寂静的春天 蕾切尔

寂静的春天蕾切尔·卡森

是谁有权利作出决定，认为一个无昆虫的世界是至高无上的，甚至尽管这样一个世界由于飞鸟耷拉的翅膀而变得黯然无光？这个决定是一个被暂时委以权利的独裁主义者的决定：他是在对于千百万人的忽略中做出这一决定的，对这千百万人来说，大自然的美丽和秩序仍然还具有一种意义，这种意义是深刻的和必不可少的。

在我们的世界上，致癌的化学因素已经通过两种途径建立了自己的掩体放线：第一，具有讽刺意味的是，由于人们追求更好的、更轻松的生活方式；第二，因为制造和贩卖这样的化学物质已经变成我们的经济和生活方式中一个可接受的部分。

我们现在正使化学物质充满我们的环境，这些化学物质有能力直接打击染色体，并以精确的方式影响染色体，造成上述情况。为了得到一个不生芽的土豆或一个没有蚊子的院落，难道我们付出这样的代价不是过高了么？

你若有心去翻阅上世纪60年代以前的报纸或书刊，你将会发现几乎找不到“环境保护”这个词。这就是说，环境保护在那时并不是一个存在于社会意识和科学讨论中的概念。确实，回想一下长期流行于全世界的口号——“向大自然宣战”、“征服大自然”，在这儿，大自然仅仅是人们征服与控制的对象，而非保护并与之和谐相处的对象。人类的这种意识大概起源于洪荒的原始年月，一直持续到20世纪。没有人怀疑它的正确性，因为人类文明的许多进展是基于此意识而获得的，人类当前的许多经济与社会发展计划也是基于此意识而制定的。蕾切尔·卡逊（Rachel Carson）第一次对这一人类意识的绝对正确性提出了质疑。这位瘦弱、身患癌症的女学者，她是否知道她是在向人类的基本意识和几千年的社会传统挑战？《寂静的春天》出版两年之后，她心力交瘁，与世长辞。作为一

个学者与作家，卡逊所遭受的诋毁和攻击是空前的，但她所坚持的思想终于为人类环境意识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。

《寂静的春天》是一本引发了全世界环境保护事业的书，书中描述人类可能将面临一个没有鸟、蜜蜂和蝴蝶的世界。作者是美国海洋生物学家蕾切尔·卡逊，于1962年出版。正是这本不寻常的书，在世界范围内引起人们对野生动物的关注，唤起了人们的环境意识，这本书同时引发了公众对环境问题的注意，促使环境保护问题提到了各国政府面前，各种环境保护组织纷纷成立，从而促使联合国于1972年6月12日在斯德哥尔摩召开了“人类环境大会”，并由各国签署了“人类环境宣言”，开始了环境保护事业。

中国的环境保护事业也是从停止沙城农药厂的DDT生产开始的，而后全面禁止了DDT的生产和使用。

多少算够艾伦·西恩·杜宁

简言之，商业在一个行将就木的星球上将不会有什么进展。这些启示说明，一些工人将失去工作的事实不是一个反对降低的理由，就如同武器工业工人的失业不是一个反对和平的理由一样。

《多少算够》一书，通过解释需求去打破这个恶性循环。艾伦·西恩·杜宁论证说，消费者社会只是一个短暂的阶段——由于它自己和它的星球的未来可居住性的原因，所有的父母都想给他们的孩子一个较好的生活，但是，我们现在必须认识到这样一种生活不可能由更多的小汽车、更多的空调、更多的预先包装好的冷冻食品以及更多的购物街组成。如果交给我们的孩子一个这样的世界，在这个世界里，为了满足个人的食物、教育、充实的工作、居所和良好的健康状况的需要，他们的选择扩大了，而不是缩小了，这将是多么的美好！这种情况只要我们消费者社会中的那些人转变我们的生活方式就有可能发生。

一些微弱的迹象表明这样一种转变是可能的，80年代的炫耀性消费已经让位于一个对消费有较低期望的时代。另外，这也反映了许多国家所陷入的衰退，各地的民意测验显示的现状远远不尽人意，现在是走出消费误区、走向艾伦所说的持久文化运动的时候了。持久文化就是一个量入为出的社会；提取地球资源的利息而不是本金的社会；在友谊、家庭和有意义的工作之网中寻求充实的社会。正如艾伦在本书最后一章所指出的那样，联系人类和自然王国的命运掌握在我们——消费者的手中。

书中各种取自西方90年代初的数据和事例，恰恰成为了20年后今日中国的最准确的参照。从八十年代的苦日子到人人憧憬的美好未来，化工院仍绞尽脑汁为新研制的化学除草剂而巧立名目。这些都曾是苦年代里人人都憧憬的美好未来；可当大多数人都终于火灾了他们的美好未来之中烦人时候，才蓦然发现似乎

什么都有的日子里唯独少了苦年代中纯净的空气、洁净的水和清贫但充满希望大的生活。兜里的钞票越多的时候，人类却变得空前的贫穷。

小的是美好的 E.F.舒马赫

我们真正要求于科学家和技术专家的终究是什么呢？我的回答是，我们需要这种方法与设备：价格低廉，基本上人人可以享有；适合于小规模应用；适应人类的创造需要。从这三个特点中产生非暴力以及一种保证持久性的人与自然间的关系。

如果需要有一个高速增长的经济来与污染作斗争，而污染本身看来又是高速增长的结果，那还有什么希望来突破这种奇特的循环呢？

不容怀疑，整个人类现在处在极大的危险之中，这并不是因为我们缺少科学技术知识，而是因为我们总是缺乏智慧，破坏性地运用这些知识。更多的教育只有在培养更多智慧的情况下，才能有助于我们。

反之，现代经济学家认为，消费是一切经济活动的唯一目的与意图，生产要素——土地、劳力与资本——则作为手段。总之，佛教经济学是想通过最佳消费方式是人获得最大限度的满足，而现代经济等是想通过最佳生产方式来尽量扩大消费。

沙乡年鉴奥尔多·利奥波德

土地伦理观……，而不是朝向土地意识的。

当一个事物有助于保护生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，它就是正确的，当它走向反面时，就是错误的。

在缺乏相应增长的洞察力的情况下，交通运输的发展正是我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。发展休闲，并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作，而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。

我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平静而奋斗着。鹿用轻快的四肢奋斗着，牧牛人用套圈和毒药奋斗着，政治家用笔，而我们大家则用机器、选票和美金。用这一点去衡量成就，全部是很好的，而且大概也是客观的思考所不可缺少的，不过，太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。也许，这也就是梭罗的名言潜在的涵义。这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嚎叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。

我们的自大和完美的社会，现在就像一个忧郁病患者，它是那样为其自身的经济健康而困扰着，结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界是那样贪婪地希望有更多的浴盆，以至于失去了去建造这些浴盆，或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。

如果没有疾病和害虫，在这些树中可能就没有吃的，这样，在冬天，就没有黑头山雀来为我们的树林增添欢乐。许多其它种类的野生动物也靠树的疾病生活。我的黑啄木鸟雕凿着活的松树，从它得病的树中心抽出肥大的蛴螬。