《文心雕龙》
文心雕龙原道原文及翻译
《文心雕龙卷一?原道》原文及译文文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之,性灵所锺,是谓三才。
为五行之秀，实天地之心,心生而言立，言立而文明，自然之道也.傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽:故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采,有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极,幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始,仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦,《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳,炎皞遗事,纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌,既发吟咏之志；益稷陈谟,亦垂敷奏之风。
夏后氏兴,业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周,文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜,符采复隐,精义坚深.重以公旦多材，振其徽烈,剬诗缉颂，斧藻群言.至若夫子继圣,独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光,晓生民之耳目矣.爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训,莫不原道心以敷章，研神理而设教,取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文,圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰＆#8758；“鼓天下之动者存乎辞.”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰&＃8758；道心惟微，神理设教.光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观,民胥以效。
译文:文章的(之能显现”道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。
《文心雕龙三十一.情采》
通过节奏的变化来表现情感的起伏变化，增强语言的 感染力。
巧妙运用修辞手法
运用比喻、拟人、排比等修辞手法，使声律与文采相 互映衬，达到更好的艺术效果。
05 养气炼神以助情采之韵
养气炼神理论基础
古代哲学思想
养气炼神的理论基础源于古代哲学思想，如道家、儒家等，强调内在修养和精 神境界的提升。
理和总结。
涵盖广泛
全书共五十篇，涵盖了文学创作的 各个方面，包括文体、风格、修辞、 批评等。
影响深远
《文心雕龙》对后世的文学创作和 文学理论产生了深远的影响，被誉 为中国古代文学理论的巅峰之作。
情采篇在全书中的地位
核心篇章
《情采》是《文心雕龙》中的一篇重要篇章，专门探讨文学创作 中的情感与辞采问题。01Fra bibliotek0203
强化情感表达
声律的运用可以强化情感 的表达，使语言更加生动、 形象。
营造氛围
通过声律的烘托，可以营 造出不同的情感氛围，如 欢快、悲伤、庄重等。
激发共鸣
声律的美感能够激发读者 的共鸣，使读者更加深入 地理解作者所表达的情感。
声律与文采融合技巧
选用恰当的音韵
根据情感表达的需要，选用恰当的音韵，使语言在听 觉上产生美感。
排比
通过排比句列举事例，增强文章气势和说服力，如“昔诗人什篇， 为情而造文；辞人赋颂，为文而造情”等。
用典
运用典故来阐述观点，既增加了文章的厚重感，又使观点更具说服 力。
写作风格特点及影响
写作风格
文章语言优美、凝练，善于运用修辞 手法，同时逻辑严密，条理清晰。
影响
这种写作风格对后世的文学创作产生 了深远影响，许多作家在创作时都注 重情采并茂、文质相称的原则，追求 作品内容与形式的完美统一。
《文心雕龙》的主要内容
《文心雕龙》的主要内容《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
该书以去俗归雅为宗旨，以雕缕龙纹一样精细的功夫去研究文章的精髓，从而形成一部系统、全面的文学理论巨著。
一、背景介绍《文心雕龙》创作于南朝齐和梁之际，刘勰生于梁代吴兴郡乌程县（今浙江湖州），出身寒门，但自幼好学，尤喜佛学，在20岁时即出家为僧。
然而，刘勰对仕途抱有向往，他观察到当时的文坛上，追逐新奇、忽视传统、作品庸俗华丽的风气盛行，因此决心通过自己的努力，弘扬文学的精髓，提升文学的艺术价值。
在齐末和梁初，刘勰完成了他的代表作《文心雕龙》。
二、对比与参照与同时代的文学理论著作相比，《文心雕龙》在理论体系的完整性和论述的精细度上具有显著的优势。
与钟嵘的《诗品》相比，《文心雕龙》更侧重于对文学创作的规律、方法、技巧等方面的探究，而《诗品》则更注重对诗歌作品的艺术评价。
此外，《文心雕龙》也不同于萧统的《文选》，它不仅选取优秀的文学作品作为例证，还对文学的本质、功能、形式等方面进行了深入的探讨。
三、创作风格《文心雕龙》全书共分为五十篇，以骈体文写成，每篇都有独立的内容和主题，同时又以整体的结构和内在的逻辑贯穿全书。
刘勰在书中运用了丰富的修辞手法和精湛的文学技巧，使得整部书具有了极高的艺术价值。
他在书中以精美的语言、丰富的意象、严谨的结构，表达了他对文学的深刻理解和独到的见解。
四、主题分析《文心雕龙》的主题可以概括为“文章之妙，在于雕缕龙纹”，即通过精细的构思和雕琢，创造出犹如龙纹一样精美复杂的文学作品。
刘勰认为，文学的精髓在于“文心”，即作者的心灵世界，通过对“文心”的雕缕，作者能够将内心的情感和思想以艺术的形式表达出来，形成具有独特魅力和价值的文学作品。
在具体的内容上，《文心雕龙》涉及到了文学的本质、功能、形式、风格、鉴赏、创作等多个方面。
刘勰认为，文学是具有生命的实体，它既有客观的存在，也有主观的感知。
刘勰《文心雕龙》
反对“为文而造情”，主张“为情而造文”， “故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”
