徐福东渡记
宁波象山民间故事－022
宁波象山民间故事－022县官老爷断案的故事从前，有个县官老爷到村里来视察，看到田里有牛车在车水，县官老爷走过去问农夫：“这叫什么东西？”农夫回答说叫“圆果”，县官老爷走到另一块田里，看见一位农夫用两手推拉水车在车水，上前问农夫：“这叫什么？”农夫回答说：“来去”。
县官老爷又走了一会儿，又看见一位农夫用脚踏水车在车水，县官老爷又上前问农夫：“这叫什么？”农夫回答说：“勾搭”。
过了一段时间，有一位寡妇与一位和尚为水的问题发生了争执，寡妇到衙门告和尚，说她田里没水了，都被和尚放走了。
县衙抓来和尚审堂：“大胆和尚，你是用圆果、来去和勾搭偷走她的水的吗？”和尚说没有，县官老爷发现和尚不是用车水工具偷水，断定是他放走了水，于是打了和尚的屁股。
陶弘景炼丹的传说象山县城的西北面丹山脚下有一口秦代古井，井水常年不枯，水质清澈见底，是人们饮用和洗涤的好地方。
井旁有一“贞白”庙，解放前庙内香火兴旺。
这里传诵着一个美丽的故事。
相传公元５０３年，南朝梁代皇帝的侍读陶弘景（又名贞白）为了逃避现实，过安稳日子，他辞掉了大官，遍游全国名山大川，求仙炼丹，以望获取长生不老的秘诀。
有一天，他来到鄞县进入松柏林立、泉水叮咚的山间，转了几个弯，爬了几道梁，突然一黄墙碧瓦的大寺院出现在眼前，他进了寺门，寺内香火缭绕，钟声阵阵，僧侣们拱手诵经，十分虔诚。
这时他突然萌发削发为僧、脱离红尘，以得六根清净的想法。
他上前向方丈道出了自己的愿望，方丈见他这般真诚，答应了他的要求，允诺择日举行出家仪式。
过了一个月，终于迎来了出家受戒的日子，这一天陶弘景一早起来，沐浴更衣，进大雄宝殿向菩萨跪拜，四周僧侣绕圈行走边诵经参拜，然后由主持和尚为陶弘景受戒，法号逸真。
结束后，一和尚向他透露了在阿育王寺的南面有一蓬莱仙山（今象山丹山），是秦代方士徐福为秦始皇求仙炼丹的地方，那里建造了蓬莱道观，掘了一口水质清澈、口味甘甜的水井，陶弘景心潮澎湃，决心踏着先人足迹，一睹仙山胜景，寻找灵丹妙药。
徐福东渡的历史典故
徐福东渡的历史典故本文是关于徐福东渡的历史典故的文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
徐福东渡，在2000多年前是空前的壮举。
但由于徐福第二次扬帆东渡一去不归，致使这个航海事件带有神秘色彩。
今天小编就来分享徐福东渡的历史典故,希望读者喜欢。
徐福东渡的历史典故徐福东渡传说起源于秦汉时期。
最早见于史籍记载的是《史记》。
秦始皇于公元前210年第五次东巡，曾到浙东，并命徐福等方士出海求长生不老之药，徐福出海后，从此再也没有回来，并在平原广泽上住了下来，自称为王。
后在《汉书》、《后汉书》、《三国志》等典籍中均有记述。
晋代陆机在《陆士龙集》中，也有秦始皇到浙东宁波一带的记录。
自此以后，有关徐福东渡的传说和故事散见于各类诗词作品之中。
自宋代有方志体例的专门书籍问世后，徐福东渡的故事则载入了志书。
如南宋宝庆《四明志》、元延祐《四明志》、明嘉靖《宁波府志》、明天启《慈溪县志》等，记述尤为详备。
徐福东渡传说主要流传于慈溪市龙山镇一带。
该镇南部有座山，原名香山，因秦始皇曾到过这里，且又能从此出发到达蓬莱仙境，故改名为达蓬山。
在这座山上，至今仍留有与徐福东渡有关的遗迹十余处。
在山岗上有跑马岗，平坦而宽敞，是传说中秦始皇车马行驶之道;十八磨坊，是徐福东渡前屯粮加工之处;埋马山，又称马坟，是秦始皇驾骑倒毙后埋葬之地;千人坛，是徐福东渡前举行祭天祭海仪式的场所;秦渡庵，是后人为纪念徐福而专门建造的庙宇;佛迹洞，为一天然石洞，内有摩崖题刻三方和大足印一个，使古今游人慕名而至;小休洞，据传是秦始皇休憩之处;石刻画像，为宋代作品，其内容反映了徐福东渡场景，及在海外定居后的田园生活。
在达蓬山下凤浦湖边，有徐福村和徐福庙。
在山腰间望火塘和旗盘石，均与徐福东渡传说有关。
“东尽观沧海，往事一概然。
浪中鼓万叠，鲸背血千年。
何物始秦皇，于此求神仙。
”这是明末史学家黄宗羲登上达蓬山后的一首诗，反映了此时徐福东渡传说已十分盛行。
有关徐福东渡传说大致可分为景物类传说、风物类传说和人物类传说三大部分。
徐福东渡记
世博会徐福文化区
徐福文化园位于宁波达蓬山文化旅游区，丰富的历 • 史遗存与秀美的自然风光和谐地融为一体，体现 了中国传统的福寿文化，内涵深厚。 从入口处广场沿一条如天梯般的石阶拾级而上， 便到了最高处的祈福阁与祈求坛。祈福阁是一座 三层的仿古阁楼建筑，在祈福阁一楼，可以看到 多媒体景观箱里播放着徐福东渡的有关场景，立 体生动，再现了徐福在达蓬山造船练兵、起航东 渡的历史事件。三楼是观景台，从窗口极目远眺， 达蓬山胜景一览无遗。
蓬莱山传说
• 岱山县考古历史约有四、五千年。春秋战国时期是越国甬 东地，根据《史记》记载，秦始皇派徐福带数千童男童女 下东海寻长生不老药，曾到过“三神山”之一的蓬莱山， 岱山县认为，蓬莱山，就是岱山（20集电视连续剧《徐福 东渡传奇》一半外景来岱山拍的）。2004年7月，岱山举 办了中国徐福东渡国际文化节。
春秋战国时期是越国甬东地根据史记记载秦始皇派徐福带数千童男童女下东海寻长生不老药曾到过三神山之一的蓬莱山岱山县认为蓬莱山就是岱山20集电视连续剧徐福东渡传奇一半外景来岱山拍的
徐福东渡记
