婆婆却以毒打的方式想把她调教成一个“安分守己”的传统妇女，这样残忍的做法还被邻居认为是“合情理”的，难道不是封建制度对人性的摧残和泯灭吗？过了一段时间，小团圆媳妇又被认为“得了病”。
周围的邻居纷纷“建言献策”，然而这真的是出于对小团圆媳妇的爱护同情吗？更多的还是卑劣的凑热闹的心态吧！那些所谓的“土办法”更加直接鲜明地表现了老百姓的愚昧无知。
团圆媳妇的婆婆对饲养的鸡精心照料，甚至因为儿子踏死一只小鸡仔而殴打他三天三夜，小团圆媳妇的命更“轻贱”。
这不禁让人感到可笑和悲哀：畜生比人重要，人的生命之价值已跌落尘埃。
小团圆媳妇被当众扒光扔进滚烫的开水中三次，昏过去又被“救醒”，悲哀的嘶鸣却丝毫没有引起人们的怜悯之心。
“竟有心慈的人，流下眼泪”，这眼泪不是同情，是伪善和自我满足！围观的人们见她已昏厥，再无热闹可看，“开了眼界、涨了世面”后心满意足离开。
这种冷酷、麻木读来令人感到恐惧，在他们身上几乎完全丧失人性。
最后，小团圆媳妇死了，仿佛是家里死了一只苍蝇，没有人在意，悄无声息，在这世间什么都没有留下。
小团圆媳妇的悲剧是封建社会的悲剧，她的死是婆婆和众多麻木愚昧的民众一手早就的，更是封建礼教、迷信思想、传统意识作用的结果。
杀人者同时也是受害者。
或许人的本质都是善良的，但他们习惯于遵循“传统”生活，没有希望，没有期待。
这种“惰性”对于一个民族是可怕而可悲的。
萧红以一个女性视角抒发她对于社会的失望愤怒，但这些负面情绪终归来自她对民族、社会、国家的大爱。
《呼兰河传》,一串凄婉动人的歌谣
《呼兰河传》，一串凄婉动人的歌谣《呼兰河传》是一首凄婉动人的歌谣，讲述了呼兰河畔的一段动人的爱情故事。
这首歌谣通过精巧的描写和丰富的意象，将爱情的甜蜜和离别的痛苦淋漓尽致地展现出来。
呼兰河是一条清澈而宽广的河流，两岸风光秀美，引人遐想。
在这条河畔，有一对深爱着彼此的情侣，男子名叫阿光，女子名叫芳儿。
阿光是一个朴实而善良的青年，他用自己的真诚和勇敢征服了芳儿的心。
芳儿则是一个美丽而温柔的姑娘，她情真意切地爱着阿光。
两人相约在呼兰河边等待幸福的到来。
歌谣描写了阿光和芳儿的相爱过程。
男子之于女子，如白天之于黑夜。
阿光是芳儿的心灵寄托，她愿意为阿光奉献一切。
而阿光也用自己的柔情和真心为芳儿撑起了一片温暖的乌云。
歌谣还描绘了他们之间的相伴与承诺。
阿光对芳儿许下了承诺，即使世界背离他们，他们也要相互陪伴，永不分离。
他们在呼兰河畔放飞梦想，期待着美好的未来。
歌谣的后半部分揭示了悲伤的离别。
阿光被征召入伍，被迫离开了芳儿。
阿光离开的那一天，呼兰河泪水滚滚而下，似乎也为这段痴情的爱情而哭泣。
芳儿独自站在河畔，望着远去的身影，心如刀绞。
她默默祈祷，希望天上的明月能够为阿光带去她的思念。
歌谣通过这段动人的爱情故事，表达了人们对纯真爱情的美好向往和对离别的痛苦思念。
呼兰河成为了这段爱情的见证，河畔的景色寄托了他们的心情。
歌谣以婉转的词句和悲痛的旋律，表达了平凡人们对爱情的执着和对爱侣的思念之情。
《呼兰河传》这首歌谣以其独特的韵律和卓越的艺术表现力，让人们感受到了爱情的伟大和离别的痛苦。
它揭示了人们对美好爱情的追求和对离别的无奈。
通过呼兰河和阿光芳儿的故事，歌谣渲染了人们内心最真挚的情感，让人们得以感受到爱情的力量和它带来的痛苦，引人深思。
《呼兰河传》文学评论
《呼兰河传》文学评论
《呼兰河传》是中国作家萧红创作的代表作之一，全书共分为三部分，通过讲述人物经历的故事，展现了一个个普通人的生活，以及他们所受到的压迫和抗争。
以下是本人对《呼兰河传》的文学评论。
首先，萧红在《呼兰河传》中塑造的人物形象非常生动鲜明，个性鲜明，且具有强烈的感情色彩。
例如，女主人公水儿就是一个被社会掠夺和压迫的小人物，但她有坚强的毅力和奉献精神，为了自己的爱情和家庭，不断努力奋斗，表现出了非常感人的一面。
