论儒家法律思想
儒家法律思想总结辩论稿
儒家法律思想总结辩论稿尊敬的评委、尊敬的各位领导、尊敬的各位专家、亲爱的同学们：大家好！我今天的演讲题目是《儒家法律思想总结辩论稿》。
在过去的几千年中，儒家一直在中国法律体系的发展中发挥着重要的作用。
儒家法律思想注重于人的道德修养，倡导人们心存仁爱、谦恭礼让，使得社会秩序更加和谐。
下面我将从儒家法律思想的基本理念、法律教育以及社会治理三个方面，对儒家法律思想进行总结辩论。
首先，儒家法律思想的基本理念是人心与道义的统一。
儒家认为，人心是伦理道德的根源，也是法律的基础。
他们主张人心要与道义相合，尊重社会公义，追求内心的和谐与善良。
儒家强调个人的道德修养，倡导行为必须符合公众利益，追求心中的仁爱、诚实和忠诚。
这种理念对于法律有着重要的意义，因为法律的遵守需要内心的坚守和自律。
儒家法律思想的基本理念与现代法治理念的追求是相通的，都强调尊重人的尊严、平等和公正。
其次，儒家法律思想注重法律教育。
他们认为，法律教育是培养人们良好行为习惯和道德素养的重要途径。
儒家主张，通过教育，人们可以获得正确的道德价值观和法律意识，进而悟出社会规范和道德规范的内在要求。
这种法律教育的理念具有重要现实意义。
我们现在正面临着法律意识淡薄、法治观念不健全的问题。
只有通过加强法律教育，提高人们的法律素养，才能够有效地维护社会公平正义，促进社会的稳定和进步。
最后，儒家法律思想对社会治理具有重要启示。
儒家主张“以德治国”，认为通过道德修养来塑造个人品质，进而影响社会风气和民众行为。
在儒家法律思想中，政府负有教化、引导和治理民众的责任。
政府的权力要以德行控制，通过以身作则、修身养性，影响和感化民众。
这对于现代社会的治理也有一定的借鉴意义，政府除了要依法行政外，还应该注重道德层面的引导和教育，做到以身作则、以德化民，提升人民群众的道德水平。
总结起来，儒家法律思想以人心与道义的统一为核心，倡导个人修养与社会秩序的和谐；注重法律教育，培养人们正确的道德价值观和法律意识；并提供了对于现代社会治理的启示，认为政府要以德行引导和影响民众。
试论儒家思想对古代法律思想的影响
试论儒家思想对古代法律思想的影响儒家思想在中国古代的历史长河中起到了举足轻重的作用。
儒家思想极大地影响了古代法律思想的形成与发展。
本文将试论儒家思想对古代法律思想的影响，并从儒家思想对法律的价值观、法治理念以及法律精神等方面展开论述。
首先，儒家思想对古代法律思想的影响体现在法律的价值观中。
儒家注重道德修养和伦理道德，提倡仁义道德、孝悌忠信等美德。
在古代社会中，儒家思想的影响使得法律不仅仅是一种规定行为的工具，更是一种道德规范的体现。
儒家思想强调个体的道德素质和道德行为的追求，法律因此被赋予了道德教化的作用。
儒家思想的仁义观念，影响了古代法律对人伦关系、社会秩序和公共道德的规制，使得法律具有了守法道德和实际利益之间的平衡。
其次，儒家思想对古代法律思想的影响还表现在法治理念的塑造上。
儒家思想追求和谐稳定的社会秩序，提倡以仁义来治理社会。
在古代法律思想的形成过程中，儒家思想对于法治的倡导起到了积极的作用。
儒家主张以德治国，以道统治人，通过道德教化和个体道德修养，来实现对社会的调控和管理。
这种治理观念在古代法律中得以体现，法律通过强调道德规范，使得法律成为社会秩序的基石，并促使人们在法律的规范下自觉地行使自己的权利和义务。
最后，儒家思想对古代法律思想的影响还体现在法律精神的塑造上。
儒家思想强调修身齐家治国平天下，追求个体和社会的和谐统一。
这一思想观念在古代法律中得到了体现，法律通过维护社会公平正义、维护人民权益和社会稳定，实现个体和社会的和谐统一。
儒家思想的影响使得法律成为司法公正和社会公正的底线，法律从而得到了广泛的认可和尊重，为法治社会的发展奠定了坚实的基础。
综上所述，儒家思想对古代法律思想的影响是多方面的。
儒家思想的美德观念对法律的价值观产生了影响；儒家的治理观念塑造了古代法治理念的形成；儒家思想的追求和谐统一的理念影响了法律精神的塑造。
儒家思想与古代法律思想的融合促进了中国古代法律制度的完善与发展，并为后世法律文化的传承与发展奠定了坚实的基石。
儒家法律思想总结简短高中
儒家法律思想总结简短高中儒家法律思想是中国古代思想体系中的重要组成部分，对中国古代法律制度的形成和发展起到了重要的推动作用。
儒家法律思想强调仁德礼义，注重道德教化，倡导君臣父子的和谐关系，以达到社会秩序的稳定和个人自律的目的。
以下是对儒家法律思想的简短总结。
首先，儒家法律思想强调仁德的重要性。
仁德作为儒家法律思想的核心理念，强调人与人之间的关系和亲和力。
儒家认为法律不能解决所有问题，需要注重道德教育和榜样的力量。
以仁德为核心的法律制度可以促使人们自觉遵守法律，建立和谐关系。
其次，儒家法律思想倡导礼教的重要性。
礼教是儒家文化中的一大特点，它阐述了社会与个人之间的合理关系。
在儒家看来，法律制度应该基于礼教的原则，以维护社会秩序和个人尊严。
通过教化行为举止，弘扬正直大义，人们可以在遵守法律的同时，具备自我约束和社会责任感。
再次，儒家法律思想注重君臣父子关系的和谐。
儒家认为君子和民众、父母和子女之间的关系应该互相尊重，并以礼制为框架加以约束。
君臣父子关系的和谐是法律制度的基础，也是实现社会秩序稳定的关键。
君子应该以德治国，以身作则，并对民众负有更多的责任。
民众则应该尊敬君父，遵守法律和道德准则。
最后，儒家法律思想追求社会正义的实现。
儒家认为恶行必受惩罚，善行必得赞赏，通过制定公正的法律来维护社会正义。
儒家倡导法律公正，反对任由恶势力滥用权力。
儒家法律思想认为，只有法律正义才能保障社会和个人的权益，促进社会的进步和繁荣。
总体而言，儒家法律思想以道德为基础，注重人与人之间的和谐关系，通过道德教化和榜样力量去约束人的行为，强调个人责任感和社会正义的实现。
儒家法律思想对中国法律制度发展产生了深远影响，也对现代社会法治建设提供了有益启示。
浅谈儒家思想与中国古代法律的关系
浅谈儒家思想与中国古代法律的关系
儒家思想与中国古代法律的关系体现在法律的制定和实施中。
儒家思想强调仁义道德，主张以德治国。
在制定法律时，儒家思想强调法律的目的是为了维护社会秩序，促进群体
间的和谐相处，这与法律的本质一致。