• 作为徐福故里，将“徐福东渡”标志作为特 色邮资信封上的邮资图案。是我国邮资图案 上首次出现“徐福”形象。 • 公元前219年，秦始皇东巡到了山东沿海的 琅琊（今诸城东南），齐人徐福与一些人士 上书秦始皇，声称海中有三座神山，请求秦 始皇派童男女和他一起去求长生不老药。秦 始皇听信了他的话，派数千童男女乘船随他 出航。经过几年，花去了许多费用，并没有 得到神药。前210年，秦始皇再次巡幸琅琊 时，徐福恐怕受到责备，便编造谎言，说是 蓬莱药由于海中有大鲛鱼，受到阻难，一定 要派善于使用连弩的射手去才能排除困难。 据徐福东渡后20年出生的伍被和淮南王刘安 的对话中透露，这次秦始皇又派徐福率童男 女3000人，装载五谷种子、技艺百工下海。 徐福航海到达日本本州和歌山。 • 徐福及其船队在抵达北九州的大岛后，进入 濑户内海，远达纪伊半岛。至今在和歌山新 宫町东南有蓬莱山，还有徐福墓，墓前石碑 上刻“秦徐福之墓”五个汉字。
徐福东渡和伯益造船
徐福东渡和伯益造船的时代，我祖先是长野县一个小城的‘家老’，相当于二把手。
后来他因故剖腹自杀，我家人也被告知不能再使用‘秦’这个姓，从那个时候起，我们就改姓‘羽田’了。
不过，我觉得我的祖先是中国人。
你看我穿的中山装就知道了。
”羽田孜还有个很多人不知道的头衔——日本徐福协会会长。
他本人对徐福很有研究。
羽田说：“2200多年前，徐福从中国来到日本，带来了稻米、养蚕和冶铁冶铜的技术，日本人对徐福的贡献中国航海史绕不开徐福东渡，造船史绕不开伯益造船，而伯益既是徐姓得姓始祖，亦是嬴姓得姓始祖。
徐福“入海求神药，数岁不得，费多”，还能得到“为人天性刚戾自用”的秦始皇的深信和重用，同祖同根，血脉相连，文化相通，自然而然。
羽田孜和徐福日本有一个国内机场，叫“羽田机场”，人们很自然的想到日本第80任首相羽田孜，羽田内阁执政时间不长，只有短短64天，但他本人几十年来却为发展日中友好关系做出了令人瞩目的贡献。
生前，羽田孜保持着每年至少到中国访问4次的纪录。
为什么呢？“在日本各地，有很多徐福的遗迹和墓碑，将近100处总有吧。
很多日本人都说自己是徐福的后代，其实我的姓氏‘羽田’在很久以前汉字是写成‘秦’的。
”讲起自己的家世，羽田孜显得兴致勃勃，“300年前的武田信玄和上杉谦信大连海事大学海运文化中心 孙建平新宫市徐福1-4-24，徐福公园，此座公园是为了纪念奉秦始皇之命寻找长生不老灵药的徐福而兴建的。
公园内设立了徐福纪念墓碑，并于1994年8月，以墓地为中心，重新整修了周边景观并建造了中国式的牌坊。
如果没有感谢的心情，那太不应该了。
”他又说：“前段时间，我到了中国的徐福村，当地人听说我喜欢乡土料理，做了芋头和加了很多蔬菜的面条请我吃，他们的热情让我很感动。
”至诚感神。
羽田一身中山装，家里还有二三十套。
“现在在中国都很少有人穿了吧？我过去常穿短袖的，现在年岁大了，改穿长袖了。
”羽田说，“我出席国会会议的时候也穿这身衣服。
”羽田骄傲地说：“我出国访问也好，参加酒会也好，就连见天皇的时候也是穿中山装去。
徐福东渡与东亚文化的交融
徐福东渡与东亚文化的交融作者：黄文杰来源：《宁波通讯·图话版》2017年第08期徐福，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，秦代著名方士，鬼谷子先生的关门弟子。
徐福东渡传说指徐福在始皇帝支持下，“发童男女数千，入海求仙道”之事。
这一故事在中、日、韩等国广泛流播，是东亚区域早期重大的文化事件，由此也助推了东亚文化之间的交融。
徐福东渡的宁波传说秦始皇平定六国后，以东巡方式考察军政，宣扬秦功，同时求神问仙、祭祀天地。
史载公元前219年，秦始皇第二次出巡，登临蓬莱芝罘岛（今烟台市区北部），在云海之间看到海市蜃楼，心驰神往。
此时，有徐福上书，说海上神山有长生不老之药，可以前去求取。
秦始皇于是派遣徐福出海求取，自己留待蓬莱。
但徐福空手而归。
徐福自称见到海神，海神要用童男童女、五谷种子、百工作祭品，才可赐予不老药草。
秦始皇深信不疑，增派童男童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。
徐福离开后三月不见消息，秦始皇怅然而回。
公元前210年，秦始皇第五次出巡，南到浙江，上会稽，祭大禹，望于南海。
而后折向北行，渡过长江，沿着海岸到达琅琊。
其间，传召徐福，徐福以大蛟鱼阻挡登临仙山为理由辩解。
秦始皇命人射杀大蛟鱼，并再次命令徐福入海求仙药。
徐福此去便再无消息，东渡传说由此引发开来。
因为历史上没有关于具体起航地的记载，山东沿海、江苏沿海、浙江沿海、广东沿海等地都有相关传说。
一般认为徐福从古琅琊出发，因为琅琊东周时即为著名港口，有较高的造船、航海技术。
而秦置琅琊县时，秦始皇还特意下令迁内地十多万百姓到琅琊居住，能为聚集大批人员、征调大量物资等大规模准备工作，提供较好的物质与技术条件。
在宁波的传说中，秦始皇到达东海岸边的慈溪香山，望群峰相连入海，海中仙山飘渺。
秦始皇看到山上到处香草兰花，蜜蜂翻飞，下令周边村民养蜂取蜜，每年进贡。
相传徐福就在这里接受始皇命令，再次东渡求取仙药。
香山故而易名为“达蓬山”，意为到达蓬莱之山。
历史趣谈徐福是谁？秦代术士徐福东渡后到底死在了哪里？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢徐福是谁？秦代术士徐福东渡后到底死在了哪里？导语：徐福是谁？徐福，秦始皇时期术士，秦始皇梦想着长生不老，就找了术士徐福，徐福向秦始皇承诺海外有长生不老的仙药，秦始皇动心了，急忙组织徐福是谁？徐福，秦始皇时期术士，秦始皇梦想着长生不老，就找了术士徐福，徐福向秦始皇承诺海外有长生不老的仙药，秦始皇动心了，急忙组织人手帮助徐福出海寻药。
结果徐福一去不回。
徐福死在哪里？徐福东渡的故事：徐福上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具乘坐蜃楼入海求仙，耗资巨大。