其次，萧红在文中的描写方式非常细腻，对环境和人物的描写十分地独特并富于感情。
例如，《呼兰河传》中对自然环境的描写，不仅能够表现人物的内心感受，更是能够令读者深深感受到萧红对大自然的热爱和敬畏之情。
最后，本书所表现的主题十分地深刻和独特，大量地描写人物所遭受的苦难和艰辛，从一个侧面揭示了中国农民在旧时社会中的困境和无奈。
同时，书中也表现了农民对于爱情、家庭和生活的渴望和追求，强调了人性的光辉与美好。
总体来说，《呼兰河传》是一部深刻感人的文学作品，以其细腻生动的描写方式和独特深刻的主题理念，成为中国现代文学史上不可忽视的代表之一。
呼兰河传句子赏析
呼兰河传句子赏析《呼兰河传》是鲁迅的一部长篇小说，描写了东北地区的农民生活和斗争。
小说以呼兰河为背景，通过对呼兰河流域的农民命运的描述，展现了中国农民的悲惨遭遇和艰辛生活。
小说以其深刻的社会写实主义风格，揭示了中国封建社会的黑暗和农民的痛苦，具有很高的文学价值。
小说中的句子铿锵有力，充满了对生活的热爱和对命运的反抗。
其中一些句子更是让人印象深刻，令人回味无穷。
比如小说开头的一句，“呼兰河是黑的，黑得像一条深不见底的大渠。
”这句话通过对呼兰河的描写，不仅展现了呼兰河的黑暗和神秘，也暗示了农民的命运和生活的艰辛。
作者通过这样一句简单的描述，就让人感受到了整个故事的氛围和主题。
另外一句“老爷，你能饶恕我，我实在不敢再背这么沉重的东西了。
”则展现了农民对封建社会的压迫和对命运的无奈。
这句话通过农民的口吻，直接表达了对封建统治者的不满和对生活的无法承受。
这种对话式的句子，更加贴近人们的生活，让人产生共鸣。
还有一句“我是个农民，我是个农民！”则在几个简单的字中，表达了农民对自己身份的坚守和对尊严的捍卫。
这种简单而有力的句子，让人感受到了农民的骨气和对生活的热爱。
通过这些句子的赏析，我们不难发现，鲁迅在《呼兰河传》中运用了简洁而有力的语言，展现了农民的命运和生活，表达了对封建社会的不满和对命运的反抗。
这些句子不仅在情感上打动人，也在文学上具有很高的艺术价值。
总的来说，《呼兰河传》中的句子赏析，无论是在情感上还是在文学上，都给人留下了深刻的印象。
这些句子通过对农民生活的描写，展现了农民的命运和生活，也表达了作者对封建社会的不满和对命运的反抗。
这些句子简洁而有力，充满了对生活的热爱和对命运的反抗，具有很高的文学价值。
呼兰河传的艺术特色
《呼兰河传》的艺术特色
《呼兰河传》是一部以描写东北农村生活为主线的小说，其艺术特色主要体现在以下几个方面：首先，小说的语言风格具有浓郁的地方特色。
作者鲁迅在小说中运用了大量的东北方言，使小说更加贴近生活，更加真实。
其次，小说的情节紧凑，结构严谨。
小说以呼兰河为背景，通过讲述主人公白克明的成长经历，展现了当时东」侬村的生活状况和人们的思想观念。
小说情节跌宕起伏，紧张刺激,读起来引人入胜。
再次，小说的人物形象鲜明生动。
主人公白克明是一个有血有肉的形象，他的成长历程、内心矛盾、人生选择等都展现得淋漓尽致。
其他人物形象也各具特色，如白克明的父亲、母亲、兄弟姐妹等，都是具有代表性的人物形象。
最后，小说的思想深刻，富有启示。
小说通过讲述一个普通农村青年的成长历程，反映了当时社会的种种问题，如封建思想、贫困落后等。
同时，小说也表达了对于人生意义的思考，呼吁人们要珍惜生命，追求真理和自由。
总之，《呼兰河传》是一部具有浓郁地方特色、情节紧凑、人物形象鲜明、思想深刻的小说，是中国现代文学的经典之作。
《呼兰河传》点评
《呼兰河传》点评
《呼兰河传》是中国作家萧红的一部长篇小说，通过作者童年生活的线索，展现了呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态。