儒家思想从“仁者爱人”的角度出发，主张法律要
以人为本，尊重人的尊严和权益，尊重社会关系和家庭关系，以促进社会稳定和个体幸福。
在古代法律的编制和实施过程中，儒家思想对于法律的目的、内容、执行方式等方面起到
了重要的指导作用。
儒家思想与中国古代法律的关系还体现在法律的执行和司法实践中。
儒家思想注重道
德教化和人伦关系的培养，通过教化和人伦的规范来实现社会秩序和和谐。
这与法律的执
行过程相契合，法律的执行不仅仅是简单的强制和惩罚，更要注重人的道德修养和教化，
以达到社会秩序的恢复和个体的改造。
在古代中国，官员们通常都受过儒家教育，他们在
执行法律时常常以明德、法信为准则，注重尊重个体的尊严和权益，考虑社会效果和个体
境遇，并以此来决定对案件的判决与处理。
这体现了儒家思想对于法律执行和司法实践的
指导和影响。
儒家思想与中国古代法律的关系还表现在法律的修订和发展中。
儒家思想强调人伦的
修养，主张人的修身齐家治国平天下。
这与法律的目标和发展方向相契合，法律的修订和
发展应当顺应时代的发展和社会的需要。
在古代中国，儒家学派的学者通常被邀请参与政
府的法律修订和制定工作，并为法律的改革提供理论指导和实际操作支持。
这使得法律的
修订和发展更加符合社会需要和道德规范，更好地促进了社会稳定和个体发展。
论儒家和法家法律思想的异同
论儒家和法家法律思想的异同(转载）2007年07月02日星期一 01:03 P.M.一、所谓的儒家，是以“兴经”为理论经，以“仁义”作为理论核心，以尧舜作为祖先，以周文王周武王作为圣君，以孔子作为创始人，最注重道德的学派。
儒家的法律思想的特点主要表现在以下几个方面：1．推崇礼治，主张“为国以礼”。
先秦主要代表人物的思想：孔子－以人入理，突出礼的伦理性和强制性。
他的思想主要包括等级法律观；重德轻刑观；“为政在人”论；犯罪预防观；用刑适中论；“父子相隐”论。
孟子－倡导“仁政”，使礼成为国家意志的体现。
他的思想主要有养民富民的经济立法主张；省刑慎刑的法刑观；辅贤伐暴的君臣关系论；贤人和良法并重的人法关系论。
荀子－沟通礼法，使礼理论化，系统化，制度化。
荀子的思想主要包括礼法论，德刑论，人治论。
2．德礼为主、法刑相辅的礼治观。
主要内容：德礼优于行政；注重教化，恤刑慎刑；为政在人，贤人治国。
3．强调人治，主张“为政在人”。
认为人治是由德治和礼治派生的。
二、所谓的法家，是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。
法家的法律思想特点主要表现在：1．关于法的概念法家认为法是由国家制定和公布的成文规范，包括赏与罚两种手段，是规范人们行为的准则。
2．关于法的性质法家认为法具有强制制裁性，法具有客观公平性，法具有严格等级性，法具有时代民情性。
3．法的起源是与国家的起源联系在一起，是国家发展到一定阶段的产物。
4．法的作用主要有定分止争，禁恶止乱，制民胜民和尊君、独裁。
三、由此比较得出儒家和法家的异同点如下：1．先秦儒家和法家所产生的历史背景基本相同,他们的思想里都闪烁着民本的思想,在一定程度上有利于当时社会生产力的发展,具有历史进步性。
2．在对待当时社会的现实方面：儒家坚持传统的治道，认为治理百姓应该以礼以德，不应该以法以刑。
儒家在治国之时没有认识当初的实行此道的环境已经变了，在这点上看来，儒家面对当时的社会现实是保守消极的。
儒家法律思想分析
儒家法律思想分析儒家法律思想是中国古代儒家经典中的一种法律理论，强调了德治和仁义的重要性。
在儒家的理念中，法律不仅仅被视为一种制约和惩罚犯罪行为的工具，而更是一种教化和教育人民的手段。
儒家法律思想的核心观点包括，德治优于刑罚、仁义规范人民行为以及家族伦理在社会治理中的重要性。
首先，儒家法律思想提出了“德治优于刑罚”的观点。
儒家认为，在社会治理中，道德修养和个人品德的培养比法律的制约和刑罚更为重要。
《大学》中有言：“修身齐家治国平天下”，儒家认为个人修身齐家治国，才能和谐天下。
因此，儒家主张通过道德教育和德行的培养来规范人民的行为，而非过度依赖刑罚来惩罚犯罪行为。
这种观点体现了儒家对人性的积极看法，认为人性本善，并且人们通过道德修养可以将这种善性发挥到最大程度。
其次，儒家强调了仁义对法律的规范作用。
在儒家的理念中，人们应该以仁义为准则来判断行为的是非和价值。
《中庸》中提到，“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而补有余。
”这句话强调了平衡是人道的核心。
在实践中，儒家认为通过建立和维护人与人之间的仁义关系，可以使社会和谐稳定。
因此，在儒家法律思想中，法律并不是权威的象征，而是人们根据仁义原则自愿遵守的规章制度。
儒家法律思想还强调了家族伦理在社会治理中的重要性。
在传统中国社会中，家族是组成社会的基本单位，儒家强调了家族伦理对于社会稳定和治理的作用。
《论语》中有言：“修身齐家治国平天下”，这句话强调了个人修身和家族管理对于国家治理和社会稳定的重要性。
儒家认为，只有家族伦理观念得到充分弘扬和继承，才能建立起一个和谐稳定的社会秩序。
因此，儒家法律思想中家族伦理被视为社会治理中的一个重要组成部分，并能通过家族教育扩展个人品德培养的范围。
浅谈儒家思想对中国古代法律的影响
浅谈儒家思想对中国古代法律的影响儒家思想对中国古代法律的影响可以说是深远而广泛的。
儒家思想是中国古代最重要的思想流派之一，强调人的道德修养和社会伦理，对于法律的制定和执行具有很大的指导作用。
下面将从儒家思想对中国古代法律的根本理念、法律制度和法律实践等方面进行论述。
首先，儒家思想强调仁爱和人伦道德。
儒家思想认为，在人际关系中应尽力做到和善、宽容和正直。
这种思想对中国古代法律有着直接的影响。
古代的法律体系基本以家庭和社会关系为核心，而这些关系恰好是儒家思想所强调的重要内容。
比如，儒家思想认为亲情是人伦关系中最基本的关系，因此法律也应特别重视保护家庭关系，例如对婚姻和家庭财产的强调。
再比如，儒家思想强调父子关系，法律也应当规定父母的权力和责任，以保护和维护这种特殊的家庭伦理关系。
其次，儒家思想注重社会秩序和公共道德。
儒家思想强调人与人之间应当以和谐、互助和亲情为基础，而法律则是维护社会秩序的重要手段。
