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第九章 语言文化——避讳54页PPT文档
• 《唐律》中规定：凡是官职名称或府号犯 了父祖的讳，不得“冒荣居之”，例如父 祖中有叫安的，不得在长安县任职；父祖 名中有“常”的，不得任太常寺中的官职。 如果本人不提出更改而接受了官职，一经 查出后削去官职，并判一年的刑罚，无怪 乎古时的人对讳咿恐避之不及呢。
一、避讳的概念
• 封建社会对于君主或尊长的名字，避 免写出或说出叫避讳。（《辞海》）
• 《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳， 为亲者讳，为贤者讳。”这是古代避讳的 一条总原则。
二、避讳的类别
• 圣人讳、国讳（庙讳、君讳）、私讳 • 圣人讳比如大禹的“禹”、周公旦的
“旦”、孔丘的“丘”等等 • 庙讳就是皇帝祖庙中祖先的名 • 君讳就是当代君主以及有关人的名 • 私讳即家讳，就是个人的讳，是私下
• 家讳并不全是避父亲的讳，也包含避母亲 的讳，唐代大诗人杜甫被称为诗圣，一生 共写了近三千首诗，各种题材十分广泛， 但据说因其母亲名叫海棠，所以他虽寓居 海棠颇负盛名的四川多年，却从未写过海 棠诗。
• 司马迁的父亲讳谈，《史记》中因此无一 “谈”字，连赵谈都改成了赵同，废弃了 编著书字应求完备的宗旨。
• 私讳
• 五代时的冯道，历朝为相。一天他的门客 给他讲老子的《道德经》，可书的第一句 就是“道，可道，非常道”，一句话中竟 有三处犯讳。为了避讳，门客灵机一动， 将这句话改为“不敢说，可不敢说，非常 不敢说”，令人啼笑皆非。
• 宋代的杨万里任监司，一次出巡察某州， 州府的歌妓为他唱“贺新郎”词。其中有 “万里云帆何日到”，杨万里听后马上插 话说：“万里昨日到”。这使当地太守感 到很狼狈，便下令将这位歌妓送往监狱。 当时像这位歌妓一样命运的人一定数不胜 数的。
中国古代特殊文化现象--避讳
中国古代特殊文化现象--避讳中国历史上的避讳，从先秦一直避到清末，不但要为历朝数百帝王讳，还得为州郡长官讳，为自己的先辈讳；不但姓名与帝王尊长相同得讳，地名、事件犯上了也得讳一下。
避讳方法有缺笔、空字、改字等，真可谓源远流长，花样百出。
这种避讳，不但给后人读史造成很多误会、增加很大麻烦，而且闹出了很多使人哭笑不得的“笑话”。
避帝王讳一般的帝王，都是为自己的名字讳的，如汉高祖刘邦讳“邦”为“国”，汉武帝刘彻讳“彻”为“通”，汉光武帝刘秀讳“秀”为“茂”，唐高宗李治讳“治”为“理”等。
但是有的帝王，避讳却别拘一格，如十六国时的前秦国主苻生，是个独眼龙，因此讳“不足”“不具”“少”“无”“缺”“伤”“残”“毁”“偏”“只”等字眼。
手下人无意犯了讳，就要受到剁腿、破肚、拉肋、锯颈等种种酷刑。
有一次他叫太医令程延合药时，问及所需人参的好恶与多少，程延回答：“虽小小不具，自可堪用。
”这“不具”可是犯了大讳，苻生勃然大怒，先将程延的双眼凿出，再将他杀死（《晋书·苻生载记》）。
北周宣帝宇文赟认为“高”“大”二字乃帝王所专有，臣下百姓如何能妄加使用？于是命令国中，凡姓“高”者，改姓为“姜”，九族改称“高祖父”为“长祖父”，官称名位，凡有称为“上”或“大”者，一律以“长”代替。
幸好周宣帝在位时间极短，这种避讳法未能推行多久，影响不大（《北史·周本纪下》）。
南朝萧齐时有个小官姓皇名太子，齐武帝萧赜说：“皇太子怎能用作人的姓名！”命将“太”字的一点移了出来。
皇帝是金口御言，臣下如何敢违拗？于是那个小官的姓名就从“皇太子”变成了“皇犬子”（《南史·齐本纪下》）。
不但字同得讳，有时音同也得讳。
大家知道，“依样画葫芦”的典故出自北宋的陶谷。
其实，陶谷本姓唐，生于五代，由于得避后晋高祖石敬瑭的音讳，只得改姓为陶（《宋史·陶谷传》）。
甚至连偏旁犯了讳，也得改过来。
五代后唐时，唐明宗李嗣源改名李亶，于是有个叫杨檀的人，因“檀”字犯了偏旁讳，只得改名为杨光远（《旧五代史·晋书·杨光远传》《新五代史·杂传》）。
我国古代文化常识之礼义制度
宪讳
指对上司官员的名讳。因下属官员对上司 长官称“大宪”、“宪台”，而对他们的名字 要避讳，所以称宪讳。如晋羊祜死后，荆州人 为避祜之嫌名，“户”改为“门”。
