《工农兵三字经》
2023年江苏省南京市、盐城市高考历史一模试卷+答案解析(附后)
2023年江苏省南京市、盐城市高考历史一模试卷1. 江苏张家港东山村遗址是崧泽文化时期的文化遗存，遗址中有东、西两处墓地群。
东区都是些小墓，西区主要是规模较大、随葬品较多的大中型墓，大墓随葬品包括玉石饰件、石钺、凿、锛等。
此考古发现表明，当时已出现（）A. 等级森严的丧葬礼制B. 贫富分化的社会现象C. 精耕细作的生产模式D. 早期奴隶制国家机器2. 关于李悝变法，《史记》多处记述为：“魏用李克，尽地力，为强君。
自是之后，天下争于战国”“魏有李悝，尽地力之教”“当魏文侯时，李克务尽地力”。
《汉书》亦言：“李悝为魏文侯作尽地力之教⋯⋯行之魏国，国以富强。
”上述史料可用于印证（）A. 魏国力量的崛起与衰落B. 政治制度的演进与变革C. 君主集权的理论与实践D. 李悝变法的内容与成效3. 下图为隋代敦煌壁画《天宫伎乐飞天》，其中的飞天伎乐在形象上一改前期粗犷的西域式风格，具有“秀骨清像”的文化特征，其造型衣饰具有多样化，有的束双髻，有的披袈裟，有的着中原大袍。
伎乐飞天形象的变化反映了（）A. 亚欧民族的迁徙历程B. 三教合一的时代特征C. 民族文化的交流交融D. 佛教本土化程度加深4. 五代时期，房产税在一些地方已成正式税种，名为“屋税”。
赵宋立国后，将“屋税”定为正税，被视为城郭赋税的主项。
后来，随着实际情形的日趋复杂，城郭赋税的征收出现了从地产物业走向综合家业评估的趋势。
上述变化源于（）A. 国家赋税制度的完善B. 城市功能的弱化C. 重农抑商政策的质变D. 城镇经济的发展5. 王阳明认为：“立志用功，如种树然。
方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。
初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。
悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”这表明心学思想（）A. 提倡追求个性自由B. 强调探究客观世界C. 激励人们奋发进取D. 引导人们学以致用6. 1900年6月26日，两江总督刘坤一、湖广总督张之洞联合上奏：“盖长江商务英国为重，各国觊觎已久，惧英国而不敢先发，英亦虑各国干预而不敢强占，以启各国戒心。
浅谈“五四运动”以来新诗和旧诗的发展趋势
浅谈“五四运动”以来新诗和旧诗的发展趋势古典诗歌历来都是代表传统文化的最高表现形式之一，是古典文学发展的顶峰。
鸦片战争过后，在旧体诗饱受压迫的同时，新体诗应运而生，“五四运动”后迎来它发展的大好时光。
随着社会不断发展，新诗和旧诗都经历了大起大落、跌宕起伏的命运，如今，它们又在社会的呼声中重回大众视野。
文章主要浅析自“五四运动”后，诗歌随时代变化的发展趋势。
标签：新诗；旧诗；“五四运动”；发展趋势一、旧诗的“落没”与新诗的“黄金时代”鸦片战争打开了中国的大门，中国开始沦为半殖民地半封建社会，从此近代中国开始长达百年的屈辱历史。
但这时也有很多外国先进思想理念传入，许多像康有为、梁启超等这样的有志之士纷纷寻求救亡图存之路。
而这时，曾在中国传统文学占据主导地位的古典诗歌的创作也逐渐走向僵化，“滥调陈词”“无病呻吟”等相当普遍，且经历明清两代“八股取士”“文字狱”等高压政策，到了清末民初时古典诗歌已经不符合当时人们所追求的对自由、民主的表达，因此，古典诗歌难以适应当时社会时代的变迁。
古典旧诗开始没落，而新诗正迎来它的黄金时代！黄遵宪在《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》诗：“海外偏留文字缘，新诗脱口每真传。
”不难看出人们对新诗的推崇。
“五四运动”过后，马克思主义传入中国，爱国人士找到了一条新的救国救民的道路，这时新文化运动也在蓬勃兴起，以废除文言文，提倡白话文为目标，为新诗的发展开辟了更广阔的道路。
1917年2月，胡适的《白话诗八首》的发表标志着新诗的诞生，1920年《新青年》出版的第一本用白话写的诗集是胡适的《尝试集》，显示出从传统诗词中脱胎、蜕变，逐渐寻找新体诗歌形态的艰难过程。
郭沫若的《女神》是收入1919年到1921年之间的主要诗作，它的发表则为新诗确立了在中国诗歌中的地位，新诗的发展从一开始就力压旧诗，呈现繁荣的趋势，成为中国的主导诗歌。
如《凤凰涅槃》：“我便是你，你便是我。
火便是凰，凤便是火。
(三字经)最新版三字经
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最新版三字经
