你读懂《锦瑟》了吗——李商隐《锦瑟》的赏析

锦瑟唐·李商隐锦瑟无端[1]五十弦，一弦一柱思华年[2]。

庄生晓梦[3]迷蝴蝶，望帝春心[4]托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待[5]成追忆[6]，只是[7]当时已惘然。

第一、关于作者李商隐（约813-858年），唐朝诗人，字义山，号玉溪生，又号樊南生。

李商隐是晚唐乃至整个唐代为数不多的刻意追求诗美的诗人。

他擅长诗歌写作，骈文[8]文学价值也很高。

其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传颂。

但部分诗歌（如《锦瑟》）过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

唐文宗开成二年（837），李商隐等进士第，曾任秘书省校书郎、弘农尉等职。

因卷入“牛李党争”的政治漩涡而备受排挤，一生困顿不得志。

唐宣宗大中末年（858），李商隐在郑州病故，葬于故乡荥阳。

[1]无端：没有由来，无缘无故。

[2]华年：如花盛开的年纪，指少年。

[3]晓梦：指拂晓时的梦。

多短而迷离，故常以喻人生短促，世事纷杂。

[4]春心：崔春之心。

[5]可待：就要，就会，即将。

[6]追忆：回忆，但是比回忆更深刻。

可作为念想（惦记），憧憬（对美好事物的向往），追求。

[7]只是：副词，表示确定性限制，强调恰恰处于某一时间或地点。

[8]骈文：中国古代以字句两两相对而成篇章的文体。

因其常用四字句、六字句，故也称“四六文”或骈四俪六。

第二、《锦瑟》诗存在的疑问对于《锦瑟》诗校注之文汗牛充栋，但又纷若聚讼[9]，主要体现在四个方面：（1）对诗的主题认识不同有咏瑟说，如适怨清和；悼亡说，悼妻妾亡逝；自伤身世说；感国祚兴衰说等。

（2）对诗中典故的认识不同如“五十弦瑟”“庄周梦蝶”“望帝啼鹃”“鲛人泣珠”“良玉生烟”“沧海遗珠”等。

（3）对典外之词的解释不同如“晓梦”、“春心”、“明月”、“日暖”与典故的逻辑照应上无法给出合理的解释。

（4）个别词义的注解、释义认识不同如“无端”、“只是”、“当时”等。

[9]聚讼：指众人争辩，是非难定。

第三、各联的分析3.1 首联：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年3.1.1 “五十弦”典故“五十弦”典出《史书·封禅书》“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦”，所以五十弦被用以瑟的代称，是一种借代的用法。

在《锦瑟》诗中“五十弦”是瑟，却不能理解为瑟，理解为瑟曲更为合适，借指瑟鼓出的乐曲，因为瑟鼓出的曲太悲，所以这里指过度悲伤的瑟曲是比较合适的。

3.1.2 首联表达的意思诗的开篇描写了一副画面，某日，诗人听到一段瑟曲，心中涌现出对往事的无限追思。

锦瑟啊，你奏出的乐曲为什么没有由来的悲伤，一弦一柱之间，让我不禁回想起我年少时的前尘往事。

3.2 颔联：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃3.2.1 “庄周梦蝶”典故“庄周梦蝶”典故出自《庄子·齐物论[10]》，原文如下：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

自喻适志与！不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与。

周与蝴蝶则必有分矣。

此之谓物化。

上文意思是说，有一天庄周做梦梦见了自己变成了一只蝴蝶，很生动逼真的意志蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。

突然醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。

不知道庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。

这就可叫作物、我的交合与变化。

所以庄周梦蝶是快乐、惬意的，是庄周向往的，但是却又是短暂的，不真实的。

3.2.2 “望帝啼鹃”典故“望帝啼鹃”典故出自《华阳国志·蜀志》《禽经·杜鹃》，两典俱以“禅位”事为主线，而《华阳国志》则重“教民务农”“化其教而力农务”，《禽经》则侧重“至春则蹄，闻者凄恻”。

“望帝啼鹃”的典故说的是这么一件事，大约在周朝时期，古蜀国，也就是[10]齐物论：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别。