这部作品以其独特的艺术风格和深刻的社会意义，成为中国现代文学的经典之一。
首先，萧红在《呼兰河传》中运用了朴素率直、凄婉细腻的笔调，真实地再现了她的童年生活。
她以幽默的曲调折射出故乡的黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害。
这种深刻的社会批判意识使得作品不仅具有文学价值，更具有历史价值，为读者提供了一个了解那个时代社会现实的独特视角。
其次，萧红在塑造人物形象时，注重展现他们的个性和命运。
例如，小团圆媳妇的悲惨遭遇，反映了封建礼教对人性的摧残；而冯歪嘴子的坚韧和乐观，则体现了底层人民在困境中的顽强生命力。
这些人物形象鲜明、生动，给读者留下了深刻的印象。
此外，《呼兰河传》在艺术表现上也具有独特之处。
萧红以散文式的笔法，将叙事、描写、抒情融为一体，形成了一种别具一格的美学风格。
她的文字既富有诗意，又充满力量，能够深入人心，引起读者的共鸣。
总的来说，《呼兰河传》是一部优秀的文学作品，它以深情的笔触描绘了故乡的风土人情，以犀利的目光洞察了社会的黑暗面。
这部作品不仅展示了萧红作为作家的才华和魅力，也为中国现代文学的发展做出了重要贡献。
它值得每一个热爱文学、关注社会现实的读者去阅读和品味。
《呼兰河传》,一串凄婉动人的歌谣
《呼兰河传》，一串凄婉动人的歌谣《呼兰河传》是一串凄婉动人的歌谣，以呼兰河为背景，讲述了一段辛酸的爱情故事。
这首歌谣总共有四个部分，每个部分描写了故事的不同阶段，情感跌宕起伏，引人入胜。
第一部分，描写了呼兰河的美丽和宁静。
呼兰河清澈见底，河岸上常有渔夫垂钓，仿佛是个人间仙境。
河的两岸长满了花草树木，景色如诗如画。
这个部分以宏大的气势来描绘呼兰河的自然美，并为后面的故事做出了铺垫。
第二部分，讲述了主人公的相识。
男主角乘船沿着呼兰河的小路行驶，偶然在河的岸边发现了一个美丽的姑娘。
女主角温柔娴静，宛若水中的花儿。
主角们初次相遇，情愫慢慢产生，逐渐互有好感。
第三部分，描写了二人的甜蜜时光。
男主角和女主角共同度过了许多美好的时光。
他们一起垂钓、赏花、听河水潺潺。
这段时间里，两人彼此倾心，情感不断升温。
他们的爱情犹如呼兰河之水，永不枯竭。
第四部分，呈现了主人公的悲剧结局。
一天，呼兰河发生了洪水，水势汹涌。
男主角不顾自身安危，冲入洪水中救援人群。
女主角忧心忡忡地等待他的归来，然而男主角却在洪水中失踪了。
女主角找了许久都没能找到男主角的踪影，只能悲伤地站在呼兰河边痛哭流涕。
整首歌谣通过四个部分的描绘，展现了一幅美丽而悲剧的爱情画卷。
呼兰河象征着美好和纯洁，而男女主角的爱情则成为其中的一笔光彩。
尽管他们终究无法在一起，但他们的爱情依然像呼兰河的水流一样，永不停止。
这首歌谣以其凄婉动人的旋律和深刻的故事情节，让人们对爱情和生命有了更深刻的思考。
《呼兰河传》,一串凄婉动人的歌谣
《呼兰河传》，一串凄婉动人的歌谣《呼兰河传》是一串极具历史感和人情味的歌谣，由一首首的小调和抒情的文字组成，讲述了一个乡村小镇的历史变迁和人民生活的悲喜交加。
这首歌谣通过一个虚构的人物--阿凤，来展现出大时代下小人物的生存状态，也使得这首歌谣充满想象力和感染力。
以下是这首歌谣的解读：开始部分1、《呼兰河传》，千里草原情。
呼兰河传，就是讲述呼兰河地区的传说和故事，这里的草原美景和璀璨的历史，铸就了这首歌谣的灵魂。
2、大漫长地区，芦苇古风吹。
大漫长就是指这座小镇，这里被芦苇所环绕，在古风吹拂下，显得格外的古朴和祥和。
3、种地是乡民，守土是先农。
农民们在这片土地上，辛勤的耕作着自己的土地，也承受着这里发生的一切变故。
中部分1、军阀混战来，土匪横行至。
战争的暴行之下，民不聊生，全镇都被毁的面目全非。
2、百姓流离散，房屋倾覆倒。
百姓们被迫离开了家园，流离失所，他们的房子也倾覆倒塌。