全文以236句、1416字的篇幅浓缩人生哲理、社会经验，既讲辩证关系，又富时代气息，既生动活泼，又合辙压韵，既讲通俗性，又含哲理性，堪称文化启蒙、人生励志、传授人生经验、进行思想教育的新经典。
《新三字经》内容
人之初，如玉璞，性与情，俱可塑，若不教，行乃偏，教之道，德为先
昔贤母，善教子，孟断机，岳刺字，养不教，亲之过，教不学，儿之错
玉不琢，不成器，人不学，不知理，为人子，方少时，尊长辈，习礼仪
能温席，小黄香，爱父母，意深长，能让梨，小孔融，手足谊，记心中
孝与悌，须继承，长与幼，骨肉亲，亲养儿，多苦辛，报春晖，寸草心
亲有教，儿恭听，做错事，即改正，亲有过，谏其改，情意切，语和蔼
家务事，乐担承，洗碗筷，扫门庭，家爱我，我爱家，推此心，爱中华
晨早起，理容装，齐抖擞，上学堂，朝霞艳，国旗升，凝眸立，添豪情
新时代，育新人，德智体，美与劳，首德育，倡四有，沁心田，新苗秀
求知识，甘勤奋，昔苏秦，锥刺股，强体魄，闻鸡舞，矫如龙，健如虎
诗书画，歌舞曲，辨美丑，分清浊，常劳动，多磨炼，经风雨，见世面
1。
新中国的成立之初实行哪些重要政治制度
新中国的成立之初实行哪些重要政治制度篇一：必修1第6单元检测题2014.12青岛三中高一历史第6单元检测题2014.11一、单选题（80分）1．《工农兵三字经写道：“天地间，人最灵，创造者，工农兵??人共党，组红军，打土豪，除劣绅，废军阀，莫容情，阶级敌，一扫清。
”判断此“三字经”当时最可能流行于（）A．华中地区B．华北地区C．江浙地区D．东北地区2．“铁壁合围难突破，暮色苍茫别红都。
强渡湘江血如注，三军今日奔何处? 娄山关前庭战急，遵义城头赤帜竖。
舵手一易齐桨橹，革命从此上新途。
”其中“舵手一易齐桨橹”是指（）A．工农武装割据道路的开辟B．红军第五次反“围剿的失败C．遵义会议确立了毛泽东的领导地位D．毛泽东思想被确定为党的指导思想3. 南京总统府办公桌上的有一台历，它用黄铜铸成，透过历史尘埃还能看到上面写着“中华民国三十八年四月小，23，星期六”。
作为历史它在此永远定格。
它的寓意是（）A．国共两党合作，抗日民族统一战线正式建立B．日军占领南京，进行血腥大屠杀的历史见证C．中国抗日战争胜利后，南京重新光复的纪念D．解放军占领南京，国民政府在大陆统治结束4．电影《建国大业》中有一个情节，建国前夕，毛泽东周恩来联名写信给留居上海的宋庆龄：中山先生遗愿迄今实告实现。
至祁先生命驾北来，参加此一人民历史伟大的事业，并对于如何建设新中国给予指导。
此信邀请宋庆龄参加的会议应该是（）A．中国人民政治协商会议第一届全体会议B．内蒙古自治区成立大会C．第一届全国人民代表大会D．中国共产党第八次代表大会5．1982年宪法序言中指出：“中国人民政治协商会议是具有广泛代表性的统一战线组织，过去发挥了重要的历史作用，今后??将进一步发挥它的重要作用。
” 序言中“过去发挥了重要的历史作用”是指（）A．它曾做出工作重心转移的决策B．它曾代替国家宪法的职能C．它曾是两次国共合作的重要组织形式D．它曾代行全国人民代表大会的职权6．从专制到民主，从人治到法治是民主政治发展的必然趋势。
公文写作“三字经”讲义
公文写作“三字经”讲义尊敬的各位领导、亲爱的同事们：大家好！今天我非常荣幸站在这里，向大家介绍一本经典之作——《三字经》。
《三字经》是我国古代儿童启蒙读物中的一部重要著作，以简练明了的文字和浅显易懂的故事，为无数的儿童提供了读书入门的良好工具，深受广大群众的喜爱和推崇。
《三字经》是明代王应麟所著，成书于公元1278年。
全书分为十篇，每篇三字，共一百条。
它以平易近人的语言向读者介绍了基本的知识和道德原则，并通过生动有趣的故事来帮助儿童记忆。
《三字经》内容丰富多样，包括天文、地理、历史、人物、书法等各个方面的知识，并提出了儿童应该具备的品德与修养。
通过读《三字经》，儿童能够了解到自然界的奇妙、世界的多样、历史的发展以及正确处理人际关系的方法等等。
因此，它被公认为中国文化的瑰宝之一，也是儿童读物中的经典之作。
《三字经》的价值不仅在于它所包含的丰富知识和道德教育，更在于它对于儿童语言能力的培养和思维发展的促进。
由于《三字经》每句仅三个字，非常简洁明了，适合儿童阅读。
同时，《三字经》采用故事形式叙述，通过具体的情节和形象的人物，吸引了儿童的兴趣，使他们能够轻松地理解和记忆，从而培养他们自主阅读的习惯。
此外，《三字经》还通过一百个小故事，让儿童去思考人生原则、家庭伦理和社会道德，以及正确的学习态度和行为方式。
这些全方位的教育为儿童的个性培养和综合素质的提高打下了坚实的基础。