还探究了裁减、比兴、声律、对偶、用典等问 题。 六、文学的批评与欣赏 《知音》篇专门论述批评、鉴赏问题。 ☆“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。” ☆“知音其难哉”“逢其知音，千载其一乎！”
怎样才能做到客观的、公正地、进行文学批评 活动呢？刘勰认为首先批评者本人必须加强修 养，提高自己水平：
刘勰《文心雕龙》
刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。
它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷）
这就是他所奉为圭臬的儒家积极进取态度。
但现实很难有所成就
牢骚和不满：“盖人禀五材，修短殊用，自非 上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以 职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸析者 也。名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以 焉。 ”
二、思想影响 融儒、释、道于一体 佛学著作：《灭惑论》与《石像碑》 “外儒家而内释老” 从政出仕以儒家思想为准则，而修身养性以佛 老为标的 刘勰的思想以儒家为主而兼有佛道思想：
文是道的一种外化。
“人”是“五行之秀”“天地之心” “夫无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文 欤！” 人之“文”，即“人文”，用语言文字来表达 的文章。 “心生而言立，言立而文明，自然之道也。” “人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟 先。” “道沿圣以垂文，圣因文而明道。” “宗经”“征圣”的思想观念
“神思”与情感： ☆“登山则情满于山，观海则意溢于海。” ☆“谈欢则字与笑并，论戚则声并泣偕。”
文言文《文心雕龙》的概述及作者介绍
文言文《文心雕龙》的概述及作者介绍概述《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
作者介绍刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。
汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。
他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。
晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。
刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。
文学特点传统修辞学分为消极修辞和积极修辞两大方面。
刘勰在《文心雕龙》中，对这两方面都有精当而深刻的论述，尤其对消极修辞的论述，不仅论及文章技巧，而且深入到心理活动和思维规律与语言生成关系的层面，不仅当时直至今天也仍有重要指导意义。
语音在语音修辞方面，刘勰没有沿习名人沈约的“八病说”，而着重提出了“飞沉”问题、“双声叠韵”问题。
在《神思》中，刘勰就提出了“寻声律而定墨”的主张，在《声律》中又说：“凡声有飞沉，响有双叠。
双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽；沉则响发而断，飞则声飏不还。
”刘勰认为，作韵易而选和难。
足见刘勰不但非常重视而且准确把握了汉字汉语的语音特点，对语音修辞在理论上作出了可贵贡献。
语汇在语汇修辞方面，刘勰提倡慎重遴选词语。
语汇修辞中，还涉及用字，刘勰在《炼字》提出用字“四要则”：一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。
无怪刘勰叹曰：故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。
语法语法修辞部分，刘勰在《章句》中提出了要按内容安排章句和按情韵安排章句的主张。
刘勰主张，句式的选择上，用长用短，或长短穿插，整散结合，完全要符合情韵需要，情韵急，少音节短词句，情韵缓，可用舒曼之长句，情韵起伏跌宕，则可长短并用整散结合，以收荡气回肠之效。
文心雕龙序志篇原文及翻译赏析
文心雕龙序志篇原文及翻译赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《文心雕龙·神思》的创作论分析
《文心雕龙·神思》的创作论分析一、《文心雕龙》的成因一部文学史，是以作家、作品、文学批评构成的，任何国家和民族概莫能外。
经过先秦两汉到魏晋南北朝时期，中国文学又到了一个空前繁荣阶段，建安以降，更走向文学的自觉时代，作家灿若繁星，作品汇如长河，各种文体兼备，风格流派彰显，一个显著的现象是文学批评论著随之大量涌现。
众多的作家、丰富的作品是文学批评的基础，这其中，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》堪称“双璧”。
文学的自觉也表现为作家有意识地刻意造文、雕章琢句，到了刘勰生活的时期，受时俗崇尚奢靡浮华的影响，文风“讹滥”，追求诡异新巧、浮靡艳侈，逐渐走向堕落。
刘勰有意纠正文风，因此写成《文心雕龙》。
按照刘勰的想法，写作《文心雕龙》的目的大致有三个方面。
一是希望留名后世。
《程器》篇中有“穷则独善以垂文，达则奉时之骋绩”之语，这是儒家的传统思想。
二是阐明文章的功用，目的在于拯救当时走上歧路的文风，这才是他撰写《文心雕龙》最根本的原因。
三是不满于魏晋以来论文章的著作，认为它们顾此失彼，缺少追根寻源的考察。
而实际上《文心雕龙》做了全面的论述，系统的考察，成为体大精思的论文专著。
关于刘勰的生卒年月，有两种代表性的说法。
一种是约公元470——538或539年，这种说法认为刘勰在昭明太子萧统（501——531年）死后，感到仕途无望而出家的，代表者为南宋和尚祖琇。
一种说法是约公元466——520年，这是范文澜先生考证过的，后人基本上倾向后者。
刘勰出生于官僚家庭，原籍山东莒县，从祖父起侨居京口。
父亲刘尚，担任过刘宋朝越骑校尉，因他死得早，家道中落，刘勰20余岁离开京口，依附钟山定林寺和尚僧祐。
在寺十多年，除了帮僧祐编定经藏，就是博览众书，终身未娶妻。