没有消息。
徐福死在哪里？说法1：公元前210年，秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。
秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。
后徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。
说法2：徐福死于大海中。
说法3：徐福东渡至日本，死在日本据『日本国史略』提到：「孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。
(或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。
福求药不得，遂留而不归。
或云，止富士山。
或云，熊野山，有徐福祠。
)」说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。
在『富士文书』中则提道徐福来到日本，协助当地农民耕种，带来一生活常识分享。
神武天皇
“神武天皇”徐福东渡日本之谜徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。
他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。
鬼谷子先生原名王禅，又名王诩，战国时卫国人，曾任楚国宰相，后归隐卫国（今河南省淇县淇谷云梦山）授徒，长于持身养性和纵横术，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖。
苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。
鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后，是鬼谷子先生的关门弟子。
学辟谷、气功、修仙，兼通武术。
他在秦始皇登基前后学成出山。
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。
然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。
在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。
徐福入海数年求药不得。
9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。
泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。
徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。
长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。
徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。
日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。
和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。
佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。
为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。
中国历史故事-徐福东渡规模如何？徐福最后回来了没有？
中国历史故事-徐福东渡规模如何？徐福最后回来了没有？江苏赣榆县城北金山乡南一公里的地方曾发现了一个名叫“徐阜”的自然村。
根据当地老人的说法，此地原来的名字叫做“徐福”而不是“徐阜”，在明清时期都还叫做“徐福村”，在后来的发展中名字就发生了改变。
根据当地曾经出土的文物，考古学家们判断赣榆县在战国时属齐地，而在秦朝时期则隶属于琅琊郡。
所以，大家一致认为，这个地方就是徐福的故乡。
徐福，嬴姓徐氏。
也叫做徐巿，字君房，是齐地琅琊郡人。
徐福是鬼谷子的关门弟子，精通天文、医学、航海等知识，对于辟谷、气功、修仙、武功等方面有着极为浓厚的兴趣。
徐福曾觐见秦始皇，声称自己见到了神仙，神仙们已经几百上千岁了，但是依然还是一副年轻的样子，他询问之后才知道神仙们都有吃长生不老药。
徐福向秦始皇请求，让他带领一批人出海寻找神药。
但是第一次徐福什么都没有找到，第二次，他说神仙要几千童男童女，要数百工匠，要无数的财宝，这样一行人出发东航，就再也没有回来。
都说秦始皇残暴不仁，也许徐福是害怕回来遭到秦始皇的责罚，秦始皇会处死徐福，所以徐福害怕才没有回到秦朝吧！就是因为徐福一行人出海后就再也没有了消息，有人说秦始皇被骗了，徐福就是逃跑了；有人说徐福一行人可能被岛上的神仙留下了；有人说徐福等人极有可能已经葬身海底了，因为船队可能遇到了大风浪，遭了海难，所以全部都死了；也有人说徐福来到了日本，他见这里完全就是一片全新的领土，秦朝的时候从来没有被发现过，于是他带领这几千人下船，在这片土地上生活。
而且在日本徐福的传说中，日本人认为徐福带来了童男童女、百工、谷种、农具、药物及生产技术和医术，对日本发展起了重要作用，因此尊徐福为“司农耕神”和“司药神”。
秦始皇一生中都极为相信鬼神一说，为了自己死后能够享受自己的大好江山，他从一继位的时候起就征召数百万的工匠修建自己庞大的陵墓。