现在的四川省，有一个帝王叫杜宇，号称望帝。

望帝因为教民务农，体恤百姓而有很高的威望。

但是蜀国这个地方经常闹水患，百姓经常因此而受难遭殃，望帝实施了很多措施都没有解决这个问题，直到有一个人出现了，他叫鳖灵。

鳖灵在治水方面很有能力，因此望帝委任鳖灵治理水患。

不出数载水患被除，望帝法尧禅舜，将帝位让与鳖灵，号丛帝。

然后望帝修道，隐居西山，化为杜鹃鸟，每到春天就啼叫，声音凄恻，告诉百姓该播种了。

3.2.3 “庄周梦蝶”“望帝啼鹃”两典用意颔联“庄周梦蝶”“望帝啼鹃”两典在此句中存在对偶逻辑，看到“庄生”“望帝”，首先令人联想到的是两种截然不同的处世心态，一种是以老子、庄子为代表的道家的处世心态，“物化”是其至臻[11]境界；一种是以孔子、孟子为代表的儒家的入世态度，“魂化”为之精神归宿。

很显然，受儒家推崇有过禅让经历的望帝杜宇在此代表了入世态度。

从选典的对比性来看，颔联可以说是作者在道家和儒家，在出世和入世之间的摇摆与选择。

承接首联，诗人于迟暮之年闻瑟忆往，感慨理想与现实的巨大落差，悲不自已，竟有恍如隔世之感，自然陷入了出世与入世的内心挣扎、梦蝶（物化）与啼鹃（魂化）的精神冲突中。

3.2.4 颔联表达的意思颔联的“庄周梦蝶”“望帝啼鹃”的典故已经解释了，代表的是一种“出世”与“入世”的心态，除此之外还有“晓梦”“春心”这两个词与本句的逻辑。

“晓梦”指的是拂晓短暂的梦，常喻人生短促，世事繁杂。

“春心”有作男女相互爱慕之情，但在此处解释不通。

从“望帝啼鹃”这个典故出发，杜鹃鸟也称为布谷鸟，每到春天的时候就会提醒人们在春天播种，所以“春心”在此处可以理解为催春之心，催促百姓在春天播种。

因此颔联整句所要表达的意思是，诗人借用“庄周梦蝶”“望帝啼鹃”的典故表达自己的人生理想。

在面对潦倒的际遇和不堪的人生时，庄周的选择是梦蝶，寻求一种精神上的短暂超脱，而诗人却尘心不已，始终以一颗不屈的人世之心坚守，以一副枯病残躯支撑，坚持自己的人生追求，希望像望帝那样，哪怕为天下苍生流尽最后一滴血。

颔联说是回忆，却不着一笔，纯以典故铺陈，以典故的注脚带出回忆里一片凄怆的人生，诗人也在庄周的“梦”与望帝的“死”之间找到了自己的人生方向。

[11]至臻：至是极的意思，臻，完善，完备。

非常完善3.3 颈联：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟3.3.1 “沧海遗珠”与“鲛人泣泪”典故“沧海遗珠”典故出自《新唐书·狄仁杰传》“仲尼称观过而知仁，君可谓沧海遗珠矣”。

沧海遗珠，或省作“沧海珠”，多用于比喻埋没人才或被埋没的人才。

诗人为了抒发怀才不遇的抑郁，用了此典故。

“鲛人泣泪”典故出自西晋·张华《博物志》卷九，西晋·左思《吴都赋》，描述如下：南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。

（《博物志》）蚌蛤珠胎，与月亏全。

李善注：鲛人，水底居也。

俗传鲛人从水中出，曾寄寓人家，积日卖绡。

绡者，竹孚俞也。

鲛人临去，从主人索器，泣而出珠满盘，以与主人。

（《吴都赋》）月满则珠全，月亏则珠阙。

（朱鹤龄注）。

“沧海遗珠”用意在于表达“野有遗贤”。

“鲛人泣泪”主要表达以下几层意思：一是珠泪乃世间稀有难得之物；二是常人之泪无价值，鲛人珠泪乃无价之宝；三是可泣珠泪之人，其报主之志，常心甘情愿；四是呼应月明，唯月满方珠圆。