只许州官放火不许百姓点灯
北宋时期，一州太守田登，因为名字中有“登”，故 所以不许州内的百姓在谈话时说到任何一个与"登"字 同音的字。于是，只要是与"登"字同音的，都要其它 字来代替。一年一度的元宵佳节即将到来。依照以往 的惯例，州城里都要放三天焰火，点三天花灯表示庆 祝。州府衙门要提前贴出告示，让老百姓到时候前来 观灯。 可是这次，却让出告示的官员感到左右为难。 用上"灯"字，要触犯太守；不用"灯"字，意思又表达 不明白。想了好久，写告示的小官员只能把"灯"字改 成"火"字。这样，告示上就写成了"本州照例放火三 日 "。
改字法
改字法是用同义或同音字以代本字。以用 同义字为最多。此法在秦汉时期已经使用，后 代继续沿用。例如《史记· 秦始皇本纪》，秦 时，改“正月’称“端月”。这是因为秦始皇 名政，与正月之“正”本是同一个字，因而避 讳。汉武帝名彻，汉朝为了避讳，将二十级爵 的最高一级“彻侯”改称“通侯”。
缺笔法
讳
即“为贤者讳”，亦即对封建社会所推崇的圣 人贤者的名讳。圣讳并不像国讳、家讳那样严 格、那样广泛。在封建时代，既有朝廷规定的 圣人讳，又有人们自发的为圣贤避讳。圣讳各 朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黄帝、 周公等。汉以后皇帝之名有时也称圣讳。
宋大观四年，为避孔子讳，朝廷规定改瑕丘县为瑕县， 龚丘县为龚县。甚至，连孔子的母亲的名“征在”， 在列入避讳之列。从宋代一直到清代，从皇帝表平民 百姓，从和面到口头，无不对这个“丘”字避而远之。 写起来或缺一笔成“”，或写作“某”，或用朱笔圈 之。读起来或读为“区”，或读作“休”，不一而足。 从宋代起，姓丘的就因为犯了孔子的讳而被迫多挂了 一个耳朵，写作“邱”，一直到五四运动以后，在 “打倒孔家店”的呼声中，一些姓“邱”的学者才愤 愤不平地把这个挂了近千年的耳朵去掉，重新姓了 “丘”。
中国传统文化中的独特现象——避讳
中国传统文化中的独特现象——避讳中国传统文化中的独特现象——避讳避讳是指民国以前在行文、书信和著述等内容中，凡涉及到君主、父母和祖先等尊者的名字时都要回避的一种文化现象，即所谓为尊者讳为贤者讳。
这种风俗最早出现在周朝，形成于秦，盛行于唐宋，延续至晚清。
了解避讳这一中国历史上的文化现象，可以领略中国传统文化的独特内涵。
一、避讳的方法当遇到需要避讳的字的时候，我们的先人是如何处理的呢？这主要有三种方法：1、改字法顾名思义这种方法就是将需要避讳的字改用别的字代替。
例如：秦庄襄王名叫子楚，于是秦时把楚国称做荆国。
它开始盛行于秦朝，历朝历代也都广泛使用。
2、空格法这种方法主要盛行于魏晋时期，就是当遇到需要避讳的字时采用空格，或写“某某”二字。
3、缺笔法这种方法就是把需要避讳的字减损笔画，造出一个新的字来代替原字。
它主要盛行于唐宋时期。
有些经过改造的字甚至沿用至今。
例如：“昏”字，原为“昬”。
唐朝时，为避唐太宗李世民的讳，将“昬”字改造为“昏”。
二、避讳的种类除了在行文中对君王、父母和祖先等进行避讳外，避讳的种类可谓五花八门，主要有以下几种情况：1、改姓名历史上有不少人为避君王的讳将自己的姓改了。
例如：楚汉之争时，有“籍”姓者为避楚霸王项籍的名讳，将姓改为“席”。
汉明帝名“荘”，当时有“庄”姓者改姓为“严”。
还有人为避讳而改名的。
例如：唐代著名史学家刘知几原名刘子玄，就是因为避唐玄宗的讳而改名的。
2、改物名、地名因避讳更改物名、地名的例子也不少。
如西汉吕后小名叫“雉”，所以将雉鸟改名为野鸡，这一习惯甚至延续至今。
五岳之一的北岳恒山，在汉朝时叫常山，就是因为避汉文帝刘恒的讳。
3、改常用语因避讳而改变人们习惯用语的最著名的例子之一恐怕就是老百姓这一称呼的来历。
为避唐太宗李世民的讳，将“民”改称“老百姓”，并且世代延续成为常用语。
再如：晋朝时为避司马师的名讳，将“太师”改称“太宰”，将“京师”改称“京都”，这些后来也都成为习惯用语。
避讳 PPT
避讳的原则
4、君所无私讳 这条原则是说臣下在君主面前不能避
私讳，只能避君主讳，而君主一般也不会 为私人避讳。 5、大夫之所有公讳 这条原则是说大夫要避国君的讳。 6、《诗》、《书》不讳 这条是说在阅读和抄写经典时候不用 避讳，不管是圣人讳、庙讳、君讳、家讳。