根据考古学家们的发现，秦始皇陵一共有600多个陪葬坑，但是经过了四十多年的发掘，考古学家们也只是发掘了其中的3个陪葬坑而已，还有几百的陪葬坑等待人们发掘。
《徐福东渡》故事简介
《徐福东渡》故事简介
徐福两次东渡，至今已有二千多年的时间；中国有史记载以来，由国家组织的，而且成集团规模的东渡日本，徐福是第一次，也是唯一的一次。
这次东渡，秦始皇的愿望是寻找三神山、仙人和长生不老药，徐福的第一次东渡，显然是去完成秦始皇的这个愿望。
第二次东渡，则完全是开疆劈土，开创另一个世界。
徐福集团对日本的开发，利用了秦朝的国家力量，而将列岛向前快速移动了几千年，结束了列岛已存的6000余年的原始状态。
通过中国大陆秦时代种植、养殖、冶炼、制陶、纺织、造船、航运等技术，使列岛在短时间内进入到粮食种植、木质工具和铜铁并用的文明社会。
由于徐福带去汉字的传入，和一系列新技术的应用，使列岛由绳纹时代向弥生时代快速过渡。
然而，由于这一阶段徐福开发日本列岛，对大秦帝国来讲属于叛逆行为，对秦始皇来讲是大逆不道的。
徐福怕秦报复而隐姓埋名，三千男女及百工也被隐姓埋名，徐福的开疆劈土、建国称王立业也就没有了文字的确切记载，造成了日本这一阶段的史记缺失。
日本国民至今对于这一阶段的史实成了一个谜，沉谜在日本八世纪误导的神话故事里，也造成了日本史学界至今在这种迷茫中探索。
历史趣谈：徐福简介 为秦始皇东渡求药的徐福生平简介
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他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海徐福，即徐巿，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦朝著名方士。
他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
徐福是鬼谷子先生的关门弟子。
学辟谷、气功、修仙，兼通武术。
他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。
后来被秦始皇派遣，出海采仙药，一去不返。
乡亲们为纪念这位好心的名医，把他出生的村庄改为“徐福村”，并在村北建了一座“徐福庙”。
后来，有徐福在日本的平原、广泽为王之说。
徐福的事迹，最早见于《史记》的“秦始皇本纪”和“淮南衡山列传”(在秦始皇本纪中称“徐巿”，在淮南衡山列传中称“徐福”)。
据《史记》“秦始皇本纪”记载，秦始皇希望长生不老。
秦始皇二十八年(前219年)，徐氏上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。
但徐巿率众出海数年，并未找到神山。
秦始皇三十七年(前210年)，秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。
秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。
后徐福再度率众出海。
《史记》中记录徐福东渡之事比较多内容的是“淮南衡山列传”，其中包括徐福从东南到蓬莱，与海神的对话以及海神索要童男童女作为礼物等事，一般认为这是徐福对秦始皇编造的托辞，还记载了徐福再度出海携带了谷种，并有百工随行。
这次出海后，徐福来到“平原广泽”(可能是日本九州，也可能在琵琶湖一带)，他感到当地气候温暖、生活常识分享。
徐福东渡在古海上丝绸之路中的历史地位
徐福东渡在古海上丝绸之路中的历史地位
徐福是一位传说中的中国使者，传说他在汉武帝时期（公元前104年至公元前87年）率领一支船队四处探险，东渡赤水河口（即今天的东南亚地区）后失踪了。
后来有人声称
在东南亚地区发现了他的墓地和碑文，大概记录了他的一些事迹。
据传，徐福在东南亚地
区遇到了当地一位女王，并和她谈判，最终与她达成了协议，使中国的影响力在东南亚得
以延伸。
关于徐福的历史地位，学者们存在不同的看法。
有人认为徐福是一位伟大的探险家，
他率领中国的船队抵达了远方的海域，在当地建立了贸易关系，使中国文化得以传播。
另
一些人则认为，徐福的历史地位很难评定，他的事迹存在很多疑点，而且很难找到确凿的
证据来证明他的存在。
无论如何，徐福东渡在古海上丝绸之路中的历史地位是不容忽视的。
在古代，中国人
通过海上贸易与世界各地进行交流，而徐福的东渡探险行动扩展了中国与东南亚地区的联系。
此外，徐福东渡还向世人展示了中国人勇于探险的精神和开拓精神，激发了人们对于
世界探索的兴趣。
总之，无论徐福的历史地位如何，他的东渡探险行动都在古代丝绸之路的历史中起到
了重要的作用。
他的事迹激励我们探求未知，开拓未来。
诸子百家理论视角下的徐福东渡道德评价
诸子百家理论视角下的徐福东渡道德评价诸子百家是中国古代思想文化的重要流派，包括儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、纵横家等多种思想流派。
在这些思想流派中，对徐福东渡的道德评价也各有不同。
徐福是中国古代传奇人物，他出使东南亚并传播文明，对东方文化发展产生了重要影响。
下面我们从儒家、道家、墨家、名家和法家的视角来分析徐福东渡的道德评价。
从儒家的角度来看，徐福东渡可以被视为一种道德的表现。
儒家强调仁爱、正义和孝道，注重个人修养和社会责任。
徐福东渡可以被视为为国家和民族利益着想的行为，他的行为为中国文明在东南亚地区的传播起到了积极作用。
而且，根据史料记载，徐福在东南亚地区建立了文明城邦，促进了东南亚地区的社会发展。