近年来，《三字经》因为其具有教育意义而重新受到关注，并被广泛应用于学校教育、家庭教育和社区教育中。
在学校中，教师可以通过解读《三字经》的故事情节和背后的思想，引导学生自主思考、培养道德品质，并通过演讲、作文等形式巩固学习成果。
在家庭中，父母可以与孩子一起阅读《三字经》，在交流中传递优秀传统文化的精髓。
在社区中，可以组织举办《三字经》的读书分享会，定期推行相关活动，营造浓厚的阅读氛围，提高社区居民的文化修养。
当然，《三字经》作为一本经典之作，并不意味着它没有一定的局限性。
川陕苏区红色歌谣的口头文学特征研究
019［摘 要］ 在川陕苏区，红四方面军和当地人民一起创作了大量反映军民革命斗争生活、记录人民情感和崇高精神的红色歌谣。
这些红色歌谣作为活在广大人民群众口传心授、口耳相传间的一种文学，表现出鲜明的口头文学特征。
以口头文学的人民性、口头性及集体性三大特征为视角，川陕苏区红色歌谣蕴含着丰富的内容，具有多重作用，在创作上采用了多种人民喜闻乐见的形式和民间传统文艺惯用的艺术表达技巧，是传承和研究红色文化的宝贵史料。
［关 键 词］ 川陕苏区红色歌谣；人民性；口头性；集体性川陕苏区红色歌谣的口头文学特征研究谢梦玲1 赵本琼21932年12月至1935年3月，英勇善战的红四方面军来到中国西北部，将革命种子播撒开来，带领川陕广大人民浴血战斗，创建了强有力的川陕革命根据地。
这段时间红军带领群众打军阀、斗土豪、分田地的血与火般的斗争生活，革命胜利、人民翻身做主人的豪迈与喜悦，红军北上的惜别与思念之情，都让川陕人民“不吐不快”“不唱不开怀”，在党和红军的引领下，创作了大量的红色歌谣，并在口传心授、口耳相传间快速、广泛传播开来。
基于此的红色歌谣可以说也是口口相传的口头文学作品，具有口头文学的特征，所以本文立足于人民性、口头性和集体性口头文学三大特征来对川陕苏区红色歌谣作出梳理和分析。
一、人民最直抒胸臆的口头创作：人民性人民性是口头文学的一大特征。
人民是历史的创造者，他们不仅是社会物质财富的生产者，还是众多文化财富的生产者。
产生于民间、流传于民间、发扬于民间的口头文学是人民最直抒胸臆的口头创作，作为历史创造者、见证者的他们，不仅将自己所亲身体验的社会现实生活记录于文学作品中，更主要的是将他们的斗争、思想、感情和愿望等熔铸于其中，所以说“劳动人民的社会生活与思想感情、道德观念和理想情操，都在民间文学中得到了最真实而直接的表现”［1］。
人民是红色歌谣的源泉，作为特定历史背景下产生的红色歌谣，不仅真实描绘了川蜀人民在当时被旧社会反动势力压榨的苦难生活状况，还生动地记录了川陕人民对党和红军解放劳苦大众的无限感激、爱戴等真挚情感，更对川陕广大军民爱国、乐观、勇敢、大无畏、团结、献身等崇高精神做了动人的写照。
寻访民间抄本_人民军队三字经_的经过
ＪＩＬＵ
·本栏责任编辑 刘守华
２００２ 年， 北京大学世界遗产研究中心教授阙维民， 在云南丽江的 一家古玩店内寻访古籍时， 从一堆四书五经《、古文观止》等线装书中， 偶然发现一册民间抄本《 人民军队三字经》， 立即引发了兴趣。２００５ 年 ７ 月下旬， 阙教授特意赴云南调查《 人民军队三字经》抄本的抄者， 开始 了对这册民间抄本的寻访和研究。
材料三： “令 我 感 到 特 别 惊 喜 的 是 ， １９４８ 年 秋 ， 军 区 下 发 了 一本《人民军队三字经》的小册子， 有文字， 有图画， 内容 十分丰富， 讲我军性质、历史和光荣传统， 介绍各解放区 情况和高级将领， 用今天的话说， 称得上是有关我军的 小“百科全书”。战士行军念， 住下来读， 用它学政治、学 文化， 爱不释手。记得介绍‘晋冀鲁豫边区’那一节， 最后 几 句 是‘人 口 多 ， 三 千 万 ， 过 黄 河 ， 下 中 原 ， 常 胜 军 ， 能 征 战， 灭奸贼， 破困难， 刘伯承， 司令员’。但几十年来， 对影 响如此之大的优秀作品， 竟不知它的作者是谁。当笔者 写这篇短文时， 曾任解放军报社副社长的和谷岩同志， 以其三卷本的文集签名相赠。接到后我立即拜读， 读到 第二卷， 意外地发现， 这篇教育激励过无数战士的‘三字 经’的作者， 竟是本人拜访过的和谷岩同志。这部‘三字 经 ’在 建 国 后 ， 被 革 命 历 史 博 物 馆 和 军 事 博 物 馆 作 为 革 命文物收藏和展出。”（ 魏艾民：《战士两件宝： 枪和枪杆 诗》， 载《解放军报》２００１ 年 ２ 月 ５ 日） 材料四： “淮海战役结束后， 野政宣传部便提出随军书店出 版部队读物问题。原则上规定： 随军书店出版图书， 应由 野政宣传部负责编审， 出书的经费和发行工作则由随军 书 店 负 责 。 决 定 先 出 版 淮 海 战 役 战 斗 通 讯 集 和《人 民 军 队三字经》。战斗通讯集由杨子涛负责编辑 ，《三字经》约 请部队作者李燕荪编写。经过他们二位的努力， 两本书 稿 在 南 京 解 放 前 后 完 成 。随 军 书 店 在 上 海 也 参 加 了 一 部 分工作， 没收到 ５０ 令新闻纸， 由军事管制委员会新闻出 版处出版室负责人王益决定， 拨给了随军书店， 随军书
