什么是教育

一个人沉下心在书桌前读《什么是教育》的第二章，看似薄薄5张纸，但是反复品读仍感觉读不透，悟不明，特别是其中四、五、六版块的内容。期待明天的读书会上，通过书友们的“对话”能让我更明晰深入地理解这部分内容。这里只能粗浅谈谈自己对一、二、三版块内容的学习感受。

雅斯贝尔斯认为“不考虑社会和历史背景，仅就教育本身而言”可以将教育划分为“经院式教育”、“师徒式教育”、“苏格拉底式教育”这三种基本类型。我想现实中，这三类教育可能并非纯化地存在，更多时候是交织在一起的，或者以某一种类型为主导的。

“经院式教育：这种教育仅仅限于‘传授'知识，教师只是照本宣科，而自己毫无创新精神。”在这样的教育中，教师相当于一个传声筒。如果因病或其他原因不能上课，再找一个代替丝毫不影响正常的教学。就是这种不具备不可替代性的教师，本质上是缺乏自己独特的教育魅力的。而学生，作为田中秧苗，谁拿“知识”之瓢浇灌都是一样的。唯一重要的是学习知识，而不管是哪一个在教，哪一个在学。“人们把自己的思想归属于一个可以栖身其中的观念体系，而泯灭自己鲜活的个性”。学生只要装满教师所认为应该完成的学习进度中的知识就可以了。“经院式的教育的根深蒂固的基础就是理性传统”。

“师徒式教育：这种教育的特色是完全以教师为中心，具有个人色彩的传统。学生对教师的尊敬和爱戴带有绝对服从的特点。”就像有不少学生不听家长的话，而嘴上却一直挂着“我们老师说……”，可见“教师的权威具有神奇的力量”。但我想从积极的方面来说，师徒式教育其实也很暖心。孔子式的坐而论道的教育也让人羡慕。只是，这样的师徒关系已经偏离了雅斯贝尔斯这里说的严格意义上的“师徒式教育”而逐渐沾染了一些“苏格拉底式的教育”了吧。

“苏格拉底式教育：从教育的意义上看，教师和学生处于一个平等地位。”师生的平等是人格的平等，也是获取知识探求真理姿态的平等。师生在对真理的寻求过程中，结成同盟。我们常说的“学习共同体”就属于这种教育吧。真正的教育导向教育的自我强迫，苏格拉底运用催产术，引导学生对知识的主动探求。教师不是知识之源泉，而是导之引之，把学生带到寻求知识的路途上。教育最大的任务就是促成学生的向学之心，唤起学生对美善事物的欲求。

“苏格拉底的教育思考，包括反讽（刺激学生感到离真理甚远）、催产术（通过问答逐渐使真理显明），以及探索发掘真理，而非传递真理”。我想苏格拉底的这三种教育方式其实应该是一体的，都是引导人的认识由似是而非转变到似非而是，很多时候最终并未追寻到真理，却给人留下了进一步思考的空间。换句话说，苏格拉底与人的对话是开放性的，他极力避免灌输，而着意于引导人发觉有路等待我们去走，我们也有能力走得更远。

苏格拉底认为“每个人天生有发展的机会”，所以他总是将别人和自己置于“人格平等的地位”。在和手工艺匠、政治家、艺术家、智者与艺妓的讨论中，在和他们的对话中，使真理逐渐明晰显现。这即是教学中“对话”一词的由来。苏格拉底不仅是将对话作为他的生活方式，而且也由此作为了一种教育方法。他主张“教育不是知者随便带动无知者，而是使师生共同寻求真理”。也就是告诉我们，教师和学生同处于平等的地位，师生需要互相帮助，互相促进。这就需要教师从以下几个方面注意：一是教师在教学中的地位绝不可以高高在上，教师和学生在对话中处于平等的地位；二是教师必须具备和学生对话的准备，既有对知识和真理的准备，也有在对话中提出一连串的问题的策略的准备；三是教师要对话的过程中，担负着引领和促进作用，要把握好提问的时机，并及时指出寻找答案的方法。教师在引导学生进行看似一筹莫展的“思”的痛苦中，产生自己独立的判断力。而教师，在这个过程中，还需做的就是提升自己，有资格和学生对话，有资格引领学生与环境书本对话，与作者对话。因为对话是一种资格，更是一种能力。平等的对话，更是如此。

如果我们真正去亲近苏格拉底，那么我们的思维方式将会发生改变。而教育，在某种层面上说，就是人的思维方式的转变。我们一旦懂得了苏格拉底的教育思想，那么在教育活动中，师生之间所进行的就是“苏格拉底式的教育”。正如第一部分提到的那样，二者“只存在善意的论战关系，而没有屈从和依赖关系”。通过论辩，师生致力于真理的追求，并在这个过程中呈现和生长自我。但是这个真理之途是缓慢的，也是充满困难的。