3、教堂归本族，使徒变伪僧。
传教士们被迫放弃教堂，他们的使命也被扭曲成了骗人为生。
4、雨雪缝草屋，风沙过境天。
被战争打乱的秩序，使得人们被迫居住在简陋的草屋，这里的风沙折磨人心，让人们无法靠近。
5、百姓择脂砚，贾和谋里扮。
这里指的是那些不幸流落到这座小镇的人，他们被迫做一些堕落的事情来维持生计。
结束部分1、战争期已去，光荣日月还。
随着时代的变迁，战争终于过去了，阳光重新洒在大地上，光荣和尊严再次回到百姓身边。
2、平凡的阿凤呵，乡村的毒草。
同时，这首歌谣也向我们展示了属于乡村小人物的激情与命运，阿凤就是这种荒废人生的典型，她的经历淋漓尽致地描绘出了这个时代的原委。
3、多少一世事，多少一杯酒。
呼兰河传带给人们的并不是简单、散乱的社会剖象，而是一种浓郁的乡土气息，这里多愁善感、豪情万丈，细细品味，着实耐人寻味。
总之，这首《呼兰河传》以深邃的文化底蕴，广阔的想象空间和流畅的歌词融合在一起，唱出了一段乡村人的心路历程，表述了人们对历史的理解和对现实的思考，蕴含着人民的深刻智慧和对美好生活的追求，是一首具有深刻意义的歌谣。
呼兰河传赏析
呼兰河传赏析第一篇：呼兰河传赏析呼兰河赏析从《呼兰河传》看萧红满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。
——题记第一次看《呼兰河传》，觉得这本书应该是写关于呼兰河这个地方的爱情故事，那是印象中的第一感觉。
看过之后，对故事大体的了解，以及对萧红本人的了解，都让我深深地感动。
或许人的记忆里面有太多的东西难以忘记，所以语言成了最好的表达方式。
我们都在怀念生命之中的那点光。
萧红短暂的一生让我们看到的是一个不屈服于命运的坚强女性。
她总在为自己的命运抗争，却又总是被困扰其中，最后凄然病逝。
她是富家小姐，同时她也只是个初中文化的人，她留给我们的作品仅几万字，但是她却留在了千千万万的读者心中。
可能不是因为同情，也可能不是因为崇拜，更多的是喜欢。
喜欢她对于人生追求的执着，喜欢她的作品中流露出来的淡淡愁绪。
《呼兰河传》就是萧红人生的一部分。
在《呼兰河传》中，萧红不仅以朴实细腻的笔法，描绘了自己的童年生活，而且也真实生动地勾勒出故乡人民的生活场景。
她用素描的手法，朴素地描绘出东北农村那种富有地方色彩的风俗画：大地冻裂了口子，后花园荒凉了，看台下的人声鼎沸，有二伯、冯歪嘴子、小团园媳妇…一座小城平平静静的过着自己的日子，人们不知道“外面”的情况，他们始终认为呼兰河这里的所有的东西才是正确的：人病了，请巫婆跳大神；女人想生孩子，去娘娘庙拜拜；鬼节，要家家户户放河灯。
他们对人生的认识就是，“人活着就是为了吃饭穿衣”“人死了就完了”。
这种典型的国民愚昧的思想和性格影响了他们的祖祖辈辈，直到今天的农村，还依然有这样的思想在腐蚀着劳苦的人民大众。
萧红领略到了他们内心深处的悲哀，她没有用居高临下的笔调来描绘，而是用一种同情和悲悯来述说人们的苦难。
她对自己的故乡充满了怀念和留恋，用她与生俱来的温柔，细细地体会着这一切。
而这一切，对于她来说，又是如此的悲凉和凄惨，可是她却无法改变，也无法自救。
《呼兰河传》就如同一条岁月的河流，缓缓流过人们的心间，留下一种淡淡的悲凉。
对呼兰河传的评价
对呼兰河传的评价
《呼兰河传》是中国现代文学史上的一部重要作品，是作者萧红的代表作之一。
该作品以呼兰河流域的农村生活为背景，描写了一个由于家族斗争而被迫失去自由的女性悲惨命运的故事。
对于《呼兰河传》，人们一般的评价是：既具有深刻的思想内涵，又富有感人至深的情感表达，是一部反映农民命运的优秀文学作品。
首先，该作品揭示了农民群体的悲惨命运。
小说中，女主人公苏小姐被自己的父亲和嫡母迫害，最终被迫嫁给一个恶劣的男人，从此失去了自由与尊严，被迫生存于男权社会的压迫之下。