儒家学者对于社会秩序的追求，使他们将法律看作是维护社会稳定的必要手段。
儒家经典《大学》中强调，“修身齐家治国平天下”，即个人修养、家庭和社会治理都是构建和谐社会的重要条件。
基于这一思想，中国古代的法律制度注重对社会道德的保护和规范，例如对于诚信、孝道和恪守社会公共秩序的规定。
再次，儒家思想主张君主专制。
古代中国的法律制度以皇帝为中心，儒家思想对于中国古代法律的这种特点有着深远的影响。
儒家思想强调君臣、父子、兄弟和朋友之间的关系，主张上下有序，强调父权和帝权的正当性。
这种思想影响了古代中国的法律制度，使其具有比较严格的等级性和垂直性。
在古代中国，法律制度以君主的命令和法令为依据，法官拥有维护皇权的职责，这与儒家思想中关于人际关系的秩序和尊卑有关。
最后，儒家思想强调追求“天人合一”的境界。
儒家思想认为，人应该与天地万物保持和谐的关系，法律应当符合天地万物的自然规律。
这种思想对中国古代法律的影响主要体现在刑法和刑事司法方面。
对中国古代法律儒家化的评价
对中国古代法律儒家化的评价中国古代法律儒家化是指在古代中国社会发展过程中，法律制度逐渐受到儒家思想的影响和塑造，逐渐形成了以儒家思想为基础的法律体系。
对于中国古代法律儒家化，可以从以下几个方面进行评价。
首先，中国古代法律儒家化有利于社会秩序的稳定。
儒家思想强调秩序和稳定的重要性，注重社会道德规范和人伦关系的维护。
通过将儒家思想融入法律体系，可以引导人们遵守规则、尊重他人，并维护社会正义。
儒家思想的核心价值如仁、义、礼和智，对于塑造人们的行为方式和社会道德具有重要的影响，从而有利于社会秩序的维护与和谐发展。
其次，中国古代法律儒家化有助于确保政治权力的合法性。
儒家思想强调君臣、父子、兄弟等人伦关系的规范和恪守，提出“君权神授”和“人君圣明”的观念，主张君主统治的合法性需要有道德修养和责任感的支撑。
这种观念在法律制度的塑造中起到了重要作用，为君主制提供了道德合法性的基础，也为国家法律体系的稳定运行提供了保障。
第三，中国古代法律儒家化有助于法律的人性化。
儒家强调人的价值与尊严，主张“养育天下”，即对人民的保护和关爱。
通过将这种关怀融入法律体系中，可以使法律更加注重人民利益、人道主义精神和公平正义的追求。
例如，古代中国的法律注重求情制度，允许被告在法庭上陈述自己的情况，并且考虑到情节轻重来进行量刑，体现了一定程度的人文关怀。
第四，中国古代法律儒家化也存在一些问题和局限性。
一方面，儒家思想对于强调社会秩序和稳定，可能过于重视权威和传统，忽视对个体权益的保护。
另一方面，部分儒家思想强调等级制度和等级差异，可能容易导致法律制度中的不平等。
此外，儒家强调人的道德修养和责任，但法律的实施需要具体操作，如何在法律适用和个体判断之间找到平衡，还需要进一步完善。
综上所述，对中国古代法律儒家化的评价应该是全面的。
虽然儒家思想的传统价值观对法律体系的建设和塑造有积极的影响，但在实践中也面临一些问题和挑战。
在今天的社会环境中，我们应该既继承和发扬儒家思想的优秀传统，又要根据现实需要不断创新和完善法律体系，以确保法律的公正性、有效性和适应性，推动社会的稳定与进步。
儒家法律思想案例(3篇)
第1篇一、引言儒家法律思想是中国古代社会的重要思想之一，它强调道德与法律的相互依存，认为道德是法律的基础，法律是道德的保障。
孔子作为儒家思想的代表人物，其法律思想对后世产生了深远的影响。
本文将以孔子与《春秋》的法制教育为例，探讨儒家法律思想的具体实践。
二、孔子与《春秋》的法制教育背景孔子生活在春秋战国时期，这是一个社会大变革、思想大解放的时代。
当时，诸侯割据，战乱频仍，法制混乱，道德沦丧。
孔子深感社会之乱，认为必须通过道德教育和法制教育来挽救时局。
于是，他开始整理古代文献，创作《春秋》一书，旨在通过法制教育来培养具有道德品质的人才。
三、《春秋》中的儒家法律思想1. 礼法并重孔子认为，礼法是维护社会秩序的重要手段。
《春秋》中记载了许多关于礼法的内容，如诸侯间的朝聘、宴享、婚丧等。
孔子通过这些记载，强调礼法在社会生活中的重要性。
他认为，礼法不仅是一种外在的行为规范，更是一种内在的道德要求。
案例一：鲁定公十年（前502年），孔子任鲁国大司寇，他首先整顿礼法，使鲁国社会秩序得到恢复。
《春秋》记载：“春，正月，公即位。
孔子为司寇，行礼。
”这说明孔子在位期间，注重礼法，使国家政治稳定。
2. 仁政为本孔子主张仁政，认为仁是治国之本。
《春秋》中记载了许多关于仁政的内容，如孔子对鲁定公说：“君以仁为本，臣以忠为事。
”孔子认为，只有实行仁政，才能使国家长治久安。
案例二：鲁定公十四年（前498年），孔子对鲁定公说：“君为政，以德服人。
”这句话表明孔子主张以德治国，认为道德是法律的基础。
3. 以法治国孔子认为，法治是维护社会秩序的必要手段。
《春秋》中记载了许多关于法治的内容，如孔子对鲁定公说：“法者，国之权衡也。
”孔子认为，法律是国家权衡是非的标准。
案例三：鲁定公十六年（前496年），孔子对鲁定公说：“法者，国之准绳也。
”这句话表明孔子主张以法治国，认为法律是国家准绳。
四、孔子与《春秋》的法制教育影响1. 儒家法律思想对后世的影响孔子与《春秋》的法制教育，使儒家法律思想深入人心。
论儒家法律思想
论儒家法律思想儒家法律思想深刻影响了中国古代社会的法制建设，对于中国法律制度和社会道德规范的形成与发展起到了重要作用。
儒家法律思想强调以德治国，注重道德修身、教化人心，建立和谐有序的社会秩序。
本文将从儒家思想的本质特点、儒家法律观念、儒家法律修身教化和儒家法律精神等方面论述儒家法律思想的重要性及影响。
一、儒家思想的本质特点儒家是中国传统文化的重要组成部分，其核心思想是仁、礼、义、智、信，以及所倡导的道德修养和个体责任感。
儒家思想强调个人关系、家庭伦理和社会道德的重要性，倡导人人负责的道德行为。
儒家思想重视人与人之间的和谐相处，以及社会秩序的维护。
这种儒家思想与法律的基本目标是一致的，即通过道德教化和自律来建立和谐有序的社会。
二、儒家法律观念儒家法律观念强调法律的作用和地位，但与其他思想体系的法律观念不同，儒家法律观念更强调道德的引导和影响。
在儒家的观念中，法律只是一种手段，用来约束个体的行为，引导其循规蹈矩，但最终的目标是通过教化来塑造人的道德品质，使其自愿遵守法律。
