江西省赣州市会昌县第五中学2020-2021学年高二上学期第一次月考历史试题 Word版缺答案

2020年秋学期会昌县第五中学第一次月考高二历史试卷

说明：1.全卷满分100分，考试时间100分钟。

一、选择题。（本题共30个小题，每小题2分，共60分）

1.春秋时期，孔子周游列国，宣扬德治；孟子游说诸侯，推行仁政；墨子聚众讲学，抨击暴政；韩非著书立说，开创法家；孙武远涉吴国，大展治军之才。他们共同的出发点是( )

A.顺应变革潮流厚古薄今

B.铲除周制弊端加强集权

C.辅佐各国诸侯富同强兵

D.出谋划策改善君王统治

2．“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权利，战国时期，孟子认为，“以力假仁者霸……以德行仁者王”，他的观点( )

A.与甲骨文“王”字的本义一致

B.是“无为而治”的理论依据

C.体现出儒家强调教化的政治理念

D.奠定了宗法制度的思想基础

3.下表是中国古代不同时期的一些法律条文,这体现了中国古代( )

A.儒家伦理的法律化

B.法律与公德的融合

C.血缘亲情逐渐强化

D.等级秩序日趋固化

4.史学家吕思勉在《先秦学术概论》中提到：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节

之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。”英国科学家李约瑟说“中国文化就像

一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。”两者对道家思想高度肯定的主要依据是道家( )

A．哲学有着丰富的辩证法思想

B．“无为而治”的理念影响深远

C．对世界本原进行了深刻探讨

D．经典著作充满了中国人的智慧

5.先秦时期某思想家提出：“治世不一道，便国不法古。”与这一思想属于同一学派的是( )

A．“然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”

B．“俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。”

C．“天地与我并存，万物与我为一。”

D．“严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”

6.某学者指出,“在春秋战国时期,儒、墨两家只是在学术思想界很有名,而法家是在当时的政治

影响上独步天下”。法家能“独步天下”, 是因为其( )

A.符合广大民众的根本意愿

B.适应了奴隶主贵族称霸的要求

C.迎合了封建地主建立专制统治的需要

D.顺应了民本思想的发展潮流

7.下表是某学者对汉武帝“独尊儒术”原因的分析。由此可见，“独尊儒术”（）

A．促进了社会稳定和文化繁荣B．适应了贵族政治需要

C．使诸子百家实现了充分融合D．具有深厚的社会土壤

8.《春秋繁露·三代改制质文》云:“《春秋》曰:‘王正月’何以谓之王正月?……王者受命而王,制此月以应变,故作科以奉天地,故谓之王正月也。”这反映了董仲舒( )

A.以高深学问注释儒家经典

B.拘泥于儒家经典细枝末节

C.以儒家经典作为思想武器

D.以天命思想改造儒家学说

9.在董仲舒看来，君主受命于天，但天却不是为君主个人而立，并认为灾异谴告理论作为“天

人感应”思想的外在表现形式，是天对人间政治得失与治乱兴衰的回应。可见“天人感应”思想（）

A．理论上论证了君权合法性 B．带有浓厚的封建迷信色彩

C．对君王权力滥用有一定约束 D．有利于维护政治的大一统

10.汉代存在着今文经学和古文经学的争论。今文经学认为《六经》为孔子本人所作，治学倾向于阐发微言大义，古文经学认为孔子“述而不作”“六经皆史”，倾向于研究《六经》本意。今古文经学之争从西汉末年到东汉末年持续了 200 年之久。古文经学之争说明（）

A. 百家争鸣得以恢复

B. 董仲舒新儒学排斥今文经学

C. 三教融合已现前奏

D. 儒学地位的确立是重要诱因

11.韩愈依据《公羊春秋》的“尊王攘夷”斥佛教为“夷狄之教”,提出拆毁寺观改为民居并让僧尼还俗的主张, 但皇帝并未采纳。后韩愈因反对“迎佛骨”而被贬谪。据此推断,当时( )