苏小姐的遭遇，反映了农民阶层在封建社会下的困境和无奈，具有强烈的社会意义。
同时，《呼兰河传》也展现了作者对人类尊严和自由的思考。
小说中，苏小姐虽然生活在极端的环境中，但她始终坚守自己的信念，拒绝放弃自己的尊严和自由。
萧红通过苏小姐的形象，表达了对于人类尊严和自由的珍视，并敦促人们保持自由和尊严的坚定信念。
总的来说，《呼兰河传》是一部充满人性关怀和思想深度的文学作品，既表达了对于农民群体的关注，又呼唤人们对于自由和尊严的珍视。
作为中国现代文学史上的经典之作，它在文学史上具有重要意义。
- 1 -。
萧红《呼兰河传》赏析
温暖和苍凉交织，含泪的微笑——简析萧红《呼兰河传》老师曾经说过：“文学就是诉诸人的感情和生命。
”这篇曾经被文学泰斗矛盾先生誉为“一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”的带有浓厚乡土气息的《呼兰河传》，它的作者萧红，用她温暖的童年回忆和对家乡人民苦难境遇的深切同情，用“丰沛的才情和越轨的笔致”向读者展示了一个温暖和苍凉交织的呼兰河小城，透过《呼兰河传》我们仿佛看到了萧红先生那满含泪水的微笑。
前两章作者以清新自然的笔调，抒情诗的散文风格描绘了东北边陲小镇呼兰河的风土人情，生动自然。
小说以东二道街上的“大泥坑子”为起点，展开了关于呼兰河人日常生活的叙述。
面对沉积着层层淤泥的给自己带来灾难的大泥坑，人们宁可想方设法地绕道而行，或者幸灾乐祸地在围观“抬车抬马，淹鸡淹鸭”中获得“乐趣”，也不愿改变现状。
“大泥坑”也许是一种象征，小城里的人们，也是挣扎在人间，被风霜雨雪吹打着，却又麻木混沌地生存（而非生活）着，感受不到生命的珍贵和死的悲哀，一切都是“自然的结果”，都是被动的生生死死。
茅盾在给《呼兰河传》作的序中生动而形象的描写了呼兰河城的生活状态：呼兰河这小城的生活也是刻板单调的。
一年之中，他们很有规律地过生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河灯，野台子戏，四月十八日娘娘庙大会……这些热闹、隆重的节日，而这些节日也和他们的日常生活一样多么单调而呆板。
呼兰河这小城的生活可又不是没有音响和色彩的。
大街小巷，每一茅舍内，每一篱笆后边，充满了唠叨，争吵，哭笑，乃到梦呓，一年四季，依着那些走马灯似的挨次到来的隆重热闹的节日，在灰黯的日常生活的背景前，呈现了粗线条的大红大绿的带有原始性的色彩。
呼兰河的人民当然多是良善的。
他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活，他们有时也许显得麻木，但实在他们也颇敏感而琐细，芝麻大的事情他们会议论或者争吵三天三夜而不休。
他们有时也许显得愚昧而蛮横，但实在他们并没有害人或害自己的意思，他们是按照他们认为最合理的方法，“该怎么办就怎么办”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《呼兰河传》作品赏析作家简介萧红,中国现代著名女作家。
1911年6月2日生于黑龙江呼兰县,1942年1月22日病殁香港。
原名张乃莹,笔名萧红、悄吟等。
幼年丧母,父亲性格暴戾,她只有从年迈的祖父那里享受到些许人间温暖,寂寞的童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强的一面。
1927年到哈尔滨读中学,接触了五四以来的进步思想与中外文学,对绘画与文学产生了浓厚兴趣。
由于对封建家庭与包办婚姻不满,1930年秋离家出走,几经颠沛流离。
1932年秋与萧军同居,结识了一些进步文化人,1933年开始文学创作,同年10月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》。