据清人刘毓崧考定，刘勰的《文心雕龙》成书于齐和帝中兴元年或二年（公元501——502年），这一年齐朝灭亡。
书成后无人问津，刘勰装扮成小贩模样，背着装书的口袋，侯在文坛领袖梁朝的吏部尚书兼右仆射沈约的门前，等到沈约出门，上前献书。
文心雕龙作者是谁
文心雕龙作者是谁《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰(xié)创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
成书于公元501～502年(南朝齐和帝中兴元、二年)间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”(章学诚《文史通义·诗话篇》)的文学理论专著。
刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。
其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子(环渊)《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。
”全书共10卷，50篇(原分上、下部，各25篇)，以孔子美学思想为基础，兼采道家，认为道是文学的本源，圣人是文人学习的楷模，“经书”是文章的典范。
把作家创作个性的形成归结为“才”、“气”、“学”、“习”四个方面。
《文心雕龙》还系统论述了文学的形式和内容、继承和革新的关系，又在探索研究文学创作构思的过程中，强调指出了艺术思维活动的具体形象性这一基本特征，并初步提出了艺术创作中的形象思维问题;对文学的艺术本质及其特征有较自觉的认识，开研究文学形象思维的先河。
全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
《文心雕龙》共10卷，50篇。
分上、下部，各25篇。
全书包括四个重要方面，由刘勰(xié)在江苏省镇江市南山写下。
上部，从《原道》至《辨骚》的5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原道》《徵圣》《宗经》3篇，要求一切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。
从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心，对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。
在有韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》《乐府》《诠赋》等篇较重要;在无韵文为对象的“序笔”部分中，则以《史传》《诸子》《论说》等篇意义较大;下部，从《神思》到《物色》的20篇(《时序》不计在内)，以“剖情析采”为中心，重点研究有关创作过程中各个方面的问题，是创作论。
九、刘勰的《文心雕龙》
❖ “盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经， 酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文 叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通， 阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅 于《知音》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下， 毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文 用，四十九篇而已。”
刘勰其人及其时代
❖ 刘勰虽然是莒人，但是，他从来没在莒生活 过。永嘉之乱后，刘勰父母逃难到江南，成 为“过江名士”中的一员。刘勰出生在镇江， 少年时在京口一带生活。父母双亡之后，刘 勰成为一个孤儿，依靠沙门僧祐的救济，在 佛寺中生活了十多年。在佛寺中，他在僧祐 的指导下，刻苦学习，钻研佛典，精通了佛 经的两大部类（经、论）。
❖ 刘勰都是从四个方面进行论述的。1、“原始以表 末”。论述每一种文体的起源及其演变。2、“释 名以彰义”。论述各种文体的名称及含义。3、 “选文以定篇”。在论述每一种文体时，都选择一 些有代表性的篇目作为例子加以说明。4、“敷理 以举统”。总结出各种文体的创作经验与创作技巧。
《文心雕龙》的体例
❖ 第三，割情析采（文学创作论）。这部分包括从 《神思》至《总术》19篇及《物色》（第四十六） 共20篇文章，论述文学的艺术思维、艺术风格、感 物、隐秀、风骨、言辞、音律等问题。在这一部分 里，刘勰主要从以下几个方面论述创作：1、“摛 神性”。 “神”指神思问题；“题，“势” 指定势问题。 3、“苞会通”。“会”是指附会问 题，那是文章结构的一个重要问题；“通”是指通 变问题，主要论述文学传统的继承与革新问题。 4、 “阅声字”。“声”指声律问题，“字”指练字问 题。这里实际上包括声律、章句、丽辞、比兴、夸 饰、事类、练字等语言方面的问题。
评价文心雕龙
评价文心雕龙文心雕龙是中国古代文学批评家刘勰所著的一部文论著作，被誉为中国文学史上的一部里程碑之作。
本文将对《文心雕龙》进行评价，从其价值、内容、影响等方面展开讨论。
1. 《文心雕龙》的价值《文心雕龙》是中国文学史上第一部系统的文学批评著作，具有重要的价值。
其价值主要表现在以下几个方面：1.1 文学批评的开创《文心雕龙》是中国文学史上第一部系统的文学批评著作，开创了中国文学批评的先河。
它系统总结了古代文学的发展规律，提出了许多文学批评的原则和标准，对后世文学的发展产生了深远而广泛的影响。
1.2 文学创作的指导刘勰在《文心雕龙》中提出了许多关于文学创作的理论和方法，对后世作家和文学界产生了重要的指导作用。
例如，他提出了“文以载道”、“写意”等概念，为后世文人提供了创作的指导思想，促进了文学的繁荣与发展。
1.3 文学思想的启蒙《文心雕龙》中所提出的许多文学思想，对后世文人启发深远。
它不仅深化了对文学的理解和认识，还对后世文学的发展产生了重要的影响。
它提出的“文心”思想，强调文学创作的内在美和灵魂，影响着后世文人的创作观念。
2. 《文心雕龙》的内容《文心雕龙》是一部涵盖了广泛的文学类别和题材的著作，其内容之丰富、独特和深入可谓令人瞩目。