儒家法律观念注重个体内心的修养，强调人的自律和自发性，认为法律只能起到辅助的作用。
三、儒家法律修身教化儒家思想强调个体的道德修养和教化，提倡以身作则来影响他人。
在儒家的观念中，一个合格的人应该树立正确的道德标准，守规矩守法律，以身作则来感化他人。
儒家强调道德教育的重要性，认为通过诵读经典、学习仁义道德，人们的内心会自然而然地被激发起来，从而自觉遵守法律。
儒家法律修身教化的核心思想是通过内在的道德修养和自觉自愿的行为来维护社会秩序，形成和谐社会。
四、儒家法律精神儒家法律精神是儒家思想与法律制度相结合的产物，是儒家思想在法律实践中的具体体现。
儒家法律精神强调儒家思想的运用和贯彻，使法律成为儒家思想的具体体现和实践工具。
儒家法律精神强调道德法治的结合，通过强调道德教育和法律约束相结合，来达到社会秩序的维护和治理。
儒家法律精神强调个体责任和教化，要求每个人都能遵守道德规范和法律法规，为社会做出贡献。
儒家法律思想的主要内容
儒家法律思想的主要内容儒家法律思想是中国古代思想文化中的重要组成部分，对中国古代法律制度的形成和发展产生了深远的影响。
儒家法律思想的主要内容包括对人的道德修养、社会秩序和政治治理的思考，体现了儒家对于法律与道德、政治与伦理的辩证统一。
在儒家法律思想中，儒家经典中的《论语》、《孟子》等著作对于法律的功能、价值和作用进行了深入的探讨，形成了独特的法治理念和制度建构。
首先，儒家法律思想强调人的道德修养。
儒家重视个体的修身养性，提倡仁、义、礼、智、信等道德观念。
在儒家看来，法律的作用不仅在于惩罚和约束，更重要的是能够引导人们的道德行为，使人们自觉遵守法律，做一个遵纪守法的好公民。
因此，儒家法律思想强调了法律与道德的内在联系，认为法律应当以道德为基础，促进社会的和谐与稳定。
其次，儒家法律思想注重社会秩序的维护。
儒家认为，社会秩序是法律的基本功能之一，法律的存在和实施是为了维护社会的稳定和秩序。
儒家经典中多次提到“安民”、“治国”等概念，强调了法律的治理功能，主张通过制定公平公正的法律来维护社会秩序，保障人民的利益和权利。
儒家法律思想认为，法律应当是社会秩序的重要保障，是维护社会和谐稳定的重要手段。
再次，儒家法律思想关注政治治理的理念。
儒家经典中对于政治治理的思考贯穿始终，提出了“仁政”、“民贵君轻”等理念，强调了政治权力的合法性和正当性。
儒家法律思想主张君主应当以仁义为本，依法治国，尊重民众的权利和利益，使政治权力得到合理的制约和约束。
儒家法律思想认为，政治治理应当以法律为准绳，以德治国，实现君民和谐共处。
最后，儒家法律思想提出了法治理念和制度建构。
儒家经典中对于法律的功能、价值和作用进行了深入的探讨，提出了“礼法”、“德治”等理念，强调了法治和德治的统一。
儒家法律思想认为，法律应当以礼义为基础，以德为先导，通过法律制度的建构和完善，实现社会秩序的规范和治理。
儒家法律思想对于中国古代法律制度的形成和发展产生了深远的影响，为中国古代法治文明的建设和发展作出了重要贡献。
儒家的法律思想
儒家的法律思想儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对中国古代法律制度的形成和发展产生了深远的影响。
儒家的法律思想强调道德与法律的结合，注重社会秩序的维护和人际关系的和谐。
儒家认为，法律应当以道德为基础。
在儒家的观念中，道德是社会秩序的根本保障。
孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”意思是，用政令来治理百姓，用刑罚来约束他们，百姓虽能暂时避免犯罪，但没有羞耻之心；如果用道德来引导百姓，用礼教来规范他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且能够自觉遵守规矩。
儒家主张通过道德教化来培养人们的善良品德和自律意识，使人们从内心深处自觉遵守社会规范，而非仅仅因为畏惧刑罚而守法。
儒家强调“仁”的思想在法律中的体现。
“仁”是儒家思想的核心概念，意味着对他人的关爱和尊重。
在法律实践中，儒家倡导统治者要怀有仁爱之心，施行仁政。
对于犯罪者，不能仅仅施以严酷的刑罚，而要考虑其犯罪的原因和背景，给予适当的宽容和教化。
这种思想体现了对人性的尊重和关怀，有助于缓和社会矛盾，促进社会的稳定与和谐。
儒家重视家庭伦理在法律中的地位。
家庭是社会的基本单位，儒家强调家庭成员之间的尊卑有序、父慈子孝、兄友弟恭等伦理关系。
在法律制度中，儒家主张对违反家庭伦理的行为予以制裁，以维护家庭的稳定和社会的秩序。
例如，对于不孝、不悌等行为，会受到法律的惩处。
同时，儒家也倡导家庭成员之间通过相互关爱和包容来解决矛盾，而非轻易诉诸法律。
儒家主张“礼治”。
“礼”是一套规范人们行为的准则和制度，涵盖了社会生活的各个方面。
儒家认为，“礼”是维护社会秩序的重要手段，通过遵循“礼”的规范，可以避免冲突和混乱。
在法律实践中，“礼”的原则和规范被融入到法律条文之中，成为法律的重要组成部分。
例如，在古代法律中，对于不同等级的人在礼仪、服饰、居住等方面的规定，都体现了“礼”的要求。
儒家强调统治者的表率作用。
儒家认为，统治者自身的品德和行为对社会风气和法律的实施具有重要影响。
总结儒家法律思想
总结儒家法律思想儒家法律思想是中国古代思想体系中的重要组成部分，对中国法律制度的形成与发展产生了重要影响。
儒家法律思想以孔子及其弟子所倡导的仁爱之道为核心，强调人伦关系和道德价值观在法律制度中的作用。
儒家法律思想在中国古代法律制度的建设中，起到了积极的推动作用。
首先，儒家法律思想注重人伦关系的维护。
儒家思想强调家庭伦理、社会秩序和国家治理的重要性，强调人与人之间的道德关系。
儒家认为，人的伦理关系是法律制度的基础，通过道德教育和礼仪规范来约束人们的行为。
在司法实践中，儒家法律思想对于人伦关系的维护起到了重要作用。
儒家思想强调“好人治国”、“以德化人”，要求国家法律制度从德治的角度来培养人们的良好道德品质，维护社会公平正义。
其次，儒家法律思想注重人性的教育与改造。
儒家思想主张“人皆有性”，认为人性本善，但受到环境和教育等因素的影响，人性容易出现偏差。
因此，教育是重塑人性的主要途径。