萧红的早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活,被认为带有鲜明的现实主义的进步倾向。
1934年春“两萧”取道大连流亡至青岛,萧红在很短的时间内完成了中篇小说《生死场》。
同年11月“两萧”到达上海。
在鲁迅的支持与帮助下,1935年12月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版,鲁迅为之作序,称赞其所描写的:“北方人民的对于生的坚强,对于死的挣扎,却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察与越轨的笔致,又增加了不少明丽与新鲜。
”它以沦陷前后的东北农村为背景,真实地反映了农民尤其就是农村底层妇女的艰难生存状况,描述了她们的觉醒与抗争。
《生死场》使萧红在30年代文坛上崭露头角。
这一时期萧红还写作了大量的短篇小说与散文,并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。
1936年7月,为摆脱精神上的苦闷,萧红只身东渡日本,同年年末返回上海。
抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。
1938年8月与萧军离异,与端木蕻良结合。
此年被视为萧红创作前后两期的分界。
1940年春与端木同抵香港。
此时的中篇小说《马伯乐》以犀利的笔锋表现了幽默与讽刺才能;具有独特艺术风格的长篇小说《呼兰河传》则被茅盾称为就是“一篇叙事诗,一幅多彩的风土画,一串凄婉的歌谣”。
同时,它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性的忧愤与悲悯,被越来越多的后人认为就是继鲁迅之后对国民心态的开掘与批判的力作。
这一时期萧红的创作在艺术上日趋成熟与辉煌,然而她的病体却日渐不支,太平洋战争爆发后在战火纷飞中被病魔夺去了生命,年仅31岁。
在短短的8年创作生涯中,萧红留下了60万字的文学财富,她的作品乡土气息浓烈,叙事风格细腻深刻、委婉动人,尤其就是在小说文体上作出了很大的创新。
海内外许多文学批评家认为,萧红以自己的女性之躯跋涉过漫长的道路,以女性的目光一次次透视历史,终于站到了与鲁迅同一的高度,达到了同一种对历史、文明以及国民灵魂的了悟。
作品梗概《呼兰河传》创作于1942年,正就是抗日战争最艰苦的阶段,这使远在香港的萧红更加怀念自己的故乡与童年,于就是,她以自己的家乡与童年生活为原型,创作了这部小说。
它在艺术形式上就是一部比较独特的:它虽然写了人物,但没有主角;虽也叙述故事,却没有主轴;全书七章虽可各自独立却又俨然就是一整体。
作家以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑重而又轻盈的文笔,造就了她“回忆式”的巅峰之作。
那就是一个既僻远又热闹的小城,在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”,它常常淹死一些骡马与小孩,可居民都在瞧热闹,没有人出来加以整治。
有的说应该拆墙,有的说应该种树,但没有一个人说要填平的,尽管填坑并不难。
又到了小城举行盛举的日子,人们有跳大神的、唱秧歌的、放河灯的、瞧野台子戏的、瞧庙会的,热闹异常。
我的祖父已年近七十,她就是一个慈祥、温与的老人,家里面只有祖父最关心我,所以,一天到晚,门里门外,我寸步不离她,她常教我读诗,带我到后花园游玩,我走不动的时候,祖父就抱着我,我走动了,祖父就拉着我,祖孙俩相依相伴,有着无穷的快乐。