主要内容包括：2.1 文学的本源与发展规律《文心雕龙》通过对文学的本源与发展规律的探讨，系统总结了古代文学的发展历程。
它从文学的起源、发展、分类和风格等方面进行了详细的阐述，为后世文学的研究和创作提供了重要的依据和参考。
2.2 文学的表达与创作方法刘勰在《文心雕龙》中详细讨论了文学的表达与创作方法。
他提出了许多文学创作的原则和标准，包括“文以载道”、“法则流行”、“任情写意”等。
这些原则和标准为后世文学创作提供了指导和借鉴，对中国文学的发展产生了深远的影响。
2.3 文学的评价与鉴赏标准《文心雕龙》中还包括对古代文学作品的评价与鉴赏标准。
刘勰通过对古代名篇的解析与评论，提出了许多对文学作品的评价标准，如“文心合志”、“章句有味”等。
《文心雕龙·时序》中刘勰文学史观研究综述
《文心雕龙·时序》中刘勰文学史观研究综述一、引言《文心雕龙》是我国文学史上有着重要地位的一部理论著作，作者是东晋文学家刘勰。
在《文心雕龙》中，刘勰对文学史观进行了深入的探讨，为后世文学批评理论的发展奠定了重要基础。
本篇文章旨在综述《文心雕龙·时序》中刘勰的文学史观，并对其研究成果进行评析。
二、刘勰的《文心雕龙·时序》概述《文心雕龙·时序》是《文心雕龙》的第一卷，共分为十章。
其中，刘勰论述了文学创作的时序与章法，对文学史上的不同时期、不同体裁及不同文学风貌进行了分类和概括。
他将文学发展过程分为开良、盛衰、兴废三个阶段，而在这三个阶段中又分成了六个时序：1. 先秦时期2. 汉魏六朝时期3. 隋朝唐朝时期4. 五代十国时期5. 宋朝时期6. 元明清时期在《文心雕龙·时序》中，刘勰以严谨的逻辑和深刻的洞察，分析了每个时期的文学特点、风貌和才子佳人，为后世文学史研究提供了重要的参考。
三、刘勰的文学史观1. 文学史的发展规律刘勰认为文学发展有其规律，与历史进程密不可分。
他将文学发展分为三个阶段，从开良到盛衰再到兴废，体现了文学的历史发展脉络。
他指出文学随着时代变迁而发展，有其特定的时代特征和精神内涵。
2. 文学创作的文体分类在《文心雕龙·时序》中，刘勰对不同时期的文学作品进行了分类，包括诗、赋、曲、文、小品等，分析了各种文体的产生、发展和特点。
他强调文学的多样性和丰富性，认为每种文体都有其独特的价值和魅力，应该得到充分的重视和研究。
3. 文学家与作品的关系在刘勰看来，文学史不仅是作品的历史，也是作家创作生涯的历史。
他关注文学家的时代背景、成就和影响，重视文学家在文学史上的地位和作用。
他通过对重要文学家及其作品的分析与评价，使得文学史更加具体和生动。
四、刘勰文学史观的意义和影响1. 为后世文学史研究提供了理论基础《文心雕龙·时序》中刘勰对文学史的分类和概括，为后世文学史研究奠定了基础。
《文心雕龙》的文学思想解读
《文心雕龙》的文学思想解读《文心雕龙》是一部关于中国文学品论的经典著作，由南朝梁代文学家刘勰所撰写。
在《文心雕龙》的论述中，刘勰深刻地阐发了文学创作的核心原则以及文学美学的基本规律，这些观点不仅在当时引起广泛的共鸣，即使是在今天，依然对我们理解和认识中国文学具有重要的借鉴意义。
一、文学要格物致知在《文心雕龙》中，刘勰提出了“格物致知”的观点。
他认为文学创作不应该仅局限于纯粹的文学性质，而应该融入更广阔的社会文化因素，从中寻找灵感和创作力量。
格物致知的观点来源于儒家的经典，其中的“致知”是指理解和认识世界的过程。
而“格物”则是指通过对自然现象的研究和观察，来揭示事物的本质和规律。
在文学创作中，格物致知的理念则体现在文学家不仅应该关注文学形式和技法，还要关注时代背景、社会风气、文化传统等多方面因素，从中得到灵感和创作的素材和动力。
二、文学要有情感刘勰在《文心雕龙》中还强调了文学对情感的重视。
在他看来，文学创作应该要求作者能够通过自己的感情经验来表达真实的情感和内心体验，这样的作品才有可能引人入胜、感人肺腑。
在《文心雕龙》中，刘勰常用“意”和“情”这两个概念来描述文学作品的核心内涵。
他认为“意”指的是作品的思想意义和哲理，而“情”则是指作品所包含的情感色彩和文学艺术的特质。
在文学创作中，二者缺一不可，因为作品所传达的仅仅是思想和理念是难以让读者产生真正的共鸣和情感宣泄的。
三、文学要讲究技法在文学创作中，技法是不可缺少的因素之一。
刘勰在《文心雕龙》中重视技法的表现，在他看来，文学的艺术性和魅力体现在作家对语言的运用和技巧多样性上。
因此，一个出色的文学作品必须要有良好的结构安排、精妙的言语表现、恰当的形式表现等元素的组合。
在《文心雕龙》中，刘勰详细论述了诸多文学技巧，如“比喻”、“夸张”、“排比”、“反问”等。
他认为对于文学家来讲，技法要符合作品的主题和情感，而不仅仅是单纯的技巧运用。
结语：在刘勰的眼中，文学的价值和作用是不容置疑的。
刘勰《文心雕龙神思》原文注解与鉴赏
刘勰《文心雕龙神思》原文注解与鉴赏文心雕龙·神思刘勰古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静。
疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。
然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌。
规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始，何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。
是以意授于思，言授于意。
密则无际，疏则。
或理在方寸，而求之域表；或义在咫尺，而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪：虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮瑀据鞍而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂〔51〕，体〔52〕变迁贸〔53〕，拙辞〔54〕或孕于巧义，庸事或萌于新意。
视布于麻〔55〕，虽云未费〔56〕，杼轴〔57〕献功，焕然〔58〕乃珍。
至于思表纤旨〔59〕，文外曲致〔60〕，言所不追〔61〕，笔固知止〔62〕。
《文心雕龙知音》课件
《文心雕龙》提倡文学要“经世致用”，即反映时代精神和社会现实。现代作家应关注当下，通过作品反映时代 变迁和人民心声。
《文心雕龙》对现代文学批评的启示
文学批评应客观中肯
刘勰在《文心雕龙》中强调批评要客观中肯，不偏不倚。现 代文学批评家也应秉持这一原则，对作品进行公正的评价。