儒家法律思想强调道德的教育和法律的教育相结合，通过培养良好的道德品质以及正确的法律观念，引导人们向善向义。
儒家思想重视教育的重要性，推崇礼仪教化，注重培养人们的道德修养，对中国古代法律制度的发展产生了积极的影响。
再次，儒家法律思想倡导君臣关系的规范化。
儒家思想将君主和臣民的关系视为一种伦理关系，强调君主在治理国家时应符合仁爱之道，以身作则，以德治国，以人为本。
同时，臣民也应服从君主的统治，尊重君主的权威，并以道德约束自己的行为。
儒家的君臣伦理观念影响了中国古代法律制度的发展，使其更加注重规范君臣关系，建立了一套相对公正且适用的法律制度。
儒家法律思想的发展对中国古代法律制度起到了重要的推动作用。
儒家的仁爱之道、人伦关系、道德修养等观念使中国古代法律制度注重人道关怀、社会公平等价值观，并以道德约束个人行为。
这些观念在中国古代法律制度中得到了广泛的应用，并对中国古代社会的和谐与稳定发挥了积极作用。
然而，儒家法律思想的局限性也导致了中国古代法律制度的某些局限性，例如缺乏对于个人权利的重视和法律责任的明确界定等问题。
以孔子为代表阐述儒家法律思想的主要内容
以孔子为代表阐述儒家法律思想的主要内容一、主要内容：儒家思想精髓是主张"仁义"，以“仁”核心，“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范。
重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
主张以仁孝治国，注重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。
二、意义：作为中国古代最有影响的思想学派，儒家思想代表了封建的根本。
儒家思想在一定程度上维护了社会道德，在纷乱当中凝聚了力量，使其成为中国古代最庞大的文化核心。
同时儒家思想学派的创始人孔子第一次打破了旧统治阶级垄断教育的局面，把学在官府变成了有教无类，这使得传统文化教育能够传播到整个民族，可以为整个民族打下坚实的民族心理基础。
现如今，儒家思想依然是许多中国社会民众所信奉的核心价值观，这使其成为中国文化以及民族传统的一个重要标志。
三、影响：儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。
同时塑造了中国人传统的道德品质。
“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。
注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。
“过犹不及”的辩证思维体现了高超的处世方法和领导艺术。
丰富的教育思想成为中华民族优秀教育传统的主要内容，对现代素质教育仍有启迪意义。
当然了，也有消极影响，儒家思想是为封建迷信政治制度服务的，带有带有宗教迷信色彩的理论，是封建统计阶级用来宣传大一统思想，巩固皇帝的中央集权地位的工具。
其中“三纲五常”是封建伦理思想道德观念的中心。
儒家思想成为中国的正统思想以后，把诸子百家自由宣传学术思想和政治主张的权利剥夺了，阻碍的其他文化的方展，且对人们思想产生严重的束缚。
论先秦儒家法律思想
论先秦儒家法律思想先秦儒家法律思想的主要观点是：依靠礼治、德治和人治三位一体治理国家。
具体观点：1.礼治所谓“礼治”，是儒家学者们提出的以“仁、义”为内核，以“忠、孝”为上位价值的一整套封建等级体制的简称。
这种礼治秩序，把道德作为法律的基础，将人情当作法律的核心，法只是实现礼的辅助工具。
在礼崩乐坏的背景下，儒家仍然极力维护“礼治”。
孔子提出“为国为礼”，以“复礼”作为其思想体系的目的。
孟轲也指出“无礼义，则上下乱”。
2.德治“德治”指的是以德来治理国家，需要靠社会教化和良好的民众政策引领人民群众，达到“以德服人”。
孔子提出“为政以德”，认为依靠统治者优良品德的影响力才能使人民发自内心地追随他，国家才能长治久安。
德治要求“省刑罚，薄赋税”。
加强思想道德宣传，以德教化人民群众。
但儒家的这种教化主要是给底层阶级灌输等级秩序和宗法秩序的思想，人们只会形成不敢反抗、盲目顺从的惯性思维，并不能达到真正的“德治”。
3.人治人治是礼治和法治的必然结果。
国家是君主的国家，治理国家属于君主个人的事情。
在儒家看来，要想天下太平，必须要有一个能治理好国家的明君。
孔子曰：“其人存则政举，其人亡则政息……故为政在人。
”儒家法律思想产生与其时代背景息息相关。
春秋战国时期，周天子权威丧失，周朝的统治岌岌可危。
在这个背景下，各诸侯为壮大自己的势力纷纷变革以寻求出路。
儒家的法律思想便是在这种环境里诞生的。
西周时期，统治者为了维护奴隶制国家的统治制定了周礼。
“礼”作为统治国家的重要工具，是当时重要的社会规范，渗透到了经济、社会、司法、婚姻、家庭、教育等各个方面。
春秋战国时期，传统的礼制受到挑战，各诸侯大夫越级用礼。
战国时期，以血缘关系为纽带的宗法制度逐渐瓦解。
宗法政治结构的变动事实上是礼制的破坏。
“礼崩乐坏”严重破坏了礼制和纲纪。
战争频繁、社会与政治失序、人们所信奉的行为准则崩塌。
面对失序的社会，将“无道”转变为“有道”，成为儒家法律思想产生的基础。
儒家的法律思想及其时代价值
儒家的法律思想及其时代价值儒家思想是中国传统文化的重要组成部分之一。
作为儒家思想的重要组成部分，儒家的法律思想在中国历史上发挥了重要的作用。
本文将探讨儒家的法律思想及其在当代社会中的时代价值。
一、儒家法律思想的基本特点儒家法律思想强调人与人之间的关系，注重个体在社会中的责任与义务。
儒家将道德与法律视为相辅相成的关系，强调道德的力量。
儒家认为，法律只能是一种最低限度的规范，而真正的社会秩序是建立在人们内心的道德追求上。
二、儒家法律思想的主要内容1. 仁爱及人伦关系儒家强调仁爱的重要性，认为人们应该相互关爱，推崇“己所不欲，勿施于人”的原则。
儒家思想鼓励个人尊重、关心和帮助他人，以达到社会和谐。
2. 礼与法的关系儒家认为，礼是社会秩序的基础，是人们行为规范的来源。
而法律则是在礼的基础上形成的一种外在规范。
儒家主张礼法合一，即将礼与法相结合，使法律成为一种具有道德规范的法律。
3. 君臣关系和政治治理儒家注重君臣关系的重要性，并强调君主应以德治国。