我们有几家邻居,西边的一间破草房租给一家喂猪的;还有一间草房租给一家开粉坊的,她们常常一边晒粉、一边唱歌,过着很快乐的生活;厢房里还住着个拉磨的;粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。
胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。
她就是个十二岁的小姑娘,成天乐呵呵的,可胡家想给她个下马威,总就是无端打她,左邻右舍也支持胡家的行为,都说应该打。
胡家就越打越凶,时间也越打越长,小团圆媳妇被折磨得生了病。
老胡家听了跳大神的人的话,决定给小团圆媳妇用开水洗澡。
洗澡时,很多人来瞧热闹,只见她被滚烫的水烫了三次,几天后终于死去了。
我有一个亲戚有二伯,她就是个老光棍,性情非常古怪,同人不大爱打腔,却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。
听祖父讲,有二伯三十年前就到了我家,日俄战征时,多亏有二叔在,才守住了家,她最怕人骂她“绝后”,只要听到有人这样骂她,就会伤心的大哭起来。
人们都管拉磨的那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”,她不但会拉磨,还会做年糕。
有一次,我去磨坊买年糕,瞧到里面炕上躺着一个女人与一个小孩,原来冯歪嘴子成家了,那女人就就是同院老王家的大姑娘王大姐。
然而,冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕与嫉妒,大家都说王大姐坏,谣言层出不穷,冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。
过了两三年,王大姐在生下第二个孩子后因难产死去,冯歪嘴子常常含着眼泪,但她瞧到大儿子已会拉驴饮水,小儿子也会拍手笑了,她就不再绝望。
在儿子身上,她瞧到了活着的希望。
文本分析读萧红的作品, 会瞧到她的人生一直就是处在一种非常窘迫的情境中, 身世坎坷, 漂泊流浪, 生活困顿, 还有爱情的销蚀破灭……她曾在散文中写道, 她有一种“与人间隔绝着般的寂寞感” , 她懂得的尽就是些“偏僻的人生”。
她就是如此地沉落在现实的生命困境中不得超越升腾, 她也虔诚地忠实于独属于她的慰藉生命、展示人性的本真表达方式。
民族、时代就是萧红无法摆脱的生存背景, 而她所关注的却始终就是普通人的生存状态与人性展示, 她的作品所呈现的也正就是一个置身于荒野中的孩子似的女人的细致、清澈、凄婉而有时近乎琐碎的感受。
在《呼兰河传》中, 萧红通过描绘呼兰河整体文化氛围的沉滞及个体生存状态的寂寞来表现城与人的存在悲剧,表达生命原始的悲哀,以一种诗化的散文体小说形式传达出独特的荒凉美学况味。
一整体生存状态的沉滞《呼兰河传》不就是为某一个人作传, 而就是为作者生于斯、长于斯的小城作传, 可以说, 呼兰城就是全书的主角。
小说就是一部只有7 章的小长篇, 作家用两章的篇幅落墨于风土人情, 着眼于文化意识心态与风俗意识的视角, 从宏观上展示了呼兰城的总体形象。
小城人的生活空间局促、逼仄、简陋, 城里除了十字街外, 还有两条都就是从南到北五六里长的街, 再就就是有些小胡同, 街上为人而做的设施不多———几家碾磨房, 几家豆腐店, 一两家机房、染缸房, 东二道街上唯一的文化设施就是两座小学校, 西二道街还有一个设在城隍庙里的清真学校。
由此可见呼兰小城的文化产品数量之少、质量、品位与层次之低劣就是惊人的。
当然, 东二道街还有一个赫赫有名的、全城引为光荣与骄傲的五六尺深的大泥坑, 在这里上演了一幕幕让人啼笑皆非的悲喜剧。
呼兰河人虽然深受其苦, 但一直没有想法用土去填平, 因为这泥坑子施给当地居民两条福利:一就是“常常抬轿抬马, 淹鸡淹鸭, 闹得非常热闹, 可使居民说长道短, 得以消遣” ;二就是居民们可以心安理得地吃“又经济, 又不算不卫生的瘟猪肉”围绕这大泥沼所映现的世风世相, 正就是愚昧萎缩的民族性格与精神痼疾的折射。