避讳的原则
7、临文不讳
指在写文章和奏章时可以不避讳。
则不用避讳。 11、入门而问讳 入门前要了解这家主人的家讳。
避讳的原则
已祧不讳 祧指的是远祖的庙。天子七庙，就
是供奉皇帝以上七代的神主，除了太祖 为不祧之祖外，大抵从当时的皇帝向上 数，超过七代的则迁神主于祧，迁过的 先祖则不再避讳。但这个原则也是一般 意义上说。比如பைடு நூலகம்世民，直到唐末、五 代，仍然避讳。
4、改地名
恒山改常山；寿良改寿张； 和兴改嘉兴；休阳改海阳；建 业改建康；邺郡改临漳；虎丘 称兽邱。
5、改干支
唐高祖李渊的父亲名昞，秉、 丙等字都讳，干支的“丙”就
6、改书名
《荀子》称《孙卿子》；《庄子》 改称《严子》；晋简文帝郑太后名 阿春，故称《春秋》为《阳秋》， 孙盛、檀道鸾的书名就叫《晋阳 秋》、《续晋阳秋》；《中经簿》 为《内经》；《广雅》改为《博 雅》；《世本》改为《系本》或 《代本》；《匡谬正俗》称《刊谬 正俗》或《纠谬正俗》。
里要避的，在君主面前不存在私讳
三、避讳的方法和原则
避讳基本方法是改字、空字、缺笔
避讳的基本原则，最早可见于《礼 记·曲礼上》：“礼不讳嫌名。二 名不偏讳。逮事父母，则讳王父母； 不逮事父母，则不讳王父母。君所 无私讳。大夫之所有公讳。《诗》、 《书》不讳。临文不讳。庙中不讳。 夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。 妇讳不出门。入门而问讳。”
中国的避讳文化
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中国的避讳文化中国的避讳文化主讲人：常耀华中国的避讳文化中国的避讳文化一二三三五六中国避讳风俗之起源灵力崇拜与禁忌关于欲望的禁忌关于仪式性禁忌教训与禁忌汉语语讳：汉语语讳：独一无二的文化俗信中国的避讳文化中国的避讳文化南太平洋玻里尼西亚汤加岛人的土语中一个词语叫Tabu或Taboo，汉语译作塔一个词语叫或，汉语译作"塔塔怖"，精神分析学鼻祖佛洛伊德布"或"塔怖，精神分析学鼻祖佛洛伊德或塔怖将它定义为“某种含有被限制或被禁止将它定义为“而不可触摸等性质的东西之存在。
而不可触摸等性质的东西之存在。
”并它代表了两种不同的意义。
首先，说“它代表了两种不同的意义。
首先，崇高的’神圣的’另一方面，是‘崇高的’、‘神圣的’，另一方面，则是‘神秘的’危险的’则是‘神秘的’或‘危险的’、‘禁止不洁的’塔怖"相似的的’、‘不洁的’。
”与"塔怖相似的塔怖汉语词语有禁忌避忌、避讳、忌讳等禁忌、汉语词语有禁忌、避忌、避讳、忌讳等等。
禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，禁忌可谓每个民族形形色色的禁忌可谓是每个民族形形色色的禁忌可谓是其民族文化性格的曲折反映。
化性格的曲折反映。
中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。
先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。
入竟（而问禁，礼记曲礼上曲礼上》《礼记曲礼上》：“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
入国而问俗，入门而问讳。
”孟子曾对齐宣王说：“臣始至于境，问国之大孟子曾对齐宣王说：臣始至于境，然后敢入。
如果入人之境，不知避忌，禁，然后敢入。
”如果入人之境，不知避忌，就有可能如王充所说：人不忌避，就有可能如王充所说：“人不忌避，有病死之祸。
古代避讳制度
《红楼梦》中有一段文字，说的是林黛玉在写字或做文章时碰到敏字总要以其它字代替，或缺上一两笔，这是为什么呢？这就涉及到我国古代非常有名的制度，这就是避讳。
什么是避讳呢？《公羊传·闵公元年》说：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。
”简单来说就是在中国封建时代为了维护封建礼仪，说话写文章时遇到君主或尊亲的名字都不直接说出或写出，就叫做避讳。