儒家将政治视为道德行为的体现，儒家的法律思想主张将道德规范引入政治领域，强调政治合法性的道德性和可持续性。
三、儒家法律思想的时代价值1. 儒家法律思想对个人修养的指导作用儒家法律思想强调个人修养和道德规范的重要性，这一思想对当代社会仍然具有重要意义。
在现代社会中，法律仍然起着规范和约束作用，但法律无法解决一切问题。
个人的道德修养和自律能力对于维护社会和谐与稳定至关重要。
2. 儒家法律思想对公共道德建设的启示儒家法律思想对于公共道德建设提供了有益的启示。
在当代社会中，人们面临着各种普遍的社会问题，如家庭破裂、道德沦丧等。
儒家法律思想通过关注每个人的责任与义务，强调个体对社会的责任和贡献的重要性，为公共道德建设提供了有益的借鉴。
3. 儒家法律思想对政治治理的启示儒家法律思想注重治理者的德行和道德水平。
在当代社会，政治腐败和权力滥用等问题屡见不鲜。
儒家法律思想通过注重君臣关系的道德性，强调君主以德治国的重要性，为政治治理提供了借鉴。
浅谈儒家思想与中国古代法律的关系
浅谈儒家思想与中国古代法律的关系
儒家思想与中国古代法律的关系是一个历史悠久且深刻的话题。
儒家思想作为中国古代的主要哲学流派之一，对中国的政治、社会和法律制度产生了深远影响。
在中国古代的政治和社会实践中，儒家思想与法律密切相关，并在一定程度上影响了中国古代法律的发展。
本文将从儒家思想的核心理念、法家与儒家在法律方面的对立与融合、儒家思想与中国古代法律的融合及其影响等方面进行论述，探讨儒家思想与中国古代法律的关系。
一、儒家思想的核心理念
儒家思想以仁义礼智信为核心理念，主张以仁爱之心对待他人，提倡“仁”的道德规范，主张礼法的重要性，倡导“礼”的重要意义，强调知识和智慧的重要性，并主张忠诚和诚实。
儒家思想认为，政治秩序应该建立在仁义礼智信的基础上，通过人伦和道德来规范人们的行为，对社会进行管理和治理。
正因为如此，儒家思想对中国古代法律的发展产生了深远影响，对法律的形成和演变产生了很大的影响。
二、法家与儒家在法律方面的对立与融合
在中国古代的政治和社会实践中，法家与儒家在法律方面存在着对立与融合。
法家主张法律的严格执行和权力的集中，认为法律应该是严格的、不容违背的，主张法律的震慑作用和法律的效用。
而儒家主张以德治国，重视人的道德品质和文化修养，认为仁义礼智信比法律更重要，主张通过教育和道德规范来约束人们的行为。
法家与儒家在法律方面的对立与融合，对中国古代法律的发展产生了重大影响。
三、儒家思想与中国古代法律的融合及其影响
1. 法律的制定过程中受到儒家思想的指导。
在中国古代，儒家思想被用以指导法律的制定，法律在订立过程中充分考虑了儒家的仁义礼智信等核心理念，以维护社会稳定和政治秩序。
儒家与法家的法律思想异同
儒家与法家的法律思想异同儒家和法家是中国古代两大重要的学派，它们对于法律思想的理解和应用有着不同的观点与偏重。
儒家注重道德和个人修养，法家则重视法律和国家管理。
本文将分析儒家与法家的法律思想的异同之处。
一、儒家的法律思想儒家强调以德治国，认为法律只是道德教化的补充，必须建立在修身齐家治国平天下的基础上。
孔子提倡"君子喻于义，小人喻于利"，意思是要以道德和正义为准绳，而不是为了个人利益而违反道德规范。
儒家观点认为领导者应该以身作则，通过德行和高尚的品质赢得民众的敬重和归从，才能营造和谐的社会秩序。
儒家的法律思想还体现在家庭伦理和家族观念的重视上。
儒家强调家庭的和睦与尊重，认为家庭是社会的基石。
孟子提出的"仁者爱人，仁者爱物"的观点强调了人与人之间的关系，倡导亲情和仁爱。
因此，在儒家法律思想中，家庭法律都占据了重要地位。
二、法家的法律思想法家则更加强调法律的重要性和法治的观念。
法家的创始人商鞅提出的"法不阿贵，民不贵财"的观点强调了法律要面对所有人，贵在公正无私。
法家的法律思想特别注重通过法律制度来维持社会秩序和国家稳定。
法家追求的是以严明的法规和惩罚来约束人们的行为。
法家强调了权威和统治，认为权力集中和严格的法律制度能够有效地管理社会，使人们害怕违法的后果，从而维护国家的稳定。
同时，法家还注重实用主义的推行，强调法律的实效性，倡导以法律为基础的行政管理。
法家提倡重罚轻赏，以刑罚的威慑效果来约束人们的行为，从而实现社会秩序的维护。
三、儒家与法家的法律思想的异同1. 定位不同：儒家将德治放在首位，法律只是补充；而法家则强调法律的重要性和法治的推行。
2. 道德观点不同：儒家认为道德是法律的根基，追求人际关系的和谐；而法家更注重法律的规范和公正，更强调权威和统治。
3. 社会管理方式不同：儒家更注重个人改造和家庭关系的维护；法家则通过严格的法律和刑罚来管理社会。
儒家法律思想的主要内容
儒家法律思想的主要内容
儒家法律思想是中国古代哲学思想中的重要组成部分，它对中国古代法律制度的形成和发展产生了深远的影响。
儒家法律思想的主要内容包括，仁政理念、礼法制度、君臣关系、德治理念等。
首先，儒家法律思想强调仁政理念。
在儒家的传统观念中，仁被视为最高的道德准则，是一种慈爱、宽容和仁慈的品德。
在治国理政方面，儒家倡导以仁为本，主张君臣之间应该相互尊重、关爱百姓，实行仁政，使国家和社会达到和谐稳定的状态。
其次，礼法制度是儒家法律思想的重要内容之一。
儒家认为，礼乃天地之经纬，人伦之纲纪，是维护社会秩序和道德风尚的重要手段。
礼法制度在儒家法律思想中被视为治理国家的基本法则，通过规范人们的行为举止，维护社会秩序，促进社会和谐。
此外，儒家法律思想强调君臣关系。
儒家认为君臣之间应该建立起相互尊重、忠诚、责任的关系，君主应该以身作则，以仁政治国，而臣子则应该忠诚尽职，共同维护国家的利益。
这种君臣关系被视为维护国家稳定和社会秩序的重要基础。
最后，儒家法律思想强调德治理念。
儒家认为，德治是最高的
治国之道，强调君主应该具备高尚的品德和道德修养，通过德行来
感化百姓，以身作则，成为人民的楷模。
同时，儒家也主张通过教
育来培养人民的道德修养，使人民自觉遵守法律，自觉维护社会秩序。
综上所述，儒家法律思想的主要内容包括仁政理念、礼法制度、君臣关系、德治理念等。
这些思想观念对中国古代的法律制度和社
会秩序产生了深远的影响，成为中国古代法治思想的重要组成部分。
儒家法律思想的影响也延续至今，对中国社会和法律制度仍然产生