在儒家的价值体系中，徐福东渡可以被视为行为光明正大、有益社会的表率。
从道家的角度来看，徐福东渡则可以被视为顺应自然、顺势而为的表现。
道家强调顺应自然、无为而治，认为人应该顺应自然而非逆其道。
徐福东渡的行为可以被视为顺应历史潮流、顺应自然规律的表现。
因为在当时，东南亚地区正处于一种文明交融的历史时期，徐福带领一支探险队伍东渡，正是顺应了历史的潮流。
他所做的一切都是按照自然规律和历史规律而行，这与道家的理念是相契合的。
从墨家的角度来看，徐福东渡可以被视为追求利益最大化的行为。
墨家提倡“兼爱”、“非攻”、“节用”、“明鬼”，主张摒弃个人私利，追求最大的利益。
而徐福东渡可以被视为为了国家和民族利益而放弃个人私利的行为。
即使他在东南亚地区遇到了困难和挑战，他也始终坚守着为国家和民族利益着想的初衷。
在墨家的价值体系中，徐福东渡可以被视为高尚的品德表现。
第四，从名家的角度来看，徐福东渡可以被视为个人奋发向上的表现。
名家主张个人奋发向上，追求个人的成功和成就。
而徐福东渡可以被视为一个个人勇敢面对挑战，追求自己理想的典范。
他在东南亚地区遇到了各种困难和挑战，但他并没有放弃，而是坚定不移地为了自己的理想而奋斗。
在名家的价值体系中，徐福东渡可以被视为追求个人理想的光辉篇章。
徐福东渡之谜 他去了日本还是美洲？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢徐福东渡之谜他去了日本还是美洲？导语：徐福也叫徐市，他是秦国时期的一方士，大约在公元前210年，徐福奉秦始皇的命令到渤海三神山寻找长生不老药，之后杳无音信;那么徐福究竟到哪徐福也叫徐市，他是秦国时期的一方士，大约在公元前210年，徐福奉秦始皇的命令到渤海三神山寻找长生不老药，之后杳无音信;那么徐福究竟到哪里了？徐福东渡是去了日本吗？徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。
于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。
但徐巿率众出海数年，并未找到神山，徐福则在当地之山——“崂山”留下后代，后代改姓崂或劳。
公元前210年，秦始皇东巡至琅岈，徐巿推托说出海后碰到巨大的鲛鱼阻碍，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。
秦始皇应允，派遣射手射杀了一头大鱼。
后徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。
也有说徐福死于大海中之说。
徐福东渡到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。
但是也有很多学者对徐福到过日本一说提出质疑。
他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪。
近来，随着国内学者对当时造船技术和航线的不断深入研究。
在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神便是明证。
长生不老药是神话传说中一种能使人长生不死的药。
相传秦始皇曾经为求取长生不老药，派遣徐福率领三千童男女寻找海上仙山，求取仙药。
但最终，秦始皇并没吃到长生药，就连秦朝也早早灭亡了。
那么求取仙药的徐福到哪里去了？生活常识分享。
中国历史故事-徐福跟秦始皇有什么关系 徐福东渡去了哪里
中国历史故事-徐福跟秦始皇有什么关系徐福东渡去了哪里《史记》中称，徐福为“齐人”、“方士”，燕、齐海上之方士。
在《史记》里徐福是一个普通的方士，但是在秦始皇眼里，徐福是联系这个俗世与仙界的一个纽带，甚至可以说是沟通的桥梁。
这位一心想承接万世帝业的皇帝在“南登琅邪”时，接到了徐福的自荐书，于是一场奇幻的旅程就开始了。
据《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十八年（公元前219年），“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。
请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。
”秦始皇自不必言说，他是大秦帝国的缔造者，也是大秦万世基业的统治者，他固然是历史上伟大的英雄，也是一个让人敬畏的帝王，同时他也是一个凡人，也有七情六欲，也会经历生老病死。
正因为人活着要经历很多折磨，要面对自己日渐衰老的容颜和病痛的折磨。
完成了旷世的伟业之后，秦始皇就开始思考怎样才能让自己，能够永享世间的繁华和富贵，追求“长生不老”自然就是秦始皇后期的目标之一。
徐福，即徐巿，字君房，齐地琅琊人，也就是今天的江苏人，秦国著名的方士。
关于他的出身和身世，史书上记载得并不是很多，在一些类似族谱的史书里，能够零散地找到一些关于他的信息。
据说，徐福是鬼谷子的最后一名弟子，在鬼谷子那里学习了纵横之术、辟谷、气功、修仙等，出师之后一直隐居在山中，也有一种说法是他曾经在吕不韦门下，在之后还收有一徒，名为甘罗。
徐福再次出现在世人的眼里，是在公元前公元前219年，此时的秦始皇在一次次的出巡途中，意识到了长生不死对于自己的重要性。
恰好，徐福就像东风般，顺势而来。
徐福不仅毛遂自荐，还主动请缨，主动提出要为秦始皇寻找“仙药”，始皇帝与徐福交谈之后很高兴，当即决定“请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。
