关于经济发展与雾霾关系的思考(政治论文)

关于经济发展与雾霾关系的思考

——以上海地区为例

***

(上海工程技术大学机械工程学院上海201620)

摘要：霾给公众的健康、工作与生活带来诸多危害，也正在严重影响和制约着地区的经济发展。影响着我国的可持续发展。因此，雾霾治理显得尤为迫切和重要。但凡事总有其两面性，人们在认识到雾霾对人们产生危害的同时也应该认识到雾霾对上海地区经济发展所带来的机遇。本文综合雾霾的成因、现状与危害，以及当前上海地区经济发展状况，充分利用北京地区雾霾相关数据，分析雾霾对上海经济发展的双面性，实施有效的治理措施，最终实现雾霾治理与经济发展的双重目的。

关键字：雾霾；上海；经济；阻碍；机遇

Abstract：Haze brings a lot of harm to health, work and life of the public, is also seriously affected and restricted the economic development of the region. Affect the sustainable development ofour country. Therefore, haze governance is particularly urgent and important. But everything has its two sides, people in the recognition of the haze to people to produce harm at the same time also should be aware of the opportunities for the economic development of Shanghai. The haze of the origin, the present situation and the harm, and the Shanghai area economic development, make full use of haze in Beijing related data, haze of Shanghai Economic Development on both sides of the analysis, the implementation of effective measures, and ultimately achieve the dual purpose of haze governance and economic development. Keywords：Haze; Shanghai; economy; obstacles; opportunities

1 引言

近几年，雾霾[1]现象日益严重和频繁，影响范围也越来越大，给公众健康、工作和生活带来巨大危害，公众对雾霾治理诉求日益高涨。尤其是作为中国魔都的上海[2]在连续不断的雾霾影响下，不仅给在沪工作生活的人们造成了严重的生理影响。同时上海作为中国政治经济和文化的中心，雾霾对上海地区经济的影响可谓是各方面的，比如旅游业、餐饮业、交通运输业等均受到了不同程度的影响[3]；无论是从经济发展角度还是从其他方面来看，雾霾的影响已经远远超出之前的预期，从而演变成了一个更加复杂和重要的课题。因此，雾霾治理是一个十分繁杂的工程。而且雾霾治理与经济发展关系密切，处理不当，短期内可能会对经济发展产生不利影响。因此，研究雾霾治理、经济发展及其关系，具有重大意义[4]。

另一方面，由于雾霾的出现，说明了我们在防止环境污染方面做的还不够成熟[5]，为我国地区的环保行业的发展提供了宝贵的机遇和就业渠道。本文以上海地区为例，结合上海城市发展现状及污染物演变现状对雾霾成因及对经济发展的双面作用做出了详细的分析，探讨了雾霾与上海经济发展的关系，并从实际出发提出了可使上海经济实现平稳持续发展的方法和建议。

2 上海经济发展状况

上海，简称“沪”或“申”，中华人民共和国直辖市，中国国家中心城市，中国的经济、

金融、贸易、航运中心，首批沿海开放城市。地处长江入海口，隔东中国海与日本九州岛相望，南濒杭州湾，西与江苏、浙江两省相接[6]。上海是中国的经济、交通、科技、工业、金融、会展和航运中心之一。2014年上海GDP总量[7]居中国城市第一，亚洲第二。上海港货物吞吐量和集装箱吞吐量均居世界第一，是一个良好的滨江滨海国际性港口。上海也是中国大陆首个自贸区“中国（上海）自由贸易试验区”所在地。上海与江苏、浙江、安徽共同构成的长江三角洲城市群已成为国际6大世界级城市群之一。经济如此发达的一个魔都，自然在生态方面做的没那么好。

3 生态环境问题产生和发展的根源

面对当今日益恶化的生态环境，人们己经越来越强烈地感受到生态危机给人类带来的巨大危害，于是人们积极采取措施来弥补自己对自然的种种破坏，但这种弥补只是针对自然的表层现象，要想真正的解决问题往往显得力不从心，束手无策。因此，我们应该追溯其深层原因—观念的危机，只有这样才能真正的化危为安[8]。

第一，自然观的缺失。首先，随着人类社会生产的发展，人在利用自然、改造自然的过程中提高了对自然的认识，原始混沌的自然观发生了改变。在西方，人们朴素直观的去理解自然，试图用经验到的事物去解释自然界的构成及其变化，同时人们还认识到人与自然物是同源同质的，人有灵性，自然也有灵性，所以人与自然是有机统一的，这就是当时流行的有机论自然观。在中国，这种有机自然观也被称为天人合一的自然观。早在远古时期中国就追求“天人相通”的宗教仪式，中国历史上的许多哲人也不断提出“天人合一”的思想。如孟子认为人与天地万物是一个体;老子主张天、地、人都统一于“道”;庄子进一步继续和发展了老子的思想，反对扼杀事物的自然属性，认为人与自然并列同在，自然与人合而为一[9]。总之，在古代，人类对自然的认识是直观的、思辨的、整体性的，但由于·人的实践能力与理性能力的发展尚未达到把自然界作为实践与认识对象加以研究的阶段，所以人类对自然的认识也只能停留在直观、思辨、整体性的层面。正如恩格斯所说:“在希腊人那里—正是因为他们还没有进步到对自然界进行肢解、分析—自然界还被当作整体、从总体上来进行观察。然后，西方中世纪开始形成另一个自然观—神学自然观，这主要是欧洲基督教的自然观，它打破了人与自然的统一性，以宗教神学的立场来解释人与自然的关系。宗教神学自然观认为自然万物都是上帝创造出来的，自然界万物的运动过程是由上帝安排的，它不仅否定了人的主体地位，而且也否定了自然的独立性，完全掩盖了人与自然的真实联系。在西方文艺复兴之后，一种新的自然观应运而生。文艺复兴运动把人从宗教神学的奴役束缚中解放出来，人与自然的关系也被置于新的历史背景之中。随着自然科学和技术科学的迅速发展，人们开始用科学的方法来认识和对待自然界。培根发出了“知识就是力量[10]”、“驾驭自然，作自然的主人”的宣言，推崇人可以通过掌握知识主宰世界，强调科学技术的巨大力量，笛卡儿和牛顿也分别建立了人与自然相对立的机械论自然观。在他们的机械论自然观看来，世界只是一部永不停滞的运转机器，它由许多实体组装而成，是纯客观的、无生命的，可以用数学语言描述，并任人随意控制和操纵的。这样，人们就把自然界分解为许多部分，分门别类地、孤立地去研究各种自然现象，同时把自己作为自然的主人，把自然当作索取、利用、改造的对象，忽视了人与自然的统一性、人对自然的依赖性和自然界的普遍联系性[11]。

第二，文化观的支配。科学文化的支配与人文文化的缺失，使人类丧失了自己的人文精神，变得心灵空虚、麻木不仁，完全陷入了机械、世俗、实用、唯利可图的思维。这种唯科学主义的文化加剧了人类对自然的破坏，并且使人们对日益恶化的自然环境熟视无睹，这一