避讳是中国封建社会特有的现象,大约起于周,成于秦,盛于唐宋,至清代更趋完密,民国成立后废除。
那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就会因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。
避讳常见的方法是用意义相同或相近的别的字来代替要避讳的字。
这样一来，中国历史上就出现了不少把人名地名或事物名称改头换面的奇怪现象。
避讳给古代文献造成了一定的混乱，给今天的阅读造成诸多不便。
所以在看古籍时怎么也看不明白时，就要看看是不是有什么字被换掉了。
在古代，全国臣民，甚至包括皇帝本人，都必须遵循避讳。
皇帝本人需对其父祖名字避讳；故又称君讳、公讳。
后来扩大，讳及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年号、帝后谥号、皇帝陵名、皇帝生肖等等。
老百姓需用避讳的就更多了，上至皇帝，下至父母都需避讳。
有个笑话就是说的这事，北宋时，有个州的太守名田登，一年一度的元宵佳节即将到来。
依照以往的惯例，州城里都要放三天焰火，点三天花灯表示庆祝。
州府衙门要提前贴出告示，让老百姓到时候前来观灯。
可是这次，却让出告示的官员感到左有为难。
怎么写呢?用上"灯"字，要触犯太守名讳；不用"灯"字，意思又表达不明白。
想了好久，写告示的小官员只能把"灯"字改成"火"字。
这样，告示上就写成了"本州照例放火三日"。
这就是“只许州官放火，不许百姓点灯”这成语的由来。
可以说避讳制度影响到了中国的方方面面，直至今天我们仍然受其影响。
阴历一月古时本来又叫“政月”，这是因为古代的皇帝都要在一年的第一个月里接受文武百官的朝拜，并决定一年的政事。
中国古代的避讳制度
中国古代的避讳制度避讳，为中国特有之风格，其起于周，成于秦，盛于唐宋，终于清，持续时间长达二千年。
它的最主要内容，就是出于对国君和父祖的尊敬或畏忌，不敢或不愿直呼其名，凡遇到和其名相同之字，都看做是忌讳而避开不用，而采用改字、省字、缺笔等方法来加以代替。
避讳的形成，究其深层原因，与民族文化心理有着密切的联系。
一、避讳形成的原因1、民族恐惧心理从表面上看我国古代的避讳制度，首先至终贯穿着“尊祖敬宗”的思想观念；若从深层次来分析，出于一种什么样的民众心理呢？据《说文解字·言部》：“讳，忌也。
”又《玉篇·言部》：“忌，禁也。
”又《说文解字·示部》：“禁，吉凶之忌也。
”“禁”这个字从“示”，“示”的意思是“天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二。
三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示，神事也。
凡示之属皆从示。
”即人之行为动止，要根据“天神”的暗示来趋避，“禁”就是禁止做那些“天神”已示之不能做的事。
由此可见，避讳字的产生最初是源于恐惧的。
古人认为人死了还有灵魂，他可以保佑子孙避祸趋福，所以活着的人一方面在年节或死者的忌日生辰之时搞祭祀活动以示敬，另一方面忌讳说出先人名号以避免触犯先人而带来灾祸。
无论是尊者还是长者的名字，是不能随便叫的，其往往具有神秘的超人力量，叫了就会把魂招去。
2、权利崇拜心理在封建社会长期的“人治”思想、皇权至尊的文化背景下，避讳这种特殊的文化现象就是几千年的封建宗法制度在民族文化心理中的延伸。
中国传统社会向来以皇帝、皇族为权利的中心，中央集权制的本质就在于一姓之私的家天下传统。
在皇权至尊的文化背景下，封建统治者将“天”“龙”等美词据为己有，皇帝是不能被随意褒贬的，乃至不能直呼皇帝的名姓；皇帝不光是人，而且是神，他是昊天上帝的儿子，神人一体；皇权天然正确，皇帝的言行就是崇高的法律，避讳被统治者法制化，就是其最集中的体现。
另外，中国古代文化是从“农业—宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化，突出特征是以家族制度为中心的社会结构和以旧的伦理道德为支柱的封建家庭制度。
高中语文 中国古代文化常识+05避讳制度课件