”于是，徐福便带着数千名童男童女，一船船的金银珠宝，大量的粮食、衣履、药品等，开始了寻仙问药之路，这次的旅程并无收获，转眼九年就过去了，耗费了大量的人力、物力、财力，不好交差的徐福，害怕被谴责，便撒谎说此次旅程遇到了大鲛鱼的阻碍，因此没有到达仙岛，希望始皇帝能够增派一些弓箭手前往，秦始皇答应了。
徐福东渡的原因和意义
徐福东渡的原因和意义摘要：徐福东渡这一历史事件在中国的历史上，特别是航海史上有着重要的研究价值，从古至今，对于他的传说和故事举不胜举，近现代有关他的研究也很深入，就此笔者进行一些总结，有关的文言资料也进行了适当的翻译。
使大家对徐福东渡的原因和意义有一定的了解。
关键词：徐福东渡原因徐福东渡原因考其一，求仙药说据《十洲记》记载到，在秦始皇当政时，在大宛这个地方有多人枉死，死后尸体都横在道路边。
然而有一种鸟衔着一种草，将草覆盖在死人的脸上，死人就可以复生。
有关部门奏明秦始皇。
始皇使使者找这种草，去问鬼谷先生，他说那是东海中祖洲上的不死之草，生琼田中，又叫养神芝。
其叶似菰，只生长一株，一株就可以让数千人活。
秦始皇于是问是否可以找到，于是派遣徐福及童男童女各三千人，乘楼船入海，去寻祖洲，但是没有返回。
在秦代及以前的战国时期，方士是很流行的。
在齐地和燕地，这样的方士很多。
战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。
和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。
徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是很有可能的。
其二，避祸说。
有这种说法的人很多，《汉书》及《后汉书》中都有相应的记载。
《汉书"郊祀志下》说：“徐福，韩东他们和众多童男童女去海上求神采药，因为任务没完成而逃跑，被天下人怨恨”《后汉书"东夷传》说：“又有夷洲和澶洲，传言秦始皇遣方士徐福带童男女数千人到海，没有求到蓬莱神仙，徐福怕被惩罚二不敢归还，于是到了，那些洲。
”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。
同舟危时避秦客，此行何似武陵滩。
”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。
南宋祖元和尚在宋朝灭亡那一年，为了逃避元代的统治，也东渡到了日本。
他有一首祭徐福的诗：“先生采药未曾回，故国山河几度埃。
徐福东渡与日本起源
徐福东渡与日本起源——浅析日本历史起源中的中国因素【关键字】：日本徐福绳文时代弥生时代引言日本的民族起源问题长久以来都没有一个确切而权威的结论，尤其随着藤村新一造假事件的曝光，所谓日本“70万年前古代遗迹”的迷梦被粉碎后，从考古学的角度上来说，迄今为止，日本本土并未发掘出早期直立人或者原始人类的踪迹，而三万年前的人类居住遗址也寡有发现。
这样的现实，在将日本起源锁定于旧石器时代末期也就是距近三万年前这样一个考古意义上讲的短暂时间之外，更使亚洲移民起源说、徐福东渡起源说在民间得到了空前的影响力与支持者。
本文将通过考古与人类学的人种分析、古籍记载与民间传说发展的比较，对徐福东渡传说的可信程度与日本民族起源作出自己的分析与思考。
考古与人类学中的早期日本日本起源可以分为三大时期，即距今三万年前到一万年前的旧石器时代、约一万年以前到公元前三世纪前后的绳文时代以及公元前三世纪到公元三世纪的弥生时代。
而这三大时期，其考古发现与人种学分析中有着诸多微妙的发现。
（一）、旧石器时代日本与中国的渊源日本旧石器时代又称“先绳纹文化”或“无土器时代”。
此文化序次依次出现的是刀形器、尖状器、刮削器、雕刻器和石片石器，该文化最明显的特征是未出现陶器。
旧石器时代的日本时期的考古发现皆为战后勃兴，主要年表如下：1949年相泽忠洋在群马县新田郡笠悬村岩宿的赤土层发现人类加工的黑曜石碎片。
随后由明治大学考古学研究室发掘，发现手斧、刮削器、尖状器等旧石器。
这个遗址被称为“岩宿文化”。
它是开始制造陶器以前的文化，岩宿文化揭开了研究日本旧石器时代的序幕。
1951年，相泽忠洋发现丁东京都板桥区的茂吕遗址。
1960年芹泽长介等人对长崎县佐世保市北松浦郡吉井町的福井洞穴进行发掘，出土石器、爪形纹和隆线纹陶器。
这是日本最早的陶器，用放射性炭素法测定，为时约当13600年前。
1964年芹泽长介等人发现了大分县日出町早水台遗址，有石英制砍砸器、尖状器、刮削器等旧石器出土。
岱山徐福东渡的故事
岱山徐福东渡的故事
徐福东渡的故事最早见于司马迁的《史记》，是指秦始皇时期派遣徐福出海采仙药，一去不返的事件。
西汉的东方朔在《海内十州记》中也记载了徐福带童男童女坐楼船去“三神山”寻求长生不老药的故事。
五代后周时，开元寺和尚义楚在《义楚六帖》中称：“日本国亦名倭国，东海中。
秦时，徐福将五百童男五百童女止此国。
”清人丘琼山《纲鉴合编》曾云：“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。
”一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。
徐福就是这种情况下航行入海的。
徐福东渡传说，浙江省慈溪市、浙江省宁波市象山县地方民间传说，国家非物质文化遗产之一。
公元前210年，徐福率领数千童男童女及数百名工匠、兵员从慈溪的达蓬山（原名“香山”）（一说象山蓬莱山）出海求取长生不老之药。
其后的地方志著作也几乎无一例外地录载了徐福的传说资料，唐《蓬莱观碑》宋《四明宝庆志》和慈溪、象山历代县志中均有相关记载。