毛泽东的文化自信论析
毛泽东的文化自信论析
丁燕王志芳
（山东建筑大学马克思主义学院，山东济南250101）
摘 要：毛泽东的文化自信不仅体现在马克思主义在中国的传播与创新中，还体现在对中华优秀传 统文化的传承中，体现在革命进程中对革命文化的形成与发展中，体现在社会主义文化建设的探索 与实践中。这一文化自信所包含的丰富内容及其价值意义在高度重视文化自信的今天是不容忽视 的，依然是我们前进道路上的重要引领。
I党史研究I »
态度，同样也是其坚定文化自信的重要内容之 一，不仅体现了对传承中华优秀传统文化和价 值观的坚定信心，更是为新时代对其进行继承 和弘扬指明了方向。
三、从形成到发展：在革命进程中坚 定对革命文化的自信
在新民主主义革命过程中形成的革命文化 对其坚定的自信是毛泽东文化自信典型的时代 特色。革命文化是中国共产党人和中国人民在 长期革命斗争实践中形成的，是凝聚着共产党 人和革命群众在革命时期所展现出来的以马克 思主义为内核的根植于中华优秀传统文化的理 论体系、价值观念、优良传统、思想品格等的 总和。毛泽东对革命文化的自信则主要体现在 以下几方面：
2021年第2期| 33
Bridge of Century
传播发展。他强调要注重马克思主义研究的普 遍性与深入性，认为“一切有相当研究能力的 共产党员，都要研究马克思、恩格斯、列宁、 斯大林的理论”[2]532-533,努力掌握其中蕴含的 丰富哲理来解决实际问题。另外，毛泽东还倡 导通过报刊、广播等宣传方式在群众间普及马 克思主义，提倡学习马克思主义的认识论和辩 证法，真正实现“让哲学从哲学家的课堂上 和书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武 器” Mo群众能够通过最普通、最简单的方式 接触、学习、利用马克思主义，这样一来既有 利于提高群众的整体素质，又扩大了马克思主 义的传播范围，不仅仅局限于在知识分子队伍 中传播，而是能使马克思主义成为最普遍化的 力量从而在不同群体间传播，进一步促进了其 在中国的发展与进步。
工农兵三字经
工农兵三字经
天地间人最灵创造者工农兵男和女都是人一不平大家鸣工人们劳不停苦工做晨到昏得工钱数百文稍不是棍棒临好凄惨不做声若反抗死得成赚红利厂主吞工人们毫无分农人苦写不清租税重难生存炎光晒暑气蒸血汗尽皮包身一年苦望秋成租和债还不清少一粒就不行没办法求饶情地主们豺狼心情无饶压迫增衙役到要捉人畏苛刑卖子孙苦一年只剩身饥寒迫无处行血汗钱剥削尽没出路去当兵初入伍班长咛给洋枪嘱小心官长令须听遵若违抗要杀身打仗时要前进若退后军纪绳这些例理所定无论谁当承认可是的官长们把饷项一概吞打麻将抱娼眠买田地起官厅把士兵不当人稍不是打骂并打仗时炮轰身打败仗罪归兵打胜仗官长功权到手要裁兵遣兵费两毫银路途远归不成雪加霜饥寒并要讨吃身难行僵卧地泪满襟早知道军阀心悔当初莫当兵如今好红军兴官兵夫互相亲穿吃用一样同官长们不打兵苏维埃代养亲回家后有田分这样军去当兵虽牺牲也甘心有钱的压迫人不做事吃现成
此等事最不平无可忍团结心入共党组红军打土豪除劣绅毙军阀莫容情阶级敌一扫清世界上一样人人类中永无争大同现享安宁此等事非现成全靠的工农兵努力干齐起劲工友们成工会减时间增工银农友们立农会打土豪把田分士兵们团结起拖起枪到红军工农兵携手行革命事功业成享安乐颂太平。
工农革命军的“三大任务”与群众路线
红土纪事HONGTUJISHI在井冈山革命根据地的初创时期，毛泽东根据工农革命军（后称红军）的性质特点、实际情况和革命工作的需要，有的放矢地提出了工农革命军的“三大任务”：第一，打仗消灭敌人；第二，打土豪筹款子；第三，宣传群众、组织群众、武装群众，帮助群众建立革命政权。
实现工农革命军“三大任务”的具体措施和根本保证就是群众路线，也就是说，群众路线是实现工农革命军“三大任务”的行动指南。
工农革命军“三大任务"的提出背景1927年10月7日，毛泽东率领秋收起义部队进驻茅坪，安下了革命的家，掀起了伟大的井冈山斗争。
为了扩大革命影响，解决部队给养问题，毛泽东率领工农革命军在湘赣边界开展游击活动。
10月21日，根据毛泽东的指示，工农革命军第一次攻下湖南茶陵县城，这是工农革命军在井冈山革命根据地初创时期攻占的第一个县城，救出了80余名茶陵工农运动骨干。