着重要的影响。
古代法律儒家化研究论文
古代法律儒家化研究论文古代法律儒家化研究论文中国古代法律，从早期的部族社会的习惯法到春秋战国时期的法家思想，再到汉代、唐代的律法体系，不断地在发展与变革。
然而在儒家思想的影响下，法律也渐渐向儒家化倾斜，儒法合一的思想也逐渐形成。
一、古代法律中儒家思想的影响儒家思想在中国古代的影响力非常巨大。
尤其在商周时期，孔子、孟子等儒家的思想已经成为社会道德规范，对于法律的制定和实施也有了一定的影响。
儒家思想主张仁爱、伦理、中庸、忠诚、恕道等，这些思想在古代法律的制定和执行中也有明显的体现。
其一，从法律的基础和原则上，儒家思想受到了深刻影响。
儒家思想主张君子以德治国，仁爱兼济天下，这就要求贵族阶层和统治者必须回归仁爱的本质，用德治理国家，用儒家的道德标准来衡量和评价法律是否合理、合法，这为以儒家思想为基础的法律制定和执行奠定了思想基础。
其二，在古代的刑法和审判中，儒家思想也有所体现。
儒家认为，刑法应该温切、循序渐进、明辨是非、因罪量刑，以仁爱的态度来对待罪犯，这一思想为古代的刑法制定和实行提供了指导方针。
同时，儒家思想也反对名族之私、贪图功名，要求判官以公正之心行司法之道。
二、儒家化的律法体系在中国古代，法律制定往往是各家思想的综合，儒法合一的思想也在此基础上逐渐形成。
上述儒家思想的影响，也为中国古代的法律体系的儒家化提供了基础。
孔子时期的《礼记》中就有关于法律制定和实行的论述，例如记载十二时期死罪所措的方式、“补射舞”等一系列刑罚内容。
随后的《尚书》、《周礼》中也有类似的记载。
汉代以来，儒家思想影响下的法律体系已逐渐形成，秉持儒家思想的“君子制度”逐渐代替了先秦时代的部族制度。
而在儒家化的律法体系中，仍然是以法为基础，以道德为补充，儒法合一，法律超越了单纯的刑罚与执行，而融入了道德和文化的因素。
三、儒法合一的实际效果儒法合一的思想也在实践中发挥了一定的作用。
一方面，在治国方面，儒家化的法律能够通过消除社会上的愧疚感、塑造公正和文化的社会形象，建立积极、和谐的社会秩序，在一定程度上通过道德改善了社会环境，提升了治理能力和水平，使社会更加稳定。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论儒家法律思想法硕（非法学）王宁中国的法制建设从夏商的奴隶制开始历经封建君主专制等直到今天的社会主义法制建设走过了几千年的风雨历程，其中儒家的法律思想起到了不可或缺的重要地位，她滋养了中国的法律思想观念，并绵延影响至今，现在，我就儒家的法律思想在中国当代的影响做以简要分析。
孔子创立的儒家思想就法律层面而言主要强调的是“德主刑辅”，这四个字体现了孔子对法律建设的关注，也体现了其法治思想的精髓。
主张以礼治国，寓法于礼；注重伦理纲常，维护等级特权；倡导德主刑辅，先教后刑。
后来孟子又进一步发展了这一理论，荀子也在此基础上把法家的"法治"思想纳入了儒家的思想体系，提出了"隆礼重法"的思想主张，将礼法融合起来，使两者相辅相成的为统治阶级服务。
以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所侧重是违法与犯罪之防范，以道德教化来进行防范，本身就是法律向道德的转化，由刑辅德，为德治提供了硬性保障，这一思想具有极为重要的意义，不仅体现法律与道德之地位比较，更重要的是促成一种法律文化的形成，一种法律社会化的底蕴。
至西周兴“周礼”起，“礼”便作为一种新的文化为当时所推崇，孔子大力倡导以“礼”治国，强调礼仪教化手段，然而，我们却不得不提，儒家所注重的“德治”和“礼治”也在一定程度上给中国的法制建设造成了阻碍。
儒家伦理法强调“礼治”、“德治”,使法律有了人情味,却也因此失去了法律本身所应有的威信。
自孔子有“父为子隐,子为父隐”之说，孟子主张“舜应窃负而逃”以来,儒家的思想就开始蕴藏着私情与国法的冲突，亦或说是礼与法的冲突。
儒家法律思想的基本原则是三纲五常，而这也在很大程度上维系着中国的血缘关系、宗族关系，家庭乃至家族的血缘背景就成了儒家伦理道德的出发点和立足点。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也”。
然而这种恻隐之心是根据亲疏关系而有区别的，爱人却不是平等之爱，爱有差别是儒家所提倡的，仁爱要讲究内外、亲近、远疏的，在这样的大环境下，血缘关系、家族亲情在不同的时空中便发展成了乡缘、业缘等关系，以人情为纽带形成了各种各样的人情网，构成了中国这样一个特殊的人情社会，在这个环境中生活的人，无一例外的都受到它的影响。
随着同学、朋友、同乡关系日益扩大,使人情不断泛滥。
人情就像腐蚀剂,大大败坏了法的威严。
使司法独立缺少必要的人文环境和支撑，法律在这张巨大的“人情网”中被逐渐扭曲了，以致有些执法人员在执法过程中，过分顾及人情，导致执法偏颇，使司法独立荡然无存。
而这种思想经过几千年的传承在今天的社会中仍然滋生着甚至有着愈演愈烈的趋势。
儒家认为的理想社会应是贵贱、亲疏、长幼都是有分别的社会，贵贱决定每个人在社会生活中的地位和行为，尊卑、长幼、亲疏决定每个人在家族中的地位和行为，其中最主要的原则是“亲亲”、“尊尊”。
按儒家礼的要求，“亲亲”即是要求父慈、子孝、兄友、弟恭，它是调整家庭关系的规范；“尊尊”其包含的内容更加广泛，不仅指家庭中要尊卑有别，更强调的是君主和臣民之间的尊卑不同的规范，按治国必先治家的道理，儒家实际上是将人们的血缘关系同政治关系紧密的联系在一起。
儒家所推崇的伦理道德、伦常纲纪是通过礼来维持完成的，认为“为人君止于仁、为人臣止于敬、为人子止于孝、为人父止于慈”。
这些礼的要求渗透在法律的各个方面，使法律的不平等差别对待成了一种理所应当的“公平”，于是将“八议”制度入律，在法律上明确了贵贱不同罚，自此，历朝历代相沿不改，“八议”成为封建法典的最基本内容之一。
在现代，“八议”的影子还在司法审判中出现，甚至有人动用行政权力、人事权力对法官施压，影响案件的正常审理。
儒家的法律思想更重“义”轻“利”，“三封家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