生于当地或游历该地的文人骚客亦多将徐福传说写入诗文。
2008年6月7日，徐福东渡传说经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号是I-41。
以上是关于岱山徐福东渡的故事介绍，仅供参考。
吴地航海与徐福东渡
吴地航海与徐福东渡航海起始于何时已无从查考。
《竹书纪年》记有夏朝禹第八代孙帝芒曾“东狩于海，获大鱼”的记载，说明早在公元前1900年前后，我国已能制造海船，并在海上活动，与古代埃及和腓基尼人在地中海和红海等内海活动时间大至相当，可见我国海上活动之早。
约公元前十一世纪，“周成王时，于越献舟”之记载（《艺文类聚》卷71引《周书》）。
当时江、淮、河、济四大河流平行东流入海，尚无南北运河沟通。
则越人所献之舟，由今之浙江东岸入海，向北航行至江苏阜宁或山东小清河口附近，才进入淮水或济水，再向西进入西周政治中心地区。
可见吴越是“世界上最早尝试去征服海洋的民族之一”（董楚平：《长江下游古越文化的广泛影响》）。
《左传》记载，公元前549年夏，“楚子以舟师伐吴。
”这是我国最早的一场水战。
公元前525年，吴伐楚水战中，吴败。
公元前506年，吴国水师再次沿长江西上攻打楚国，直达汉水，打败楚国水师。
公元前485年，“徐承帅舟师自海入齐”，这是中国历史上第一次有记录的海战，是由吴国发起的。
公元前482年，吴王夫差为争做霸主，与晋君约会于黄池（今河南封邱附近）。
越王勾践为报仇，派出一支军队由越国泛海北上，进入淮水切断夫差退路，可见当时吴地的航海能力之强已非一般。
所谓航海能力，包括造船、水文、风向、天文定向以及驾驶技术等。
而春秋战国时的吴地在这方面技术已达到相当成熟的水平，成为当时少数有航海能力的地区。
而此时的西方，公元前470年由腓基尼人汉诺率领的60只船（每船有舵手25人），探查西非利比亚、尼日利亚、几内亚湾等，并建立新移民地。
与我国历史上的吴、越、齐等国相比，不仅时间稍晚，而且船队的规模和载乘量相去甚远。
船的规模大小和造船工艺水平的高低，是航海能力最基本的条件，也是之后徐福东渡的重要条件。
船古代称作“舟”，“利涉大川，乘木有功也”（《易经·涣卦》）、“木在水上”（《易经·系辞》关于《涣卦》的注解），由此认识逐渐发展成编木为筏。
历史趣谈徐福东渡日本是传说还是史实？徐福墓在哪里
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢徐福东渡日本是传说还是史实？徐福墓在哪里
导语：有些事情并不一定是因为有了结果才让人们记住，相反，有些事情就是因为没有结果所以才被人们记住并流传。
徐福东渡的故事就是这样一个人人知
有些事情并不一定是因为有了结果才让人们记住，相反，有些事情就是因为没有结果所以才被人们记住并流传。
徐福东渡的故事就是这样一个人人知道的迷，到底徐福东渡日本是传说还是事实？
话说，秦朝年间，秦始皇追求长身不死，遂召集天下能人异士为他修炼长生不老仙丹，而徐福就是被秦始皇选择的人之一。
后来，徐福上书秦始皇，说海上有仙岛，而岛上就住着神仙，于是自请出海求仙，为陛下寻找不死仙丹。
他这么一说，秦始皇肯定高兴了，所以就答应了，不过秦始皇没有料到徐福东渡居然折腾了好几回都无果，而徐福也不知道自己居然往返大陆和海岛好几次。
在徐福上书不久之后，秦始皇便派徐福就携带童男童女出海求仙，这是徐福第一次出海，这一次他去了几个月，但是都没有找到什么仙岛，于是只能空手而回，但是考虑到自己的性命，徐福对秦始皇说此次出海见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。
所以回来准备厚重的礼物去见海神。
徐福这么说，秦始皇还真的相信了，于是就按照徐福所说的，增派三千童男童女还有工匠、技师、谷物种子等令徐福再度出海。
然而这一次，徐福一去就是九年，这期间，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，也是一无所获。
直到公元前210年，秦始皇再次来到徐福出海的地方，当即派人去寻找徐福，虽然找到徐福但是徐福却任然一无所获，因为担心遭到重谴，徐福便奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻
生活常识分享。
诸子百家理论视角下的徐福东渡道德评价
诸子百家理论视角下的徐福东渡道德评价徐福东渡是中国古代历史上一段传奇的故事。
根据《山海经》记载，徐福东渡的目的是寻找仙草，并带回给秦始皇，希望能延长其寿命。
徐福东渡的故事在诸子百家的理论视角下，可以从儒家、墨家、道家、法家、阴阳家等多个角度进行道德评价。
在儒家的道德观中，徐福东渡的行为可以被视为违背“仁”的原则。
儒家强调人的本性是善良的，应该以仁爱的心态对待他人，关注社会和谐。
徐福东渡的行为是为了个人的私利，追求永生的药物，没有考虑到社会的人伦道德。
徐福使用欺诈手段等不正当手段，也违背了儒家道德的准则。
墨家的道德观强调公平和普遍的利益。
在墨家看来，徐福东渡的行为可以被视为追求个人私利，忽视了集体利益。
墨子认为，人们应该互助合作，强调平等和普遍的利益。
徐福东渡的行为是个人行为，他只为了自己谋求好处，忽视了他人的利益，在墨家的道德观中，徐福东渡的行为是不符合道义的。
道家的道德观强调无为而治，追求自然和谐。
徐福东渡寻找仙草，希望得到永生，符合了道家对长生不老的追求。
道家认为，人应该顺应自然的规律，不追求功名利禄，不刻意追求寿命的延长。