“一打茶陵”后，宛希先率部迅速撤出茶陵城。
11月18日，毛泽东指示宛希先等率工农革命军第二次攻占茶陵城。
当即成立了茶陵县人民委员会。
由于缺乏建政工作经验，没有组织部队官兵深入基层、深入群众做宣传发动工作，也没有开展打土豪等扩大影响的工作，县长谭梓生领导政府机关依然沿用旧政府升堂审案、收税纳粮的工作模式；部队在团长陈浩的领导下，除了“三操二讲”和站岗放哨之外，没有开展组织群众、宣传群众、发动群众的工作；政府机关和部队内部的给养，都是通过商会向县城中的各个店铺摊派。
这样一来，政府机关和驻防部队严重脱离了群众。
守城部队由于没有群众基础，不能得到群众的支持和参与，导致孤立无援。
毛泽东得知茶陵方面的情况后，心急如焚，派人星夜送信给宛希先。
他在信中严厉批评了陈浩等人的错误，主张打碎旧的县政权机构，充分发动群众，建立真正代表人民群众利益的工农兵政权。
按照毛泽东的指示，11月28日，在井冈山革命根据地的茶陵县成立了以谭震林为主席的工农兵政府。
毛泽东领导工农革命军在茶陵人民的支持下艰苦奋战，缔造了中国第一个红色政权。
湖北省稳派2015届高三强化训练(三)文综历史试题
湖北省稳派2015届高三强化训练（三）文综历史试题24．司马迁在《史记·货殖列传》中写道：“人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自米，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？”这体现出司马迁A．倾向道家无为而治的政治理念B．认同西汉政府实行的盐铁专卖C．主张发挥市场对经济的调节作用D．要求政府应强化对于市场的监管25．南北朝时期的颜之推（529——595年）在其《颜氏家训·治家》中记述：“邺下风俗，专以妇持门户。
争讼曲直，造请逢迎。
车乘填街衢，绮罗盈府寺。
代子求官，为夫诉讼。
”这段记述能够反应当时在邺下地区A．妇女成为了社会的中坚力量B．儒家纲常名教地位的动摇C．手工业和商品经济的繁荣D．政治腐败中央集权遭到削弱26．宋代出现了一股嗜古之风，影响到了艺术趣味、学术研究、社会生活等各方面，如宋代金石学的兴盛就是明显体现。
这股嗜古之风的兴起说明宋代A．文化的内敛特征已经较为明显B．理学的影响波及到社会各方面C．商品经济冲击了儒学积极人世的观念D．中央集权的强化导致了文化疏离现实27．下表是历史时期中国与欧洲人均GDP的对比。
下列分析正确的是中国与欧洲人均GDP比较（单位：国际元）A．明清时期中国经济没有增长B．中国人口的增长抵消了经济发展的成果C．明清社会在本质上处于停滞D．欧洲经济总量在明清时期已经超过中国28．刘师培在《南北文学不同论》中说：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。
南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。
民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端。
民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒情之体。
”作者对于南北文学差异的分析A．完全符合历史唯物主义观点B．本质上属于地理环境决定论C．折射了古代文化的区域特色D．没有认清文学特色的复杂性29．1903年，张謇开始致力于南通的城市建设，一度使南通成为“中国最进步的城市”；1922年，朱葆三在上海郊区购地1000亩，欲防南通经验建实验城，同期，荣氏兄弟在无锡尝试“劳工自治区”，此外，卢作孚在重庆北碚，陈嘉庚在福建集美均有类似的城市改造与建设的努力。
寻访民间抄本《人民军队三字经》的经过
寻访民间抄本《人民军队三字经》的经过
阙维民
【期刊名称】《中国档案》
【年(卷),期】2006(000)011
【摘要】2002年，北京大学世界遗产研究中心教授阙维民，在云南丽江的一家古玩店内寻访古籍时，从一堆四书五经、《古文观止》等线装书中，偶然发现一册民间抄本《人民军队三字经》，立即引发了兴趣。
2005年7月下旬，阙教授特意赴云南调查《人民军队三字经》抄本的抄者，开始了对这册民间抄本的寻访和研究。
【总页数】4页(P30-33)
【作者】阙维民
【作者单位】北京大学世界遗产研究中心,100871
【正文语种】中文
【中图分类】G256.22
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《工农兵三字经》