文学批评应注重文本分析
作品的深层含义和价值。
历史意识
当代文学批评借鉴了《文心雕龙 》的历史意识，将文学作品置于 具体的历史背景中进行考察，以 全面理解作品的历史意义和价值
。
《文心雕龙》与当代文学批评的互动关系
理论对话
《文心雕龙》与当代文学批评在 理论层面上进行对话，相互借鉴 和补充，推动了文学理论的发展
和创新。
实践应用
《文心雕龙》强调文学鉴赏的审美体 验，对当代文学批评中作品鉴赏的方 法和标准产生了影响。
当代文学批评对《文心雕龙》的借鉴与继承
跨文化研究
当代文学批评在跨文化研究方面 借鉴了《文心雕龙》的思路和方 法，通过比较不同文化背景下的 文学作品，深化了对文学的理解
和认识。
文本细读
当代文学批评继承了《文心雕龙 》注重文本细读的传统，通过对 作品进行深入细致的分析，挖掘
旧。
刘勰的审美理想
01
02
03
04
崇尚自然之美
刘勰认为自然景物的美是最高 的美，文学作品应该尽可能地
描绘自然之美。
追求高雅艺术
刘勰推崇高雅的艺术品味，认 为艺术作品应该具有深刻的思 想内涵和精湛的艺术技巧。
强调整体和谐
刘勰认为艺术作品的整体和谐 之美至关重要，各个部分应该
相互协调、相得益彰。
重视细节刻画
《文心雕龙-神思篇》简析
《文心雕龙?神思篇》简析刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论批评史上一部最杰出的重要著作，它也是世界文论史上的一部著作，这部著作体系博大精深，论述广泛，全书分为文体论、创造论、文学史、作家论、鉴赏论等几个部分。
《文心雕龙·神思篇》则是创作论的第一篇，《神思篇》讲了艺术创作前的各种准备工作，包括艺术想象、知识积累、作家素养、把谋篇构思到写成作品中所遇到的问题，作品修改等各种问题，总之，《神思篇》围绕着创作前各种各样的问题，揭示了艺术创造的审美规律。
一、艺术想象想象，是艺术创造中比较重要的手法，可以说，没有想象这个契机，我们就不能写出优秀的作品来，陆机曾在《文赋》中说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞……浮天渊以安流，濯下泉而潜浸……观古今于须臾，扶四海于一瞬。
”而刘勰在《文心雕龙·神思篇》中所谈到的艺术想象与陆机的《文赋》有异曲同工之妙，在《神思篇》的开篇中刘勰这样写到：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。
’神思之谓也……故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
”这些都说明艺术想象是一种超越空间和时间的活动，是不受任何限制的活动，在开始想象的时候，我们的念头可以接触到千年以上，视线好像看到了万里之外，在这个时候，思想是最为活跃，也是最为自由的，我们可以任意想象，虽然艺术家的身体、经验、所见所闻受到了时空的限制，但是其想象与创造却是远远超出这个限制。
但是这种想象不是那种漫无目的的幻想，乱想，它是受其内心的思想情感和理性所限制的，“神居胸臆，而志气统其关键，物沿耳目，而辞令管其枢机”，首先谈谈艺术的想象活动受情感的限制，艺术的想象活动，只有靠情感的指引，才能张开想象的翅膀，刘勰说：“神用象通，情变所孕。
”精神靠物象来贯通，是情思变化所孕育的，这也就是为什么“登山则情满于山，观海则意溢于海”，看到美好的景物，我们的情感总要充斥于此，这样才能感染我们，引起物与人的共鸣，这样想象才能进行下去，才能丰富起来，如果离开了思想情感的制约，那么精神就涣散了，就成了不着边际的瞎想，这样不会对艺术创作产生有益的作用。
《文心雕龙》原道原文及翻译
文心雕龙原道原文及翻译（一）文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。
此盖道之文也8。
仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。
惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。
为五行之秀15，实天地之心16。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文。
龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。
云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。
故形立则章成矣，声发则文生矣25。
夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？〔译文〕文的意义是很重大的。
它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。
这些都是自然规律产生的文采。
天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。
后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。
人是宇宙间一切事物中最特出的，是天地的核心。
人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。
人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。
龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。
云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。
这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。
还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。
所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。
这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？〔注释〕1文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。
《文心雕龙》注释及译文
22）籁：风吹孔窍发出的声音。（23）竽：像笙，吹奏乐
（24）球：玉磬，敲击乐器。锽：
（25）郁然：草木茂盛貌，形容文采丰盛。2．人文之