在呼兰河畔, 人们对生活抱着麻木不仁、听天由命的态度,“生、老、病、死都没有什么表示”。
作者以大量的笔墨描绘了故乡农民浑浑噩噩的死与无聊寂寞的生。
“在东北, 生存的压力就是巨大的, 生存的意志就是人的基本价值尺度, 感情的东西, 温暖的东西, 都被生存的意志压抑下去了, 人与人的关系没有了那么多温情脉脉的东西, 一切的欲望都赤裸裸地表现在外部。
在精神上, 人们感到孤独与荒凉”。
在东北大地上生存的这些愚夫愚妇, 只有靠一种坚韧、盲目、简单的承受力来应对外来的灾难与生活的困顿匮乏, 对她们来说活着就就是全部。
历史文化的惰性封闭着人, 人们没有一丝一毫的对生命可能更好的意识与争取, 甚至没有对幸福的微茫的想象, 只就是凭着本能与命运盲动, 这里其实深隐着一层浓厚的悲剧意味。
呼兰河人过着卑琐平凡的生活, 对生命抱着让人难以置信的漠然态度, 而在对鬼神的精神依附上她们却又保持着极大的热情———也许正因为对现实世界的无奈与无知,才促使她们把最大的希望投注在对遥遥无期的来世的关怀上。
呼兰小城有非常齐全的为神鬼服务的设施:几家扎彩铺、老爷庙、娘娘庙, 还有龙王庙、祖师庙、城隍庙……相应的便就是异彩纷呈的不少精神上的盛举, 如跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会……呼兰河人也就在这些信仰风俗中找到她们的一点卑微的生存的理由与乐趣。
这里我们可以瞧到与《生死场》在审美思考与艺术结构上相接续的潜在的逻辑线索———“以生与死的隐喻结构将作品的意蕴层层递进, 以此来把握一个民族灵魂的病态世界”。
在《生死场》中, 以人与畜类的骚乱与纷扰反衬人生的木然、乏味与无聊, 而在《呼兰河传》中这一主题有了另一样式的接续, 在“人”与“鬼”的交织中完成了更为深邃、成熟的隐喻结果。
作品不吝笔墨地写了许多触目惊心但又就是无足轻重的生命的消亡:王寡妇儿子、染缸房里伙计、豆腐房里孩子、小团圆媳妇、王大姑娘……她们生前如同蝼蚁, 无人重视, 表明那个社会对生命与人的价值漠视到了什么地步。
然而对鬼神就不同了,“可怜夜半虚前席, 不问苍生问鬼神” , 扎彩铺生意的兴隆, 送葬祭奠的热烈, 为鬼跳神唱戏的火, 与对活人的态度形成了强烈的反差与鲜明的对比。
从呼兰城的群体行为模式与生活方式来瞧, 这就是一个荒诞的以神鬼为中心, 见鬼不见人的社会生态环境, 呼兰河人呈现出的生命状态的集体无意识显示出她们完全处于“非本真地存在”的沉沦状态之中。
在这里, 人们被吞噬了主体性, 沦为环境的囚徒, 分裂为物的碎片, 在一种灵魂沉睡的迷顿状态中忙生忙死。
这似乎造出了一种喧嚣, 然而喧嚣中却裸露出这就是一片荒原的事实。
二生命个体的寂寞《呼兰河传》就是为城作传, 城与人的命运都在作者的充满悲悯与痛惜的观照中。
作者除了第一、二章摹写呼兰城的民情风俗面貌之外, 在后三章中则更多地集中在对故乡农民个体生存方式的深切关注上。
在这里, 个体的生命价值就是一片可怕的空缺与荒芜, 她们既不被自己重视, 也同时受到她人的漠视与轻贱, 从生到死都未有清醒的生命意识。
即使有极个别的人想要做出些微“无意识地违背了几年传下来地习惯而思索而生活”的姿态与努力, 也必将被一种顽固的惯性机制所操控的“无主名无意识的杀人团”挤压、封杀。
作者细笔勾勒了几位她童年记忆中的人物, 在封建宗法制社会里, 她们就是没有经济实力、没有社会地位甚至也没有话语权力的城市贫民, 对她们来说, 生存权从来不就是能自主掌控的, 更别说生命的价值与意义的实现1 、家族之外的零余者有二伯身处被奴役被蹂躏的地位, 十分可怜, 但她毫无觉悟, 自欺欺人, 健忘自傲, 就是个活脱脱的东北阿Q 。