《工农兵三字经》龙源期刊网 /doc/421467850.html,《工农兵三字经》作者：曾维才来源：《老友》2012年第03期20世纪30年代，毛泽东在中央苏区领导革命斗争，深入实际、亲自指导教育工作的同时，也请在苏区参加革命斗争的老教育家徐特立，到苏区的一些县了解文化教育情况，提出开展文化教育工作的方案。
徐特立先后来到江西省兴国县的长冈、江背和毗邻的于都县部分区、乡进行调查研究。
在长冈乡，徐特立找了七八位青年妇女座谈，了解到她们都不识字。
几个红军家属说：丈夫当红军去了，寄了信回来，由于请别人代念，自己家的那点事别人先知晓了；想告诉男人，家里分的田，乡政府会请人代耕，不要牵挂，要安心在部队服役，也要请人代笔；夫妻之间想说几句悄悄话，也因为不会写而说不了，没文化真苦啊。
闽西苏维埃政府根据当时的实际情况，尖锐地指出：乡苏维埃政府主席不能看公文、书报、信件，乡苏维埃政权就要落在秘书之手；一般群众不能看标语、传单、布告，不能理解党的方针政策，就不能很好地完成政府布置的各项工作任务；红军指挥员和战斗员不识字，就必然影响到部队的训练，影响政治水平和战斗力的提高。
所以，开展识字扫盲与普及教育，是关系到广大群众切身利益的大问题，具有重要的政治军事意义，已成为巩固苏区革命政权的保障。
1931年9月底，徐特立在江西省兴国县城李寿庭公祠，开办了一个90人的“扫盲骨干培训班”。
这个培训班分省级和县级两个班。
县级班教学以文化学习识字为主，省级班的教学以徐特立创办的“实习批评会”训练、学习教学方法为主。
省级班另一任务是根据苏区教材奇缺的状况，自编乡土教材，每个学员编5课。
徐特立想出了这个教员、教材一起解决，一举两得的高招。
一位具有一定文化功底、懂得人间疾苦、熟悉《二三字经》的省级班学员，面对中国共产党领导丁农进行轰轰烈烈打土豪、分田地、建立工农民主政权的大好形势，看到工农兵在推翻万恶的旧社会、建立新世界的革命中的伟大作用，用《三字经》的格式，写出了《l丁农兵三字经》，交给徐特立审阅。
《三字经》是复辟经
作者： NULL
作者机构： 中山大学工农兵研究儒法斗争史学习班
出版物刊名： 中山大学学报：社会科学版
页码： 65-67页
主题词： 修正主义路线;阶级斗争;两条路线斗争;反革命;资本主义;统治阶级;林彪;工农兵学员;地主阶级;毛主席
摘要： <正> 最近,我校举办了一期工农兵研究儒法斗争史学习班。
学习期间,工农兵学员联系现实阶级斗争和路线斗争,分析批判了浸透孔孟之道毒液的《三字经》。
《三字经》是南宋末年孔孟之徒王应鳞编的。
它宣扬反动的人性论、唯心论的先验论、唯心史观、虚伪的封建道德和反动的教育思想,是一个宣扬孔孟之道的黑标本。
历代反动统治阶级把它列为儿童启蒙必读课本。
长期以来,《三字经》在社会上流毒很广,影响很坏。
工农兵学员把《三字经》放在历史上尊儒反法和尊法反儒两条路线斗争中来分析,联系林彪的反革命修正主义路线来批判,进一步认清了林彪反革命修正主义路线的极右实质,加深了对党的基本路线的理解。
《三字经》宣扬“亲亲”,妄图用反动的“人性论”来抹杀现实的阶级斗争和路线斗争。
孔老二鼓吹“亲亲”,企图用亲族关系作为加强奴隶主内部团结的纽带,维护摇。
五六十年代的三字经
五六十年代的三字经《五六十年代的三字经》爷爷奶奶常跟我讲起他们小时候，也就是五六十年代的那些事儿。
那时候的生活，跟咱们现在可太不一样啦！五六十年代，人们的日子过得简单又辛苦。
吃的东西，哪有现在这么丰富多样啊？能吃饱肚子就很不错啦！我就想，这要是换做我，能受得了吗？那时候，衣服也没那么多花样。
一件衣服，哥哥穿完弟弟穿，姐姐穿过妹妹穿。
哪像咱们现在，衣柜里满满当当的，还总觉得没衣服穿，这难道不是一种幸福吗？住的房子，很多都是土坯房。
一到下雨天，还得担心会不会漏雨。
不像咱们现在的高楼大厦，坚固又漂亮。
这变化，难道不惊人吗？出行呢，大多靠两条腿走。
能有一辆自行车，那可就是了不起的事儿啦！现在满大街的汽车，地铁也四通八达，多方便啊！在学校里，桌椅板凳都很破旧。
哪有咱们现在明亮的教室，先进的教学设备？可即便这样，他们还是学得那么认真，那么努力。
我问爷爷：“那时候没有玩具，你们不无聊吗？”爷爷笑着说：“怎么会无聊？我们自己做弹弓，打鸟玩；自己做风筝，在田野里跑着放。
也很快乐呀！”我不禁想，现在的玩具虽然多，可那种自己动手创造快乐的感觉，是不是更珍贵呢？那时候，人们之间的关系可亲近啦！邻里之间互相帮忙，今天我家做了好吃的给你送点，明天你家有事儿大家一起帮忙。
不像现在，很多人住在一个小区里，却连邻居叫什么都不知道。
这到底是进步了，还是退步了呢？五六十年代的人们，虽然生活条件艰苦，但他们勤劳、善良、乐观。
