宗萨蒋扬钦哲

他，秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，被称为“当今世界公认的最具创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师”。

他，是在国际影展获奖的“喇嘛导演”，曾任贝托鲁其电影《小活佛》的顾问，并亲自编写和执导过两部佛教主题的影片

2007年，他的新书《正见——佛陀的证悟》由胡因梦与李连杰联袂推荐，在中国精英群体中引发热潮，不但长久占据畅销书排行榜，更成为时尚热点话题、友人之间的热门推荐。

他，宗萨蒋扬钦哲仁波切（仁波切是Rinpoche的音译，藏传佛教对伟大的上师的尊称，意为“珍贵的人”），以他慈悲的智慧、深切的关怀，首次来到中国时尚媒体，与BAZAAR 读者零距离分享他的觉悟与正见。

宗萨蒋扬钦哲

日期：2008年1月3日

地点：台北市

在回答问题之前，我想先祝贺各位新年快乐，祝愿大家2008年好运连连！今时今日，每当我们祝别人“好运”时，不幸的是，我们总是会将所谓的“运气”与物质挂钩。当然，我并不否认“运气”与钱财或金银等物质相关。它们肯定是有关联的。要获得那些物质上的东西需要很多的运气。然而，还有许多别种类型的“运气”，它们或许更为重要－比如能够快乐的运气、能够享受的运气、能够与众不同的运气、能够有不一样想法的运气等等。这些特殊的运气非常困难，但它们其实更加重要。身为佛教徒，我认为要作一位心灵道上的修行者需要很多的运气。

如我刚才所说，要与众不同是需要运气的。在今天的世界里，大家都一样，没有不同。每个人都有Louis Vuitton的袋子、Versace的裤子与夹克、Gucci的鞋子，还有各式各样的赝品。当你走在上海、香港、北京或台北的街上，所看到的人们似乎都长得一模一样。这个世界已经变得无趣。你在纽约会看到Starbucks、麦当劳、Gap、Banana Republic等等；去到西亚图的时候，你会发现那里也有同样的商店；旧金山、欧洲也是如此。而今天我们亚洲人是这么努力地尝试着去抄袭这一切。因此，我们所处的世界，正逐渐丧失着能够与众不同的运气。相反的，我们是如此地沉醉于这样一个连锁的世界。去到Starbucks 的时候，你看它的杯子都是一样的；现今的人类看起来就是如此，每个人看起来都象“Versace”。所以我觉得要与众不同是需要很多运气的。

最近我在南印度有个很有趣的经历。我在一个火车上，看见火车的车长前来收票。他穿着一套漂亮的制服，西装笔挺，夹克、大衣、领带等等，但在他的前额上抹着一层灰。在那个社会里面，这是完全被接受的。当我更仔细地端详着他时，才发现原来他赤着脚！似乎没有人认为有什么不对，因为并没有人注视着他。我觉得那是很特别的！如果你在上海或北京打着领带、披上大衣，然后赤着脚要踏入一间时髦奢华的餐厅，我想任何人都不会允许你进去，即使是守门员也是如此。只有当你穿上那枯燥乏味、单调无趣的同一套衣裳时，守门员才会让你入内。对我而言，在某种程度上，作为一个佛教徒就是要有点特别、思想要特别、看待世界的方式也要特别。因此我希望所有的人，包括我自己，在2008年拥有这种可以与众不同与特别的运气。

BAZAAR：您的新书《正见》在中国出版后非常畅销，他和我们看到的传统佛教书籍非常不同，您为什么写这样一本书？

我的第一本书，人们说在中国大陆非常受欢迎。若真是如此，我想这要归功于读者们。去年在北京的时候，我感觉到中国人，尤其是年轻一代，似乎希望自己的思想可以与众不同。这让我觉得耳目一新。对于第一个问题，如果要很精确地回答的话，我觉得我的成功是个偶然。

BAZAAR：什么是佛教的“正见”?

佛法的究竟正见是什么，这很难以短短的几句话浓缩起来。但是在这里跟大家开个小小的玩笑，其实佛法应该是最高等的革命性思想。因为当佛陀最卓越的弟子——伟大的龙树向佛陀礼赞的时候，他说：“我赞叹这位超越见地的佛陀”。这句话本身就极具革命性。每一个见地、每一个系统、每一个条规、每一个规范，统统都有缺陷。话虽如此，我并不是在说佛法的精要与无政府主义相等。无论是规则、规范或方法，这种种的一切，佛法都会全然接受。但是佛法只将它们当作器皿来使用：当你口渴的时候，喝水是至关重要的；重要的是水，而盛水的玻璃杯子则是次要的。所有的这些规则、规范、黄帽、红帽，那个传承、这个传统这些全部都像玻璃杯子一样。超越见地，这似乎就是乔达摩佛陀之见地。但这个说来容易做来难。这是因为我们人类没有能够了解它的工具。当我说我们没有那些工具时，这并不表示佛陀的话语是非常的神圣的言语，并且需要解码。像我们一般的凡人，太习惯于一般的语言和一般的逻辑。像我们这样，相信4+4=8的人，就完全卡在那个逻辑当中；如果有人说8+8=9，对我们来讲就是不可能成立的！我们受限于我们的成长。你必须能够解开这些种种的逻辑，然后才能够体验到超越见地的见地。

因为这是市场的杂志，那我该谈谈一些与杂志有关的。所谓的“超越理性”并非无法在我们的日常生活里面体验到。即便是在我们一般的世俗生活当中，有时我们也会体验到一点点。比方说当我们坠入爱河的时候，一般的逻辑是没有用的。当它发生时，它就这样地发生了。一切的逻辑都与你的情绪相违背，但所有的逻辑却都无法生效；你就是这样地坠入了爱河。爱国主义也是如此——有时在爱国主义的情绪驱使之下，我们会失去一切的逻辑思想。诗歌也是这样。有时候我们可以想出一个令人惊叹不已的诗句。Basho，一名伟大的日本诗人，可以就青蛙跃入池塘中的声音这样一个极为寻常普通的事情而制造出一句非常优美的诗句。至于艺术，当你创意灵感涌现的时候，所有的逻辑都将完全崩解。

当我们对某些事物有一种感性、浪漫的感觉时，也是如此。就如我到了印度的时候，所有的一切都无效：火车迟到、声音嘈杂、牛粪、在屋里的牛，还有猴子在你的顶上跳来跳去等等。但是因为我对此有一种浪漫的感觉，也因为对我而言这是如此地独特，所以我觉得整个世界应该付钱给印度，好让他们继续保持这样的状态。在我看来，这比Starbucks、Banana Republic 等等都更有意思。因此即便是在我们一般人的寻常生活里面，我们也会有这样的超越这个理性的经验。为什么我们会坠入爱河呢？我们不明白为什么，但是我们确实会坠入爱河，即使它超越了我们惯用的逻辑理论。从佛法的角度来说，我们要做的就是让这种“超越理性”的状态一直不断地扩大、增长，变得更多、更好。

但我得说一说。物质主义现在已经具有庞大的力量。现在的人，写的不再是“超越理性”的诗章，他们写诗其实是为了让别人买他们的诗集。于是这诗的品质就会往下掉。艺术也一样。许多事情是为了商业目的而作的。同样的，佛法也逐渐商业化了起来。

BAZAAR：现代人的哪些精神状态和生活方式令您感到担忧？您希望通过传达“正见”，给生活在商品社会中的现代人带来哪些帮助？