论语八佾读后感

篇一：《论语》读后感

《论语》读书笔记

《论语》是孔子弟子及再传弟子所整理的记载孔子及其弟子言行 的语录体著作，所反映的只是孔子思想的碎片，并非系统地阐述孔子 思想理论，但是却成为儒家经典著作，流传千年而不衰，这与《论语》 之内涵包罗万象，博大精深是离不开的。

学而篇是《论语》开篇之作，其所反映的思想是《论语》核心思 想仁之前提，也是学习之真谛。学习并非只是单纯地学习科学文化知 识，而是学习知识造福于人，其最关键的是要懂得做人的道理，拥有 做人最基本的美德，所以学习首先要懂得伦理道德。子曰： 弟子, 则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，贝y 以学文。 先，他强调了孝悌是为人的基础，父母和兄弟是最先面对的也是最基 本的一个生活圈；其次，是面对他人的关系：要谨慎、讲诚信、尽量 去爱身边的每一个人；最后，在家能做一个好子弟，在外是一个善良 诚信的人，这时候就需要去读书学习圣贤之道，进一步提高自己的道 德修养了。反观当今，我们过度重视单纯的学习而忘记道德修养的提 升才是关键。生活中为人处世的原则是我们需要遵守的，不要忘记做 人的初衷，我们学习的目的是为了提升自己的素养。作为一个社会人， 我们最先接触的是家人，所以从身边的开始做起，孝悌、爱众、亲仁， 按照这些规则去办事，我想古圣先贤的智慧便在于此。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在 讲孝，论语八佾读后感

入 "首

讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用一一为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比？?以上这些说都是在围绕一个字展开一一德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才者，若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。”学而不思则罔，思而不学则殆。” 可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随

着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，

符合道德，也不能违背礼仪之内涵。

林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”可以看到，孑L子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的文化”产物。现在很多我们口中的礼只是一种形式而已，固然，形式的存在是有一定道理的，但我们更应该去思考形式所存在的内涵。同样，在学习和工作中，要做好形式性的工作，更要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。

《论语》记载的是孔子和他弟子的对话，是老师和学生的对话，是老师对于学生的教育，和我们现在所的做思想工作有相同之处。作为一名师范生，或者说教师，必须要学会引导规范学生的行为，指导学生学习，将做人的道理融入平时的教学中。我相信，孔子的只字片语，不仅仅是现在留下的浓缩精华，而是经过大量行动感染学生，才会让学生有所感悟，才会流传至今。

篇二：礼之我见-个人论语作业读后感感悟

礼”之我见

礼是孔子儒家思想的重要组成部分，是建立在孔子的仁学基础上的。如果说仁是思想上的道'那礼则是行为上的道'认识孔子思想，首先要重视礼'因为孔子的思想从礼入手，又归结到礼'上。离开了礼'来说孔子的思想，虽然不乏理论意义和时代价值，但游离了孔子的思想本意。

通过这个学期对论语的学习，《论语》为圣学，固然有很多值得我们后人去学习和感悟的真理，但从孔子所处的时代的局限性来说，

《论语》所阐述的并非全部都是精华，其中也含有大量的糟粕，，我想来说

说自己对《论语》中礼的思想的多数的不赞同。

《论语》中的礼'涉及了人与人，臣与君，人事上的各个方面，

虽然说看上去这些条条框框都太古板了，但很多的思想在当今社会也是仍然很适用的。而礼'乍为孔子仁'勺思想的外在表现形式，加上孔子对恢复周礼的那份执着上，我们可以发现《论语》中所阐述的礼' 大多牵扯着一个等级问题。而这种理念在整个《论语》中也是一个比较重要的思想概念。譬如在《八佾篇第三》中说道定公问：君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠'”从而把等级说成神圣不可侵犯，是维护专制的需要，教人循规蹈矩，不能逾越君君、臣臣、父父、子子。”这一名份”的界限，不能超越礼”所认定的规范。

由此，我想到了刑不上大夫，礼不下庶民”这句话、礼不下庶人，刑不上大夫”这句话，出自春秋时期成书的《礼记》。在以孔子为代表的儒家思想中，把等级说成神圣不可侵犯，是维护专制的需要。因此，董仲舒则据此提出了三纲五常”之论。即父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲和仁、义、礼、智、信，使这种能够在社会政治生活中起着支配作用的政教礼俗，成为专制制度的意识形态。

颜渊问孔子怎样做才是仁。孔子说：克制自己的欲望，使自己

的言行符合于周的礼乐制度，就是仁。一旦做到自我克制，天下就都赞许你是有仁之人了。实现仁，在于自己，难道还在于别人吗？”孔子所说的克己复礼”就是说要老老实实做人，踏踏实实做事。当说的说，不当说的不说；当听的听，不当听的不听；当做的做，不当做的不做，做一个有