▪ 家讳，是家族内部遵守的避父祖名的作法。 凡父祖名某某，都必须在言行、作文章时避 开以此为名的事物。它其实是国讳的一种延 伸，同国讳一样是封建等级、伦理观念的体 现。又称私讳。
▪ 淮南王刘安父名长，他主持编写的《淮南 子·齐俗训》中引《老子》“长短相形，高下相 倾”时，改为“高下相倾，短修相形”。
▪ 有关朝廷所规定的圣人讳，最早大概是在 宋代，而且这时所说的圣人的范围大大扩 大。它包括中华民族的始祖黄帝，宋代帝 王赐封的“至圣先师”孔子以及亚圣孟子， 甚至还有周公等也列入避讳之列。以“道 君皇帝”自称的宋徽宗，迷恋道教，因此 把老子也列入避讳之列。
▪ 宋大观四年，为避孔子讳，朝廷规定改瑕丘 县为瑕县，龚丘县为龚县。甚至，连孔子的 母亲的名“征在”，在列入避讳之列。从宋 代一直到清代，从皇帝表平民百姓，从和面 到口头，无不对这个“丘”字避而远之。写 起来或缺一笔成“ ”，或写作“某”，或 用朱笔圈之。读起来或读为“区”，或读作 “休”，不一而足。从宋代起，姓丘的就因 为犯了孔子的讳而被迫多挂了一个耳朵，写 作“邱” 。
▪ 北宋著名文学家苏洵，则因其父名序，故 所撰文章皆改“序”为“引”。其子苏轼 为他人作序时，均改称“叙”。
▪ 圣讳，即“为贤者讳”，亦即对封建社会所 推祟的圣人贤者的名讳。圣讳并不像国讳、 家讳那样严格、那样广泛。在封建时代，既 有朝廷规定的圣人讳，又有人们自发的为圣 贤避讳。圣讳各朝略有不同，一般有孔子、 孟子、老子、黄帝、周公等。汉以后皇帝之 名有时也称圣讳。
▪ 宪讳：指对上司官员的名讳。因下属官员 对上司长官称“大宪”、“宪台”，而对 他们的名字要避讳，所以称宪讳。如晋羊 祜死后，荆州人为避祜之嫌名，“户”改 为“门”。宋田登作州官，将“点灯”改 为“放火”。
古人的避讳制度
Ｏ刘 翠 领
《 左传》 又加上“ 不以畜牲 ， 不 以器 帛” 的词条 ，
正式宣言 “ 六避 ” 。可见 ， 早在周代 就 已出现 了 避讳 。
不过直到战国时 ， 避讳还没有一整套制 度 。秦 汉 以降 ，大一 统 的政局 形成并 得 到巩
同， 君 主之 尊无 以复加 ， 儒 学在 上层建 筑 中逐 渐 占有统 治优势 ， 避讳制 度也 日 臻 完备 。 五花 八 门的讳 禁犹 如 网罗 ，兜 揽 了臣 民的全部 言 行， 稍有触犯 ， 轻则遭谴 ， 重则罹 祸 ， 乃 至抄 家 灭族 。 于是避讳之 道 自 然而 然地发达 起来 ， 成 为所有人 不可不懂 的一 门学 问 。 避讳有 国讳 、 家讳 、 圣讳三种形 式 。 国讳 ， 即当朝 皇帝 和其七 世 以 内祖 先
犯了家讳； 杜甫母名海棠， 因此不作咏海棠 的 诗； 苏轼 的祖父 名序 ， 所 以苏轼 碰到 写 “ 序” 字
的地方 ， 都写成 “ 引” 字。 三、 圣 贤讳 ， 就是 圣 贤 的名 字 ， 主要 指 至 圣孔 子。孔 子名丘 ， 宋朝 时读 书读 到 “ 丘” 字， 要念 成 “ 某” 字； 清朝 时 ， 天下 姓 丘 的 ， 均加 耳 字旁改 姓邱 ， 要读成 “ 七” 字 的音 。 在 历代 古籍 中 ，避讳 字 的书 写方法 主要
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之 道者 ， 常误抄成 王充 、 徐绩 。
二、 家讳 ， 即父母祖先的名字 。 作为小辈 ，
在 日常 言行或 行文用 字 时要 回避 。司 马迁 的
父亲 叫司马谈 ， 所 以在《 史 记》 里， 跟他 父亲 名 字相 同的人一 律改名 ， 如“ 张孟谈 ” 改 为“ 张 孟 同” ， “ 赵谈 ” 改 为“ 赵 同” 。 东晋桓玄初任太子洗马时 ， 设宴款待来 客 ，来客 因酒 冷而 呼侍者 温酒 ，桓玄 因此 哭 泣， 原来其 父名桓 温 ； 南朝 范晔 ， 因父名 泰 ， 便 推辞太 子詹事 这一官 职 ， 因“ 太” 与“ 泰” 同音 ，
古代讳制度-PPT精品文档
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古代人名与字之间最常见的关联方式有下列8 种：
△ 同义式：如屈原，名平字原，《尔雅》释“地”：“广平 曰原”，平和原同义。
2019/6/1