2）正文及注
《易》象惟先。庖牺画
、《坤》两位，独制《文言》。
《洛书》韫
，
声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，
《雅》、
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
（24）益、稷：伯益、后稷，
（25）敷奏：臣下对君主
（26）夏后氏：指禹。禹即天子位，国号夏后。（27）
（28）九序：九，虚数，指一切。九序，
（29）弥缛：弥，更加；
繁。（30）逮：到。（31）胜：胜任，能相配。（32）《雅》、
：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。被：及，指影响。
33）文王：周文王姬昌。患忧：周文王为西伯时，曾被殷
因此发挥了重大的作用：“木铎启而千里应，
写天地之辉光，晓生民之耳目矣。”换句话
3．爰
3）正文
、《洛》，问数乎
《易》曰∶“鼓天下之动者
神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。
民胥以效。注释：（1）爰：于是。风姓：指伏牺，
（2）暨：及、到。（3）玄圣：前圣，指伏牺等
（4）素王：指孔子。古代称有帝王之道而无其位的人为
摇）辞》；它如玉石的花
，对
，正如在音乐上集各种乐器声
自然之道也。”人是天地间的灵魂，因此语言的诞生，
其无文欤？”本段开始，自然而然地由作为一切存
即宇宙自然之“文”，转到了“人”之“文”，即“人
即人的一切外在表现，包括“仁义礼智信”的外显。文章、
《易》中说：“刚柔交错，天文也；文
人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”
文心雕龙原文及翻译
《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于中国南北朝时期，作者为刘勰。
以下是分享的文心雕龙原文及翻译，希望能帮助到大家!文心雕龙原文及翻译原道第一作者刘勰【原文】文之为德也大矣，与天地并生者，何哉夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽⑦。
故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤【注释】①璧环状的玉。
叠璧《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮光彩绮丽。
焕，光彩;绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜(yào)即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲(bì)装饰。
华花。
⑦球玉磬，一种敲击乐器。
锽钟声。
⑧郁然草木茂盛的样子，形容文采之盛。
【译文】文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生，为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月发射出耀眼的光芒;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
推广到万物，不论动物、植物都有文采龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿;精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙;鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。
文心雕龙名词解释
文心雕龙名词解释《文心雕龙》是北宋作家刘勰所著的一部文学批评著作，全书共56篇。
其名源于文章如心雕雪，形若神龙，寓意诗文之美如雪花般纯洁，且有如神龙飞舞般翩翩起舞。
文心雕龙被誉为中国古代文艺批评的“总汇”，对后世文学批评影响深远。
书中共涉及诗、词、赋、文四种文体，对这四种文体分别进行了深入的研究和评析。
下面，我将对一些重要的名词在文心雕龙中的解释进行介绍。
1. 情理：情理是指感情和理性的结合，是《文心雕龙》中对于文学创作的根本要求。
刘勰认为文学作品应该有情感的表达，但也要有合乎逻辑和道理的论述。
2. 高古：高古是对于古代文学的赞美和追求，代表着文人以古代文学作品为规范，追求写作的高尚和纯洁。
3. 正史：《文心雕龙》中的正史指的是史书中对于历史对象的真实描写和记录。
刘勰认为文学创作可以参考正史，但不能简单地照搬，而要加以提炼和改编。
4. 论文：论文是指文学批评性质的散文，是对于文学作品进行分析、评价和批判的文章。
刘勰在《文心雕龙》中提出了许多创新的文学批评理论和方法，成为后世文学批评的重要参考。
5. 审褒贬：审褒贬是对于文学作品进行评判的方式，即审查、表扬和批评作品的好坏。
刘勰强调审褒贬要客观公正，不能偏袒个人喜好，而要以文学标准为依据。
6. 投机取巧：投机取巧是指作者在创作过程中使用了奇特或独特的手法和技巧，追求创新和突破传统规范。
刘勰认为投机取巧违背了文学的本质和规律，应该避免使用这种方式。
7. 窈窕：窈窕是指文章或诗词的优美和精致，是对于作品风格的赞美。
刘勰认为好的诗文应该具备窈窕之美，追求优美的表达和精细的文笔。
8. 幽咽：幽咽是指诗词音韵的悦耳和动人，是对于声音美的追求。
刘勰认为好的诗词应该有动人的音韵，能够打动人心。
《文心雕龙》以其深刻的思想和独特的观点，对于中国古代文学批评产生了重要的影响。
在书中，刘勰提出了许多文学批评的基本原则和方法，对于后世文学批评的发展做出了巨大贡献。
这些概念和名词的解释，彰显了刘勰对于文学批评的深入思考和独到见解。
《文心雕龙》读后感【优秀6篇】
《文心雕龙》读后感【优秀6篇】《文心雕龙》读后感篇一文：文驰；通过仔细的阅读会发现，刘勰这篇文章的主要论述对象是《诗经》中的“正体”四言诗和发展历程比较缓慢的五言诗，而没有涉及楚辞（仅一笔带过）、乐府、民谣等其他诗体。
我们今天虽将乐府视为古诗之一种，但在古人的概念中，乐府是歌，非诗。
首先，作者继承了“诗言志，歌咏言”的传统对诗歌作用的定义。
认为诗歌是抒发性情的通道，而《诗经》作为最早的一部诗歌总集，规范了或者说划定了思想感情的范围，这个范围的进入标准就是以“思无邪”作为参照，也就是无邪之思才是诗歌所要呈现或者应该表达的内容。