3.3.2 “蓝田生玉”与“良玉生烟”典故“蓝田生玉”典故出自晋·陈寿《三国志·吴志·诸葛恪传》：诸葛恪字元逊，瑾长子也。

裴松之注引晋·虞溥《江表传》：蓝田生玉，真不虚也。

孙权对诸葛瑾说道：人们都说蓝田生玉，名门生贤良，真是名不虚传呀。

“良玉生烟”典故，生烟者，玉之精气。

“玉气”虽然抽象，可理解为玉之“白气”“精气”。

天白气，又称“白虹”，即今之日晕。

玉之“白气”相对玉的内在质地而言，也就是我们现在所说的玉内部如絮状的玉纹。

所以“良玉生烟”所言之“玉烟”指的是良玉从地底所散发出来的玉之“精气”。

诗人借助“玉烟”这一意向想表达的意思大概有四层：一是玉烟与庆云[12]相类，盖非常有，出则可昭天象；二是玉烟埋藏在地底的玉所发出，可引导人们辨识埋玉之地；三是玉有良莠，玉质愈好则玉烟愈甚；四是照应“日暖”，唯有天晴方可见得玉烟。

[12]庆云，五色云，古人以为祥瑞之气。

3.3.3 二句四典的用意颈联，当为四典并用，前一句有“沧海遗珠”“鲛人泣泪”，后一句有“蓝田生玉”“良玉生烟”。

从典故的对偶逻辑看，首先是珠玉的逻辑，其次是日月的逻辑。

显然，诗人此处是以“珠玉”自喻自况，互为呼应，可以理解为珠藏海中，不能自见，玉蕴土中，不为人知。

更进一步理解为珠遗沧海，玉埋蓝田，暗指贤才在野，不得为用。

总的来说，“沧海”、“蓝田”两句以对偶形式，通过珠藏海底、玉蕴深山的自然现象和虽个人有“蓝田生玉”“沧海遗珠”之才，而国家有“藏珠沧海”“蕴玉山中”之实的设典暗喻中隐藏的对比暗示了朝廷长期埋没人才的现状和与诗人同等境遇的广大士子怀才不遇的人生遭际。

珠玉逻辑已经清晰，余下的就剩日月逻辑了。

“月明”“日暖”在此联中可认为是一种条件，因为“月明”珠才有泪，“日暖”玉才生烟。

所以“日”“月”当指代当国者或者朝廷，那么“暖”“明”就不言自明了，是指政治清明。

由此看，颈联的意思就很明确了，从颔联的生计惟艰、壮志难酬的个人回忆转入珠玉其隐、良才被黜的社会现实，通过必先月明而后鲛人愿意泣泪，必先日暖良玉方可生烟的逻辑对称来暗示当国者，并进而升华为诗人的政治见解或政治理想，即人君政治开朗必会礼贤下士、野无遗贤，从而人尽其才、各职所宜，达到天下大治的理想状态。

颈联一句，可谓诗人毕生的政治理想。

3.4 尾联：此情可待成追忆，只是当时已惘然尾联这两句表面上看似比较容易理解的，犹如我们现在的白话文一样，没有什么难度，但是如果这样认为的话，那就可能导致诗的主旨被误解。

其中比较容易出现歧义的几个字词是“此情”“追忆”“当时”“已惘然”。

从这些词中可以发现这些疑问：“此情”，这种情感到底是指什么？“追忆”到底要怎么理解？“当时”指的是什么时候？“已惘然”又是什么意思呢？首先是尾联第一句。

“此情”当中的“情”。

有很多人简单的理解是诗人对恋人或是亡妻的感情，并认为这是一首悼亡诗，但是结合上下文来分析是说不通的，因为无法对应颔联、颈联的典故逻辑。

统摄全篇来看，“此情”应该作为志向、精神取向理解，与李密《陈情表》中“情”的用法相类，直接指向诗人颈联中的“月明”“日暖”的政治理想。

“追忆”如果简单的理解为回忆的话，似乎使得诗句的情感表达有所减弱，所以在此处应该理解为对美好事物的念想与憧憬。

其次是尾联第二句。

“只是”在此处为副词，表示确定性限制，强调恰恰处于某一个时间或者地点，在这里用来修饰“当时”。

“当时”指过去发生某事的时候，可以理解为“那个时候”，“只是当时”的意思就是恰恰在那个时候。