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3.号: “号”指人名和字以外的称号，是人的别 称，所以又叫“别号”，有时也称别字。
号一般由自己取定，或是其心境心态的展
现，或与彼时有关，或与彼地有关，或与
心绪有关，或与所遇有关。即号以明志，
是人们用以表达人生个性、志趣或抒发某
种情感。号的实用性很强，除供人呼唤外， 还用作文章、书籍、字画的署名。如东晋 诗人陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五 柳树，因以为号焉。”
△命名原则：对名字的意义、音调的平仄都 很注意，力求形、音、义谐美。具体的标 准：五有。
2019/6/1
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五有：“名有五，有信、有义、有象、有假、 有类”(《左传·桓公六年》)。
信，即根据出生时的特点、情况来命名。如 明李梦阳，出生时母梦日坠怀，故以“梦 阳”名之；
李梦阳（1473—1530）
2019/6/1
• 二是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外 号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极 强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记 忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是 人物面貌性格特征的一种写照或折光。如《水浒 传》108将的绰号。
△ 近义式：如周瑜，字公瑾；诸葛瑾，字子瑜，瑜和瑾都是 美玉，是近义字。
△ 互补式：包括偏正、修饰、联想等各种关系。吴敬梓—— 字敏轩，一字文木。梓，一种树木。“梓”与“木”意义 相关，字形也有联系。
汉字与避讳文化..(PPT文档)
卷四记载：“隋文帝父讳忠，凡郎中皆去‘中’ 字。”《通典·职官三》注云：“隋氏讳忠，故凡 ‘中’字，皆曰‘内’。”
宋高宗名赵构，于是和“构”字同音的“够、购” 等55字在当时均在禁忌之列。
唐代诗人李贺父名“晋肃”，李贺为避“晋”之 嫌名“进”，终生不得考进士。（《旧唐书·李贺传 》：“（李贺）父名晋肃，以是应进士，韩愈为之作 《讳辩》，贺竟不就试。” ）
名讳，在卷七十八《张大渊本传》中把 张大渊写作“张 ”，即是此类。
二、避讳的方法
8、用避讳字的变体书写 如清仁宗名颙琰，清人为避其名讳，
将“琰”变体写作“ ”。又如清人景 日昣父名星，景日昣在他所撰的《说篙 》中说，“集中‘星’字，先子讳也， 变笔为‘ ’ ”。
三、避讳和地名
秦：秦始皇父名子楚，改荆为楚。《史记秦始 皇本纪》：）“二十三年秦王复召王使将击 荆。” 汉：汉文帝刘恒，《史记》将恒山改为常山； 三国：孙权立太子孙和，改禾兴为嘉兴； 晋：晋愍帝司马业，将建业改为健康，邺县改 为临漳； 南北朝：梁武帝父名顺之，凡“顺”字地名多 改为“从”。 隋：隋高祖杨坚父名忠，避“中”字，凡中改 为内，中牟改为内牟。
言语有特俗，时处须问禁
——汉语汉字和避讳文化
一、什么是避讳 二、利用汉字避讳的方法 三、避讳与地名 四、避讳与人名 五、古代避讳的语言文化学阐释 六、古代避讳对文史学习和研究的影响 七、古代避讳对文史研究的积极意义
一、什么是避讳
避讳有广狭二义。 广义的避讳包括忌讳、憎讳和敬讳。
忌讳： 出于迷信或畏惧心理而讳用、讳言凶恶、
二、避讳的方法
2、以其他汉字代替。
（1）以同义（近义）字或反义之字代替。西汉孝昭帝名 刘弗，时人遇“弗”字，便以“不”字代替。汉安帝名 庆，当时的庆氏就改用同义的“贺”字为姓。
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中国传统文化专题
——避讳及其他
什么是避讳
所谓避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避。
避讳，是中国古代社会生活的一种习俗，也是一种特有的文化现象。
陆游在《老学庵笔记》中记述了一个故事：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被搒笞。