“诗者，持也”，持在这里有“端正，使之规范”的引申意义，那么就并不是任由思想感情的随意放纵，而是要扶正、端正人们的思想感情，这才是符合诗歌的含义的。
但是今天我们从《诗经》三百零五篇作品看来，孔子对“无邪”的定义范围甚宽，一切正常的真实的人类情感都是无邪的。
然后作者回顾了历代的诗歌作品，并进行了个人的挑选和点评。
这大段类似于诗歌文学史纲的概括和提炼虽然带有明显的个人的主观选择，但也为后人进行梳理提供了借鉴和参考。
同时作者在不断的例举中反复对“诗言志”和“思无邪”进行佐证，繁举的大量事例中无不是围绕着思想感情或者说人之七情与诗歌之间、内容与形式上要求对等的论述。
在最后的总结里，刘勰对四言诗和五言诗进行了定调：“若夫四言正体，则雅润为本，五言流调，则清丽居宗。
”这是和刘勰本人的中心思想相一致的，认为每种文体的形式基本固定，能使相对应的内容最完美的呈现出来。
那么什么样的内容用什么样的形式去表达，这就要凭借个人才能来根据想要表达的内容去选择最合适的文体形式。
即所谓“华实异用，唯才所安。
”《文心雕龙》读后感篇二《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七，属于文体论。
全篇大致可分为三部分：第一部分讲乐府的含义、起源和教育作用；第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史；第三部分主要是阐述音乐和诗歌的关系，最后还说明诗人在《明诗》外另写《乐府》的原因。
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南朝·梁·刘勰《文心雕龙》关于写作的经典句段逍遥以针劳，谈笑以药倦。
《文心雕龙·养气》。
针劳：诊治劳累。
药倦：医治疲倦。
这两句大意是：通过安闲自在来消除劳累，通过谈话说笑去医治疲倦。
人的体力或精神的疲倦劳累，大多是由于连续劳作，大脑和肌肉高度紧张所致。
使身体自由自在，无拘无束，与人谈天说地，神情愉快，这种积极休息，可以使大脑和肌肉松弛，精神趋于和缓，疲倦劳累也就会自然消除。
这两句可用以指导人们消除疲劳。
缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
《文心雕龙·知音》。
缀文者：指作者。
观文者：指读者。
披文：阅读、分析文章。
入情：进入作品规定的情景中，指被打动。
这两句大意是作者只有当感情奔腾涌动时，才能文思如泉，运用文字形成作品；读者只有认真阅读、仔细分析作品，才能与作者产生共鸣，为作品的情所打动。
这两句话从作家、作品、读者三方面论述了审美活动的完整过程，并强调了真情实感对于作品的重要性。
可供引用论述或说明只有当作家胸中感情澎湃，如骨鲠在喉，不吐不快时，才能写出好作品，打动读者的心灵。
如果仅仅为文而文，矫情造饰，那么即使勉强成文，也不会具有感染力。
操千曲而后晓声，观千剑而后识器。
《文心雕龙·知音》。
操：掌握。
声：指音乐。
器：指武器。
这两句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通晓音乐；只有观察过上千口宝剑之后，方能识别武器。
刘勰这段话的原意是：要想全面透彻地理解一部文学着作，首先必须阅读大量作品。
《意林》引《新语》：“子云(扬雄)曰；能读千赋则善赋；君大(王君大)曰：能观千剑则晓剑”，刘勰语盖自此化出。
我们今天在文学鉴赏和文学批评工作中，仍须提倡刘勰的这一唯物的观点。
鉴赏文艺作品，既要善于识别香花与毒草，还要善于鉴定砾石与宝珠。
提倡“观千剑而识器”，就是强调比较。
刘勰的这种强调亲自实践．积累大量的感性材料，通过充分比较来鉴别事物性质的观点，同佯也适用于其他领域。
改章难于造篇，易字艰于代句。
《文心雕龙·附会》。
章：章节。
易：变换。
代：取代。
这两句大意是：修改章节比童写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦。
修改文章，既要保持原作的内容风格，又要字斟句酌，精益求精，确实是十分艰苦时。
有时为了修改一个字、一句话，付出的劳动地重写一篇文章还多。
可引用用以反映修改文章的艰苦。
权衡损益，斟酌浓淡，芟繁剪秽，弛于负担。
《文心雕龙·络裁》。
权衡：衡量。
掼益：减少增加。
斟酌：考虑。
芟(shān山)：腿除。
弛、：解除。
这几句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要减；考虑笔墨哪里该浓，哪里该淡，删击多余的字句，剪除芜秽韵内容，使文章减轻负担，避免冗长累敷。
～几句告诉戎们：文章写成后，要反复修改，去粗存精，删繁就简，务使文字精练，中心突出，这是创作的经验之谈，值得记取。
粗率的急就之作，是很难取得成功的。
善删者字去而意留，善敷者辞殊而意显。
《文心雕龙·熔裁》。
敷：铺陈，排列。
殊：不同。
这两句大意是：善于删削的人，文章中一些多余的字虽然去掉了，但意思仍保留下来；善于铺陈的人，文章中所用的辞藻各不相同，而意思愈来愈明显。
古人写文章讲究熔炼剪裁，即用尽可能少的文字，表达尽可能多的意思，同时，又讲究铺张扬厉，即表情达意务求淋漓尽致。
因此好文章有时泼墨如云，有时惜墨如金．可见“删”和“敷”是对立统一，相反相成的。
什么时候该简，什么时候该繁，要根据文章的内容面定。
这两句可供论述文章要认真剪裁，力求繁简得当时引用。
句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。
《文心雕龙·熔裁》。
疏：粗蔬，指文意联系不紧密，中间有多余的、无关宏旨的语。
这两句大意是：文章中有可以删削的句子，足见其粗琉；文章中没有一个可以削减的字，才知道其精密。
古人云，“文不惮改”，而在修改时，要注意尽可能地去掉那些多余的或可有可无的字句，这样，文章才会精练细密。
这几句可供论述文章删削的基车原则时引用。
意少一字则义阙，句长一言则辞妨。
《文心雕龙·书记》。
阙(quē缺)：欠缺。
这两句大意是少一个字意义就不完整，多一句话辞采就受妨害。
文章写得一字不能少，一句不能多，足见其简洁凝练。
炼字斟句如能达到述个水平，文章的语言文字就无可再改了。
俪采百字之偶，争价一句之奇；情必极貌以写物，辞必穷力而追新。
《文心雕龙·明诗》。
俪：对偶。
采：辞采。
百字：五言诗二十句，指全篇。
这几句大意是：讲究全篇的对偶辞采，争取一句的奇特警策；在情景上一定尽力刻画形貌，在用辞上一定尽力要求新颖。
《文心雕龙·明诗》是专题论诗的。
它分别论述了各代的诗，指出了各代诗的特点及其优点、弱点，不乏精辟的见解。