”正是这种重“义”轻“利”的思想在中国几千年的发展中一直根深蒂固的印在人的心中，使得今人对自己合法权利的保护变得漠视，当自己的权利受到侵犯时更多的人想到的是“以和为贵”，因为儒家学说是以义务为导向的价值体系，在这个体系的设计中，历代儒家学者从规定个人义务出发勾划了每个人的社会角色，并制定了社会的行为规则。
“天人合一”，“义利相对”，“尊卑贵贱”，“知足忍让”，这一系列的价值取向规则决定了儒家将无讼作为自己追求的目标，历代儒吏更是将“无讼”作为自己的重要业绩之一。
某地“十年无讼”，该地的官吏则要被认为教化有方，受到奖赏；而狱讼繁多则被视为治理无方，因此而自责。
为了追求“无讼”的治境，历代儒吏都向人们灌输贱讼的价值取向，把敢于诉讼的人说是“刁民”。
在儒学占绝对统治地位的社会里，统治者压制诉讼，而百姓则从意识中鄙视诉讼，认为诉讼是对社会秩序的极大的破坏，而不是对自己切身权利的保护。
这样一来，从上到下都将诉讼视为洪水猛兽，避而远之。
除此之外，在当时的社会条件下，个人并不是完全意义上的个人，他的思维、行动会受到传统礼教、家族、社会的层层束缚。
只有在这种束缚中安于现状，才是对他们自身利益的最有效保护。
一旦某个人打破了这种原有的和谐，受到损失的不仅仅是他个人，而是与他有千丝万缕联系的一个群体。
因此，当纠纷出现时，人们往往会选择有利于保护自己权利的方式去缓和纠纷，因此家族内部的解决方式必然兴盛，这种内部消化纠纷的方式既符合当时的社会习惯，又符合当时在社会上占传统地位的儒家思想价值取向，还被统治者所认可，是一种既能维护自己利益，又能被大众接受的最佳方式，而诉讼则只能退而求其次。
正是这样思想的保留使得中国的法律难以发挥其应有的功效。
儒家法律思想在人们心中的保留使得我国法律信仰产生了缺失。
法律信仰是社会主体在对社会法的现象理性认识基础上油然而生的一种神圣体验,是对法的一种心悦诚服的认同感和皈依感,是以理性为基础的主体对法律全身心地认同和投入,是理性化了的法的激情和激情化了的法的理性。
这个定义指出了法律信仰的形成过程:社会主体参与,对法的认识、体验,形成理性认同。
在这个过程中,任何因素的变异,都会导致法律信仰难以形成,而一个没有法律信仰的社会,就无从谈起真正的法治。
我国自改革开放以来，法制建设有目共睹，取得了很大的成就。
立法的数量、质量和法治调整的社会领域都取得了不凡的成绩，人们的法律知识和法律意识都有了很大的提高，然而人们对法律的信仰并没有随之确立。
当代中国法制建设面临这样的困境，我们不得不进行反思。
就中国传统的法律文化来说,儒家所强调的宗法伦理精神渗透和影响着法的价值取向,形成以家族为本位的法的观念,并成为中国法律文化传统的核心。
中国的宗法伦理传统的核心是血缘、辈份的等序观念,主要表现为人与人之间的尊卑等级,特权优于普遍权、等级优于平等的等级精神;血缘胜于地缘的血缘精神;人们的家庭意识高于个人意识等。
在这种传统的渗透下,社会政治经济生活中的平等观念被置于尊卑、亲疏之下,人们不仅不去积极地追求平等,反而视不平等为天经地义的事，一切冲突和纷争都尽可能用法律以外的伦理规范去解决。
对于深受传统文化影响的中国民众，这样的精神枷锁始终牢牢禁锢着法律信仰的发展。
信仰的危机使得我国的法制建设步履维艰。
儒家的思想在中国的历史中一直占据着重要的位置，则必然有其魅力所在，但是，一味的推崇儒学就会进入一种误区，譬如，汉初的统治者完全放弃法家的思想，该投黄老学说门下，主张道家传统，主张无为而治，德刑并用。
作为后人，我们不难看出无论是法家之学还是黄老之术，都只能应一时之急、得眼前之利，无法长治久安，不是成熟的理论形态，所以他们都最终被历史所淘汰。
但是我们也不能一言以蔽之的说儒学的无用，对儒学的全盘否认是一种认识上的绝对错误也是一种无知的表现。
正如秦一统天下后，焚书坑儒，彻底放弃了儒家的伦理法律思想，而单纯以法家严格的法律来治理国家。
这一时期我国法律完全陷入法家严格而残酷的法律原则之中，儒家化几近灭绝。
然而历史却并没有青睐于大秦王朝，没有青睐于秦王朝所推崇的法家思想。
相反的是秦朝所采用的严酷刑法最终导致了它的灭亡。
可见，无视儒家思想或是只重其思想都是思想的误区，都会在历史的长河中被淘汰。
只有礼法结合，以礼辅法，由法助礼，使礼在法的保护下得以树立，法在礼的推动下得以普及才能在真正意义上实现法治，实现社会的和谐。
在人类历史上,以儒家法律思想为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。
在过去两千多年时间里,儒家法律思想的发展道路虽然相当曲折和坎坷,但其强大的生命力始终没有减弱过。
究其原因,儒家法律思想及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素,那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心,并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落。
在中国古代法律思想史中,儒家法律思想居于主流地位,为中国传统政治法律资源的重要组成部分,并对现代法治和德治有着深刻的影响,尤其是对现代法制的建设,影响更是不容忽视。
由于历史的、文化的、社会的种种原因，儒学或儒家思想，具有不可忽视的强大的适应性和渗透力，试图人为地加以一笔抹杀，既不明智，亦将无济于事。
诚然，儒学是封建社会的产物，具有封建的本质属性，包涵着封建性的各种糟粕。
今天，我们的国家正处在新的发展时期，十多年来，改革开放正使我国各个方面都发生了突飞猛进的变化。
在这样一个崭新的时代，我们根本没有必要、也不应当去纠缠于上面所述的那些陈年老账。
但是，作为历史研究，作为传统文化研究，特别是作为中国儒学与法律文化之关系的研究，我们却不仅应当而且很有必要对于影响我国传统文化、包括法律在内的文化的至深且钜的儒学，进行全面、深入的探索。
因此，我们的态度理所当然地应当是、也只能是剔除其糟粕，吸取其精华，批判继承，促进它的革新转化。
在法律上，同样必须按照辩证唯物主义和历史唯物主义的原则，对它进行深入的批判、探讨和正确评价。
所谓“取精用宏”，目的就在于使它为我们的现代法文化建设、亦即建设有中国特色的社会主义法制和法学服务。
论儒家法律思想姓名王宁专业法硕（非法学）学号 111124029指导教师。