A.崇佛抑儒成为国策

B.儒学复兴运动兴起

C.儒佛交融不断增强

D.佛教世俗化的完成

12.理学是以儒家礼法、伦理思想为内核,吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法形成的一种既有精巧的思辨形态,又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学( )

A.以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本

B.源于汉代儒学的天命思想

C.融合佛、道思想，凸显其思辨性和道徳性

D.成为宋明时期的学术主流

13.程颐认为,君子并不是不追求个人的私利,但专门以追求个人私利为目的,则是有害的。这一思想( )

A.主张人应该去尽力追求私利

B.体现了“存天理,灭人欲”思想

C.有利于妥善处理公私关系

D.为封建统治奠定了理论依据

14.《朱子家礼》是朱熹对后世社会生活影响巨大的著作,在书中朱熹“意在将日常生活中的重要环节,诸如出生、婚礼、丧葬以及祖先祭祀,都纳入儒学的领域之内”。朱熹的做法( )

A.保证了理学确立的原则深入社会

B.促使理学成为官方哲学

C.有利于儒学原则世俗化生活化

D.抵制了佛道思想的影响

15.陆九渊说：“学苟知本，《六经》皆我注脚。”他认为做学问如想要求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这表明陆九渊( )

A.强调自身的修习与领悟

B.赞同朱熹格物致知的方法

C.主张自由阐释儒家经典

D.否定传统儒学的权威地位

16.王守仁《传习录》载,“身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是

一物。”这一主张（）

A. 否定“存天理,灭人欲”

B. 体现了人文精神的内涵

C. 注重人的意识的重要作用

D. 科学地指明了心与物的关系

17.当代学者徐定宝在《黄宗羲评传》中写道“阳明心学倡导‘心外无物’、‘心外无学’……

肯定主体道德意识对道德行为的性质起着决定的作用，引导人们走出圣贤与经典为中心的章句

之学的死胡同，点明儒学伦理精神处于世人自己的心灵之中……在明代中后期的文化思想界激

起了巨大的波澜。”据此可知明末清初的思想活跃局面( )

A. 延续了心学对朱熹理学的批判性思考

B. 客观上延缓了儒学世俗化的历史进程

C. 摆脱了儒学在中国思想界的中心地位

D. 有效推动了明末资本主义萌芽新发展

18.有学者认为,李贽不承认女性的天性低劣,屡次称颂武则天为“好后”,认为女人的才德不比

男人差。但他赞扬有成就的女性,并不等于提倡男女平权。一个明显的证据是李贽不遗余力地褒

扬寡妇的守节。对此认识最为合理的是( )

A.李贽摒弃了以儒家纲常为标准的道德观

B.李贽的思想有自相冲突的成分

C.李贽的思想已经属于近代民权主义的范畴

D.李贽的主张挑战了理学的正统

19.黄宗羲在《山居杂咏》诗中写道:“锋镝(贬官)牢囚（牢狱之灾)取次过，依然不废我弦歌。

死犹未肯输心去，贫(贫困)亦其能奈我何?”诗人创作这首诗的主要目的在于( )

A.批判中国封建专制主义集权制度的腐朽

B.歌颂正在形成中的资产阶级的斗争精神

C.要求实行“工商皆本”，发展手工业和商业

D.诗人主张采用革命和暴力的手段改变现状

20.顾炎武认为,天子、君主,都是一种职位,并非神圣不可侵犯的称号。在古代,“君”是上下之

通称,天子称“君”,人臣、诸侯、卿大夫亦称“君”,甚至奴婢称其主人,女称其父,妇称其舅,

皆为“君”。天子只是“君”的一种。材料中顾炎武( )

A.倡导君臣之间的平等关系

B.呼吁提高女性的政治地位

C.为否定专制寻找历史依据

D.痛斥了君主专制的弊端

21.顾炎武认为,“天下之病民者有三:曰乡宦, 曰生员(俗称秀才,亦称诸生),曰吏胥”“病民之