～讲的是南朝刘宋初期的诗风特点：讲究对偶，讲究辞采，刻画细致，用辞新颖．对东晋的诗风既有继承又有革新。
特别是“俪采”二句对讲究骈俪辞采的诗风作了典型的概括，因此常被人们征引。
物色尽而情有采。
《文心雕龙·物色》。
物色：景物。
本句大意是：景物描写得十分详尽而感情的抒发还含蓄有余。
我国古代抒情的诗文作品，历来讲究即景抒情，情景交融。
同时还大都注意写景时穷形尽相，务求充分，而抒情则含蓄蕴藉，作到“含不尽之意见于言外”。
这句可供引用论述作品中情与景的关系，也可用以表现丰富而含蓄的辞采。
以少总多，情貌无遗。
《文心雕龙·物色》。
少：指语言简练。
总：总括。
这两句大意是：用简清的语言概括丰富的内容，把事物的情态状貌表现无遗。
这两句的原义是赞美《诗经》的语言虽极其简练，却具有根强的表现力的。
在这两句之前，作昔还举了很多倒子，如：“‘灼灼曲’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌，‘杲杲’为出日之容，‘漉漉’拟雨雪之状，‘喈喈’逐黄鸟之声。
‘##’学草虫之韵，‘皎日’、‘#星’．一言穷理，‘参差’、‘沃若’，两字穷形。
”这里的“灼灼”、“依依”、。
喈喈”、“##”等，确实是“以少总多”，把桃花、杨柳之状貌，黄鸟、草虫之声情，绘声绘包地刻画出来了。
现在可引用以说明文学作品言简意骸的重要性，或用于赞美某些作品的言约义丰。
晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀。
《文心雕龙·隐秀》。
晦塞：同“晦涩”，隐晦难懂。
隐：指含蓄。
秀：指精警。
这几句大意是：把晦涩当作深，虽然奥秘却不是含蓄；用雕琢去求工巧，虽然华丽却不是精彩。
文章如果故作高深，写得人们读都读不懂，正好说明它“虽奥非隐”，很可能还是故弄玄虚，用来文饰浅薄；文辞如果雕琢堆砌，虽然华丽却决不精辟，只能是华而不实之作。
可见“晦涩”和“雕削”，都是文章的大忌。
夸而有节，饰而不诬。
《文心雕龙·夸饰》。
夸：夸张。
节：节制。
饰：修饰。
诬：捏造事实，无中生有。
这两句大意是：夸张而有分寸，修饰而不捏造。
夸饰(或称夸张)是一种修辞方法，指用夸大的字句来形容事物，以启发读者的想象力，增强文辞的表现功能。
但夸张和修饰都必须适度，如果过了头，反会使人感到荒诞虚假，其效果就适得其反了。
谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。
《文心雕龙·夸饰》。
戚：忧愁，悲哀。
偕（xié斜)：在一起。
这两句大意是：谈到欢乐时文字和笑声并至，论到忧伤时语言和哭泣同来。
这里说的是一种渲染的写作手法。
在写抒情性的诗文时，作者将感情凝于笔端，对欢乐或悲伤的情态进行绘声绘色的刻画，以激起读者的共鸣，使自己的作品具有强大的艺术感染力，读者将随着你酃充满感情的辞采，或悲或喜，不能自己。
文以辫洁为能，不以繁缛为巧；事以明核为美，不以深隐为奇。
《文心雕龙·议对》。
辨：道理明晰。
事：指文章中所阐述的道理和列举的事实。
核：准确。
这几句大意是：文章以说理明晰、行文简洁为高，不以冗长繁复为巧；文中所阐述的道理或列举的事实以明白准确为要，不以艰深隐晦、难于理解为奇。
这几句是针对论说文而言的，论说文都是阐述某种观点和说明某些道理的，因此，首先在内容上应该观点明确，道理清晰，而且作为论据所列举的事实要准确翔实，使读者易于接受。
其次在写法上要注意行文简洁明了，既不能冗长繁复，使自己的观点反而隐而不彰，又不能一味地追求艰探隐晦，难于为人们所理解。
本名句可供说明论说文的创作原则时引用。
论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时。
《文心雕龙·辨骚》。
论：此处是写的意思。
循声：顺着声音。
貌：样子，此指山水的形貌．节候：节令物候。
披文：阅读文辞。
见时：感受到时令的特点。
这几句大意是：说到山水，就能使读者仿佛可以顺着声音看到山光水色的样子；说到节令物候，就能使读者在阅读时似乎可以感受到所写时令的寒暖特点。
这几句可供引用论述在创作写景状物的篇章时，要尽可能地描写得细致准确，形象逼真，要能使读者阅读时仿佛可以身临其境。
也可引用形容某些作品描写精彩，生动传神。
篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。
《文心雕龙·章句》。
彪炳：文采焕发。
疵(Cī雌)：缺点，毛病。
明靡：明白细腻。
玷(diān店)：白玉上的斑点，比喻缺点。
清英：清新英挺。
这几句大意是：一篇文章文采焕发，是由于章节没有毛病；章节明白细腻，是由于句子没有缺点；句子清新英挺，是因为文字没有虚妄。
刘勰认为：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。
”因此，要使全篇好，必须“章无疵”；要使章节好，必须“句无玷”；要使句子好，必须“字不妄”。
确实，要写出好文章，谋篇布局、炼字琢句的工夫不能忽视，粗制滥造是写不出“彪炳”之文的。
搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序。
《文心雕龙·章句》。
搜：搜集，寻求。
裁：剪裁，比喻写文章时对材料的取舍安排。
这两句大意是：搜集句子时切忌颠倒，剪裁章节时贵在顺序。
忌颠倒和贵顺序是一个意思，都是说写文章时要文理通顺，脉络分明，层次清晰，无论是集句成章还是积章成篇，都不能颠三倒四，语无伦次，缺乏逻辑性，使读者不知所云。
这是创作的经验之谈，谋篇布局时应该切记。
启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨。
《文心雕龙·章句》。
启行：原义是起程，出发，这里指文章的开头。
逆萌：预先发端。
绝笔之言：指文章的结尾。
追腠(yīng硬)：追继，承接。
这几句大意是：文章的开头话中，就应该预先稍稍显露出文章中心部分的意思；文章结尾处的语言，也要能承接照应前面中心部分的主旨。
这几句以骈四骊六句法，指出散文创作在谋篇安章上文气贯通、意脉不断、前后呼应的重要性。
可供引用论述作者在构思时应注意文章首尾照应，一气呵成。
义贵圆通，辞忌枝碎。
《文心雕龙·论说》。
义：道理。
圆通：圆熟通达，指既合乎常道，又能自圆其说。
辞：文辞，语言。
枝碎：支离破碎，指语言枝蔓横生，细碎繁杂，不能围绕中心，简明扼要。
这两句大意是：文章中所阐述的道理强贵圆熟通达，易被人们理解和接受；文辞最忌讳支离破碎，冗长繁杂，脱离中心。