于是举州皆谓灯为火。
上元放灯，许人入州治游观。
吏人遂书榜，揭于市曰：‘本州依例放火三日。
’”
阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。
最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。
这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。
一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。
于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。
避讳又有国讳、圣讳、官讳和家讳等之分。
国讳，是指帝王及其父、祖之名，这是举国上下均需回避使用的。
圣讳，是指社会所推崇的“圣人”之名，一般全社会，特别是文人需要回避使用。
官讳，亦称宪讳，是指上司长官之名，下属官员需回避使用。
陆游提到的田登，就属于这类避讳。
家讳，是指家族或家庭内尊长者之名，仅限于家族或家庭内部回避。
避讳的起源
避讳大約起源于周朝。
“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
”（《礼记·曲礼上》）凡到他人家中，要先问其家人名讳。
以免在交谈中，因犯讳而失礼。
成于秦,盛于唐宋,至清代更趋完密,民国成立后废除。
那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就有因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。
避讳方法
古人采用的避讳方法，主要有三种。
其一为改字。
若遇到应避讳的字时，就改用其他的字。
这种避讳的方法出现较早，也较普遍。
如秦始皇讳政，秦朝改正月为端月。
“端月，正月也。
秦讳政，故曰端。
”（《史记》）汉文帝讳恒，传说的后羿之妻姮娥遂改称嫦娥。
汉高祖名邦，“邦”改为“国”。
《论语·微子》“何必去父母之邦”，汉石经残碑作“何必去父母之国”。
漢明帝叫劉莊，當時竟把《莊子》改為《嚴子》。
汉光武帝讳秀，秀才改称茂才。
清圣祖讳玄烨，“玄”改为“元”，“烨”改为“煜”；紫禁城的北门玄武门遂改称神武门。
其二为空字。
若书写中遇应避讳的字时，采用空一格（字）、打一方框或“讳”、“某”等字表示。
许慎《说文解字》，凡遇当朝皇帝的名讳，就不作任何解释，只写“上讳”二字。
如《禾部》：“秀，上讳。
”
《艸部》：“莊，上讳。
”
梁武帝父亲萧顺之，字文纬，《南齐书》为避讳，凡遇“顺”字皆改为“从”，遇“顺之”名则空之。
《南齐书·上武帝启》：“前幸□宅。
”“□”下注：“顺之，宋本讳”。
《尚书·金縢》：“惟尔元孙某。
”《孔传》：“元孙武王，某名，臣讳君故曰某。
”《史记·孝文本纪》：“子某最长，请建以为太子。
”（景帝刘启）
其三为缺笔。
如遇到应避讳的字时，则少写一笔或两笔。
一般多为最后的一笔或两笔。
如清
圣祖讳玄烨，“玄”；清雍正时规定，凡书中遇“丘”字，必须缺笔。
若姓名或地名中的“丘”字，一律改为“邱”字。
这三种避讳的方法都有问题。
改字和空字，常导致后人很难推断原字，甚至理解错误；缺笔则更易造成错读成其他字。
如唐睿宗李旦，若省去最后一笔，就变成“日”字。
避讳的影响
避讳给中国古代的社会生活造成诸多麻烦。
例如汉文帝名恒，春秋时的田恒被改称田常；汉景帝名启，微子启被改称微子开；汉武帝名彻，蒯彻被改称蒯通；汉明帝名庄，庄助被改称严助。
刘知几著《史通》，后人因避唐玄宗李隆基讳（基几同音），改为刘子玄所著（子玄是刘知几的字）。
到了清代，为了避清圣祖讳，又恢复刘知几著，但是当提到刘子玄的时候，则改称刘子元。
有些姓氏，就因为当朝皇帝的名讳，而改作其他的姓氏。
如庄氏，因避汉明帝刘庄讳，改为严氏；姬氏，因避唐玄宗李隆基讳，改为周氏；淳于氏，因避唐宪宗李纯讳，改为于氏等。
不仅改姓，也有因避讳而改名者。
如生活在西汉末年的孔子后裔孔莽，因王莽篡汉称帝，遂改名孔均；唐初宰相裴世矩，因避唐太宗名讳，去“世”，称裴矩。