他们努力工作，为了让生活变得更好。
想想我们现在的生活，真的应该好好珍惜，努力学习，将来把我们的国家建设得更加美好！难道不是吗？。
柳青要想写作就先生活
柳青：“要想写作，就先生活”柳青（左一）下地劳动柳青（右三）与皇甫村农民在一起柳青《创业史》第一部柳青把作家深入生活称为对象化实践，认为这是艺术创造准备阶段的对象化生活实践。
在对象化的生活实践中，作家首先把自己化入人民群众之中，成为人民群众的一分子，与人民建构一种生活共同体，让人民生活陶冶自己，丰富自己。
其次，作家进行对象化的艺术实践，按照自己的艺术修养与审美理想，对人民群众的社会实践进行艺术化，将其化成一种通体散发着人民生活气息的有意义的艺术形式。
这样，作家便以艺术的精神家园，吸引人民，感召人民，与人民结成精神共同体。
柳青指出，“文学是一种综合感觉的语言艺术，既通过五官引起读者的艺术感觉，也通过读者的精神（思维和意识）引起读者的艺术感觉。
人们常说：如见其人，如闻其声，身临其境，引人入胜等。
作品的好坏，在拿思想原则性和艺术形式美（主题、结构、情节和语言）来衡量的时候，有决定意义的是：读者能否通过精神感觉与艺术形象同在，这就是所谓艺术的魅力。
”扎根群众之中，进行对象化的生活实践柳青深入人民生活的对象化态度非常坚决和彻底。
他在皇甫村积极投身于当时农村正在进行的合作化运动，用心地体验，细致地观察，深沉地思考当时的农村、农业和农民问题，对当时正在进行的合作化运动及其三农问题，真正做到了身入心入情入。
他把人民生活中遇到的问题当作自己的问题来对待，把人民肩上的担子当作自己的担子来扛，从来没有站在局外进行旁观。
1960年4月，他将《创业史》第一部的稿费16065元全部交给王曲公社，作为工业基建费用。
当时的长安县委书记指示下边的负责干部：“老汉辛苦了这么些年，应该给他留下些，怎么能让他全部捐献呢？”他说：“不，不能留，哪怕是一分钱也不能留。
留一分钱都不叫全部。
”他对劝他的干部说：“我也是公社社员嘛，社员是体力劳动，收获都交公社了，我是脑力劳动，收获也应该归于公社。
”并且再三叮嘱公社领导，对此事保密。
1962年4月，由于饲养管理不善，他所在的公社各生产队普遍发生牲口死亡现象，柳青放下手头正在写作的《创业史》第二部，同公社干部王培德、胜利大队王家斌等，一起检查全公社各生产队的饲养室，和饲养员们座谈，总结经验与教训。
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《工农兵三字经》
作者：曾维才
来源：《老友》2012年第03期
20世纪30年代，毛泽东在中央苏区领导革命斗争，深入实际、亲自指导教育工作的同时，也请在苏区参加革命斗争的老教育家徐特立，到苏区的一些县了解文化教育情况，提出开展文化教育工作的方案。
徐特立先后来到江西省兴国县的长冈、江背和毗邻的于都县部分区、乡进行调查研究。
在长冈乡，徐特立找了七八位青年妇女座谈，了解到她们都不识字。
几个红军家属说：丈夫当红军去了，寄了信回来，由于请别人代念，自己家的那点事别人先知晓了；想告诉男人，家里分的田，乡政府会请人代耕，不要牵挂，要安心在部队服役，也要请人代笔；夫妻之间想说几句悄悄话，也因为不会写而说不了，没文化真苦啊。
闽西苏维埃政府根据当时的实际情况，尖锐地指出：乡苏维埃政府主席不能看公文、书报、信件，乡苏维埃政权就要落在秘书之手；一般群众不能看标语、传单、布告，不能理解党的方针政策，就不能很好地完成政府布置的各项工作任务；红军指挥员和战斗员不识字，就必然影响到部队的训练，影响政治水平和战斗力的提高。
所以，开展识字扫盲与普及教育，是关系到广大群众切身利益的大问题，具有重要的政治军事意义，已成为巩固苏区革命政权的保障。
1931年9月底，徐特立在江西省兴国县城李寿庭公祠，开办了一个90人的“扫盲骨干培训班”。
这个培训班分省级和县级两个班。
县级班教学以文化学习识字为主，省级班的教学以徐特立创办的“实习批评会”训练、学习教学方法为主。
省级班另一任务是根据苏区教材奇缺的状况，自编乡土教材，每个学员编5课。
徐特立想出了这个教员、教材一起解决，一举两得的高招。
一位具有一定文化功底、懂得人间疾苦、熟悉《二三字经》的省级班学员，面对中国共产党领导丁农进行轰轰烈烈打土豪、分田地、建立工农民主政权的大好形势，看到工农兵在推翻万恶的旧社会、建立新世界的革命中的伟大作用，用《三字经》的格式，写出了《l丁农兵三字经》，交给徐特立审阅。
徐特立看后非常高兴，高度赞扬了这位学员编写的《工农兵三字经》。
徐特立还花费心血，作了精心修改，这样，修改后的《工农兵三字经》被送到各地作为成人教育与小学高年级教材试用。