在道家看来，徐福东渡的行为是一种对自然的违背，追求个人私欲，与道家的无为而治的道德观相悖。
法家的道德观强调严刑峻法，以法律约束社会秩序。
徐福东渡的行为可以被视为法家的观点中的“无益论”的一种表现。
法律应该为社会的利益服务，对于那些违背社会利益的行为，要进行惩罚。
徐福东渡虽然没有违反法律，却是为了追求个人利益而行动，显然不符合法家的道德观。
阴阳家注重自然界的阴阳平衡和人类与自然的和谐。
徐福东渡寻找仙草，追求个人延寿的欲望，违背了阴阳家对于平衡和谐的追求。
阴阳家主张人与自然的和谐相处，顺应自然的规律。
徐福东渡的行为是对自然的一种干预和违背，在阴阳家的观点下，徐福东渡可以被视为是违背道德原则的行为。
从诸子百家理论视角下，徐福东渡的道德评价存在不一致的观点。
在儒家的观点下，徐福东渡是违背了仁爱和人伦道德的行为；在墨家的观点下，徐福东渡是为私利而行，违背了公平和普遍的利益；在道家的观点下，徐福东渡追求个人私欲，违背了自然和谐的道义；在法家的观点下，徐福东渡是追求个人私利，违背了社会的利益；在阴阳家的观点下，徐福东渡是对自然的干涉和违背。
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• 作为徐福故里，将“徐福东渡”标志作为特 色邮资信封上的邮资图案。是我国邮资图案 上首次出现“徐福”形象。 • 公元前219年，秦始皇东巡到了山东沿海的 琅琊（今诸城东南），齐人徐福与一些人士 上书秦始皇，声称海中有三座神山，请求秦 始皇派童男女和他一起去求长生不老药。秦 始皇听信了他的话，派数千童男女乘船随他 出航。经过几年，花去了许多费用，并没有 得到神药。前210年，秦始皇再次巡幸琅琊 时，徐福恐怕受到责备，便编造谎言，说是 蓬莱药由于海中有大鲛鱼，受到阻难，一定 要派善于使用连弩的射手去才能排除困难。 据徐福东渡后20年出生的伍被和淮南王刘安 的对话中透露，这次秦始皇又派徐福率童男 女3000人，装载五谷种子、技艺百工下海。 徐福航海到达日本本州和歌山。 • 徐福及其船队在抵达北九州的大岛后，进入 濑户内海，远达纪伊半岛。至今在和歌山新 宫町东南有蓬莱山，还有徐福墓，墓前石碑 上刻“秦徐福之墓”五个汉字。
世博会徐福文化区
徐福文化园位于宁波达蓬山文化旅游区，丰富的历 • 史遗存与秀美的自然风光和谐地融为一体，体现 了中国传统的福寿文化，内涵深厚。 从入口处广场沿一条如天梯般的石阶拾级而上， 便到了最高处的祈福阁与祈求坛。祈福阁是一座 三层的仿古阁楼建筑，在祈福阁一楼，可以看到 多媒体景观箱里播放着徐福东渡的有关场景，立 体生动，再现了徐福在达蓬山造船练兵、起航东 渡的历史事件。三楼是观景台，从窗口极目远眺， 达蓬山胜景一览无遗。
徐福故里（二）
• 1982年在中国地名普查中发现了位于黄海 之滨的徐福村，其后江苏省赣榆县徐福村 被考证为徐福故里，为中国有史料记载的 东渡扶桑第一人。早在2200多年前,徐福奉 秦始皇之命,率3000童男童女东渡。人们普 遍认为：徐福把前秦时期的稻作农耕、锻 冶纺织、古典文字等先秦文明传到了日本 列岛。这个美好的传说成为中国东部沿海 地区加强与日本文化与经济交流的纽带。 为此中国黄海之滨的江苏赣榆县已先后举 行八届徐福节。
• • • 5.山东青岛市黄岛区徐山出海说。 6.山东青岛市胶南(琅琊)出海说。 7.江苏
• 達蓬山旅 游景区 • 秦始皇在 听徐福講 解
秦始皇费尽心机要寻找的不老药究竟是什么 呢？
陕西省的一些村庄中流传着这样一种说法， 当初徐福要找的长生不老药其实是肉灵芝！ 至于第三种坊间的说法，便是现在人们常吃的猕猴桃了， 这个答案听起来更加让人匪夷所思。首先提出这个看法 的是日本“徐福会”理事重村定夫先生，他曾写过一篇文 章称，徐福寻找的长生不老药名叫“千岁”，就出产在地 处濑户内海的祝岛，更令人惊讶的是，今天它正在进行 人工种植。但“千岁”究竟是什么呢？其实就是野生猕猴桃。 第二种猜测是海带。现代日本的海藻学家、北海道大学水产学部大石圭 一教授认为，当年徐福为秦始皇所寻找的仙药，其实就是被日本人称为 长寿菜的海带。他们把海带称为长寿菜，并作为贡品献给朝廷和神社。 不仅如此，在海带出产和食用较早、较多的青森地区，有关于当年徐福 活动的传说，当地人把他尊为祖神和药神。
• 隋朝时属于会稽郡句章县，唐开元年间，岱山即被命为 “蓬莱乡”，故此为之，岱山自古称“蓬莱仙岛”。
徐福船队究竟从哪里起航的？这个问题，就像徐福的故里之 争一样，又在全国争来争去。目前主要有几种说法：
1.河北秦皇岛出海说。
•
•
2.山东蓬莱出海说。
3.山东黄县(龙口市)出海说。
4.山东青岛崂山区徐福岛登瀛村出海说。
蓬莱山传说
• 岱山县考古历史约有四、五千年。春秋战国时期是越国甬 东地，根据《史记》记载，秦始皇派徐福带数千童男童女 下东海寻长生不老药，曾到过“三神山”之一的蓬莱山， 岱山县认为，蓬莱山，就是岱山（20集电视连续剧《徐福 东渡传奇》一半外景来岱山拍的）。2004年7月，岱山举 办了中国徐福东渡国际文化节。
连云港徐福村（一）
• 日本前首相羽田先生曾于2002年专程去过徐福故乡—连云 港赣榆徐福村祭奠,他多次表示,羽田家族的根来自中国,祖 先是徐福。 • 2005年，日中友好协会事务局长河野通广先生专门向 连云港徐福研究会副会长张良群先生赠送了日本的碟片— —《徐福故乡的后代》。据日本有关专家介绍，徐福子孙 墓坐落在日本神奈县的庙善寺内，在日本为了缅怀徐福, 日本南起鹿儿岛、北至青森县,先后兴建了六尊徐福雕像。 日本徐福遗迹相关地区,也纷纷兴建徐福长寿馆、徐福文 库、徐福资料馆,在日本佐贺市每年都要举行盛大的纪念 活动。