即使是神，也有因避国讳而改名者。
如佛教的观世音菩萨，就因避唐太宗名讳，而省去“世”字，称为观音菩萨。
因避讳，不仅在世者要改名字，就连早已故去者也不能幸免。
如秦汉之际的策士蒯彻，死后又因汉武帝刘彻即位，而在《史记》、《汉书》中，被称作蒯通。
南齐时，将军薛道渊因避齐太祖萧道成名讳，去“道”字，只称薛渊。
但到唐朝编修《南史》时，又因避唐高祖李渊名，遂改其名为薛深。
古代的地名，也有因犯讳而改名的；如秦始皇之父，秦庄襄王讳楚，秦始皇称帝后，即下令将湖北楚州改称荆州。
汉文帝名恒，“恒”改为“常”；恒山被改为常山。
西晋愍帝（末帝）司马邺即位，建业（今江苏南京）改称建康。
五代后唐庄宗李存勖即位，因其父名国昌，遂改孝昌县为孝感县。
避讳改官职。
《左传·桓公六年》：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。
周人以讳事神，名，终将讳之。
故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。
晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。
《旧唐书·高宗纪》：“贞观二十三年六月，改民部尚书为户部尚书。
七月，改治书御史为御史中丞，诸州治中为司马，治理郎为奉礼郎。
”
由于避讳，就连社会生活中的一些习惯性名称也被改得面目全非。
如先秦文献中记载了一种鸟，称为雉。
西汉时，因吕后名雉，这种鸟便只得改称“野鸡”。
唐高祖的祖父叫李虎，故唐朝一代不能称“虎”。
于是，虎便被“兽”、“彪”等字所替代。
“不入虎穴，焉得虎子”，遂变成“不入兽穴，焉得兽子”；“画虎不成反类犬”，则成了“画龙不成反类犬”。
就连“老虎”的名称也不能叫，而称其为“大虫”。
即使是家讳，古人也十分重视。
淮南王安的父亲名长，“长”改为“修”。
《老子》“长短相形”，《淮南子·齐俗训》引改为“短修相形”。
唐朝著名诗人李贺，就因其父名晋肃，“晋”与“进”同音，而终身不考进士科。
北宋著名文学家苏洵，则因其父名序，故所撰文章皆改“序”为“引”。
其子苏轼为他人作序时，均改称“叙”。
上古不讳嫌名。
所谓嫌名是指和君主或尊长的名字音同或音近似的字。
例如汉和帝名肇，“肇”“兆”同音，由于不讳嫌名，所以不改变“京兆”字。
三国以后渐渐避嫌名了，隋文帝的父亲名忠，因为“忠”“中”同音，所以连带避“中”字，“中”改为“内”，官名“中书”改为“内史”，就是讳嫌名的例子。
又如宋仁宗名赵祯，蒸包子蒸馒头的“蒸”字就得改为“炊”
字。
宋高宗名构，为避“构”而牵及够，媾，购，遘……避讳字达五十多个！
避讳的习俗，在中国古代历史上延续了千多年。
历朝历代对避讳的规定和要求，也不尽相同。
有的朝代相对较松，有些朝代则十分严格。
如宋太祖即位后，规定自其始祖开始，所有先祖的名字都要避讳。
且与名字同音或音近的字，均不能使用。
赵匡胤的祖父名敬，因此宋代不称镜子，只称鉴子；《广韵》“敬韵”改为“映韵”。
宋高祖赵构即位后，凡“构”音四声的50余个字均不能使用。
于是，南宋时称沟为洫，称狗为犬。
在中国古代社会，每当一个新的朝代建立，就有新的国讳。
之后，新皇帝即位，又要增加一两个避讳的字。
如果是短命王朝，到改朝换代时，避讳的字数还不是很多。
但如果是延续时间很长的朝代，到朝代结束前，累积的避讳字数就往往很可观。
直到一个朝代结束，所有曾避讳的字，才可以重新使用。
由于避讳在一个朝代中，随着时间的推移，讳字数量常成倍增长。
这对于当朝人写文章，特别是科举考试，造成极大的不便。
稍有不慎，触及讳字，便即获罪，招致杀身之祸，甚至株连九族。
在中国历史上，还有一些事物因多次避讳，其名称彻底改变，令后人很难寻觅其踪迹。
如唐代以前的文献资料中，记载有一种植物叫“薯蓣”。
唐后期，唐代宗李豫即位，遂改称“薯药”。
入宋后，宋英宗赵曙即位，又改称“山药”。
避讳这种习俗，给古代社会生活带来极大的不便。
国讳，更反映了专制统治的特点，也给今人研究中国古代历史造成一定的难度。
不过，由于避讳具有很强的时限性，一个讳字的出现和消亡，都有明确的时间限定。
这也为后人对史料的辨伪，特别是文物的鉴定，提供了可靠的依据。