《工农兵三字经》配合了土地革命斗争的需要，阐述了革命的领导者、对象、任务、动力和方法等革命道理，贯穿着阶级斗争、革命精神、理想追求这条红线。
三字一句，通俗易懂，合辙押韵，朗朗上口，易于记忆，便于传诵。
由于有上述优点，又有徐特立等领导同志推荐，《工农兵三字经》作为识字扫盲与普及教育的教材，迅速在各革命根据地流传开来，受到广大儿童、成人的普遍欢迎，在革命根据地的文化教育建设中发挥了重要的作用，取得了辉煌的成就。
1934年1月，毛泽东在第二次全国苏维埃代表大会上的报告中指出：“根据闽粤赣三省的统计，在2931个乡中，有列宁小学3052所，学生8971人：有补习学校6462所，学员有94,517人；有识字组(此项只算到粤赣两省，闽未计)32,388组，组员155,371人：有俱乐部1656个，工作员49,668人。
这是中央苏区的一部分统计……苏区许多地方的学龄儿童进了列宁学校，例如兴国学龄儿童总数20,969人(男12,076人，女8893人)，进入列宁小学的12,806人(男8825人，女3981人)，失学的8163人(内男3251人，女4912人)，入学与失学的比例为6：4。
”
福建省上杭县才溪区“在建立苏维埃政权后的短短4年多时间里。
扫除文盲率高达90％”，这不能不说是一个奇迹，与国民党统治区文盲占80％以上相比，真是天壤之别。
中央苏区的兴国县，适龄儿童入学率达60％以上，而当时国民党统治区号称教育最发达的江苏省，适龄儿童的入学率也只有13％。
同样在1934年1月“二苏大”的报告中，毛泽东高兴地指出：“谁要跑到我们苏区来看一看，那他就立刻看见这里是一个自由的光明新天地。
”
中央苏区扫盲识字与普及教育能取得这么辉煌的成就，除了中国共产党的领导和广大军民的共同努力以外，作为教材的《工农兵三字经》也功不可没。
《工农兵三字经》1931年底诞生后，就在各个革命根据地迅速而广泛地流传。
紅军主力撤离中央革命根据地北上抗日时，徐特立等中央教育部的领导同志，又把中华苏维埃共和国的主要教育文件与包括《工农兵三字经》在内的重要教材，经过漫漫长征路，千辛万苦带到了陕北，使之继续为抗日根据地、解放区的文化教育作贡献。
新中国成立后，一些教育工作者逐步搜集整理中央苏区时期的文化教育资料。
20世纪80年代，江西省教育委员会拨出专款，资助赣南师范学院苏区教育研究室，到全国各地收集苏区时期的文化教育资料。
几年中，苏区教育研究室的同志到几个省收集苏区文化教育资料，曾到过古田会议纪念馆、永定县革命纪念馆、瑞金县革命纪念馆、赣县革命烈士纪念馆、安福县档案馆、永新县档案馆、上饶地区档案馆、宜春地区档案馆、江西省档案馆等。
不少纪念馆、档案馆仍收藏着经历了50多年风雨的《工农兵三字经》。
经过几年的艰苦努力，1985年6月，一套8本、约240多万字包括《工农兵三字经》在内的《江西苏区教育资料汇编》问世。
附：《工农兵三字经》
天地间人最灵创造者工农兵男和女都是人
一不平大家鸣工人们劳不停苦工做晨到昏
得工钱数百文稍不是棍棒临好凄惨不做声
若反抗死得成赚红利厂主吞工人们毫无分
农人苦写不清租税重难生存炎光晒暑气蒸
血汗尽皮包身一年苦望秋成租和债还不清少一粒就不行没办法求饶情地主们豺狼心情无饶压迫增衙役到要捉人畏苛刑卖子孙苦一年只剩身饥寒迫无处行血汗钱剥削尽没出路去当兵初入伍班长咛给洋枪嘱小心官长令须听遵若违抗要杀身打仗时要前进若退后军纪绳这些例理所定无论谁当承认可是的官长们把饷项一概吞打麻将抱娼眠买田地起官厅把士兵不当人稍不是打骂并打仗时炮轰身打败仗罪归兵打胜仗官长功权到手要裁兵遣兵费两毫银路途远归不成雪加霜饥寒并要讨吃身难行僵卧地泪满襟早知道军阀心悔当初莫当兵如今好红军兴官兵夫互相亲穿吃用一样同官长们不打兵苏维埃代养亲回家后有田分这样军去当兵虽牺牲也甘心有钱的压迫人不做事吃现成此等事最不平无可忍团结心入共党组红军打土豪除劣绅毙军阀莫容情阶级敌一扫清世界上一样人人类中永无争大同现享安宁此等事非现成全靠的工农兵努力干齐起劲工友们成工会减时间增工银农友们立农会
打土豪把田分士兵们团结起拖起枪到红军
工农兵携手行革命事功业成享安乐颂太平
(作者系赣南师范学院教育学院教授，主要研究中央苏区历史。
2007年9月21日，《光明日报》刊登《三字经》文化学术研讨会征文启事，作者因撰写《徐特立精心修改大力推广的(工农兵三字经)》一文，被邀请赴会。
同年12月2日，全国《三字经》文化学术研讨会在广东佛山市顺德区举行，作者赴会，与专家、学者交流切磋。
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