什么是教育？

《雅思贝尔斯》是北京师范大学出版社出版的世界著名教育思想家系列书籍之一。全书共分为六个章节。第一章节是雅思贝尔斯个人的人生概述。第二章节主要论述雅思贝尔斯的存在主义哲学观与其教育观的联系。第三章是雅思贝尔斯对于教育的本真思索。第四章是就如何实施有效的教育做以简单的探讨。第五章表达了作者所认为的大学教育的真谛。第六章节是对全书做以总结并对教育事业提出希望。

雅思贝尔斯主要活跃在20世纪前半期，这是人类历史上惊涛骇浪的时刻，既有人文、科学跨越式的前进，又伴随着刻骨铭心的灾难，这种灾难给那一代人的心灵带来无法修复的创伤，人类的生存状况被空前的扭曲了。很不幸的是，生活在今天的人们，已经快要忘记人类曾经最深的沉沦。雅思贝尔斯，他出生于两次世界大战战败的德国。他目睹了现代化进程最令人惊悚的时刻。作为一个哲学家，作为一个心理医生，他对教育的探讨透漏着深刻的人文关怀和对整个人类前途的担忧。他是在以一个最深刻的生命体验者和我们探讨教育的本质。阅读他的教育观，反观我们国内教育的现状，不得不引人深思。

一、教育的本质

美国著名教育家斯金纳说：Education is what survives when what has been learned has been forgotten（把所学的东西忘得一干二净，剩下的就是教育的本质）。雅思贝尔斯认为：“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质”、“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉的交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授，生命内涵的领悟，意志行为的规范、并通过文化传递功能，将文化遗产交给年轻一代，使他们自由地生成，并启迪其自由的天性···”蒙台梭利说：“教育就是激发生命，充实生命，协助孩子们用自己的力量生存下去，并帮助他们发展这种精神。”····比较以上三位教育家的观点，表面上看来有很大差别。而实际上，对于教育的理解，其实都不能离开对人的定义。从这一点来看，以上三种论述的核心是一脉相承的。简而言之，教育就是唤醒人的生命感，价值感，诱发创造力，成对真理的皈依。按照斯金纳的说法，我们可以想象，一个人把自己所学的东西忘得一干二净，剩下的还有什么？或许，我们简单的可以说是性格。性格是无法忘掉的，你的思维习惯是无法忘掉的，你的气质，你的精神，你的信仰，是无法忘掉的。而这些东西才是一个人成为人的标志，才是他人掠夺不走的财富，才是我们生命中相对固定的永恒的稳定的东西，我们也是凭借着这些东西，才能直立行走，才与千差万别的生物有了最大的不同。西方名言，“性格决定定命运”充分说明了性格的重要性，一种教育如果不能对人的性格构成影响，那么这种教育的本质就值得怀疑。蒙台梭利所谓的“协助孩子们用自己的力量生存下去”，本质上就是性格的力量。当然，如果人千篇一律都是一种性格，那么这无疑也是许多个生命的丧失。我们知道，复制来的东西都没有什么价值，我们渴望创新，创新从哪里来，从生命的千差万别开始，这种千差万别则在对真理和价值的千差万别的探索中形成。“对终极价值和绝对真理的虔敬”是激发生命，充实生命，启迪人自由天性的根本动力。这股推动力，一半靠天然的好奇心，一半靠教育的有力引导。十分遗憾的是，我们的教育死气沉沉，陷入了功利化，模式化，商业化的恶性循环。试想一下，如果我们的教育、我们的社会调教出来的都是模式化的公民，人们都用一种思维方法来考虑事物，人们从不关心自己、不关心生、不关心死；不关心环境，只关心金钱，不关心内在的自我，只关心外在的竞争和享乐；不关心真理，只关心结果，我看，国之大厦将倾矣！我想，这并非危言耸听，教育是长久之计，不是商业生产的流水线，可以立竿见影地看出效果来。然而越是长久之计，越考验一个国家，一个民族的耐心。如果要建立一种持之以恒的文化精神，使一个民族、一个国家有足够的力量去面对各种风浪，在任何情况下都镇定自若，那么就应该考虑培养一个国家、一个民族自己的性格。教育从小处看来，是培养一个个独立的生命个体，从大处看，是培养国家民族的脊梁。

二、当前教育的弊病

弄清了教育的本质，反观我们国家自身的教育现状，就会立刻发现，我们距离真正的教育差之千里。鲁迅说，“揭开伤疤，以引起疗救的注意”，这是达到健全形态的第一步。然而事实是，官方的话语总是全面又动听。一方面取得的成绩如何，另一方面存在的缺陷如何。我们应该如何贯彻某种方针，实施某州计划。无非就是这样天衣无缝的调子。我很讨厌官方的话语形态原因之一，就在于这种话语往往具有很大的蒙蔽性，说了跟没说并没有多少区别，听了不如不听。听了反而会成为真正“不明真相的群众”。我觉得我们面对任何问题，都应该有一点真正“揭开伤疤”的勇气，不然等到病入膏肓的时候就无药可救了。