形气神理论在养生导引法中的运用

形气神理论在养生导引法中的运用

★任建坤

（河南鹤壁市中医院河南鹤壁 458030）

摘要：中医导引是我国传统养生文化的宝贵遗产，也是中医养生康复学的重要组成部分之一。导引是一种自然疗法，也是健身养生、防病治病的有效手段，它通过一定的形体动作和意识调控引导气机的开合出入，来调畅人体脏腑气血阴阳的机能。本研究立足于中医形气神理论，从阐释形气神三要素、强调形气神三位一体和对形、气、神的锻炼和调控三方面对养生导引法展开叙述，基于这一理论明晰了中医导引的本质内涵，从而指导养生导引法的练习。

关键词：形气神三位一体；养生导引法；

Triune view of life in the form of gas health guidance law

Ren jan kun

Hospital of Henan Hebi City, Henan Hebi 458030

Abstract：Chinese guide is a precious legacy of our traditional health culture, an important part of TCM rehabilitation science.The guide is a natural therapy, fitness regimen, effective means of preventing and curing diseases through certain body movements and awareness of regulation to guide the opening and closing of the air-access function to regulate the flow of human blood and viscera of yin and yang. The nature of this study based on the Chinese qi God trinity view of life, from an emphasis the qi that God Trinity expand and shape, gas, God exercise and regulation of health guidance law elaborated, clear based on the theory of traditional Chinese medicine guide connotation, in order to guide the practice of health guidance law.

Key words:The qi God Trinity; health guidance law

形气神三位一体的生命观首见于成书于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互影响的一体[1]。

形气神三位一体的生命观，是源于古人对人体生命的体验和认知，同时也是中国传统文化中所特有的人体生命观。深刻的认识和把握形气神三位一体的生命观，对习练导引法具有重要的意义。从其内容来看这一生命观包括两层含义，其一，人体生命是有形气神这三个要素构成的；其二，人体形气神这三个要素是相

互关联、相互影响的三位一体[2]。

1.人是由形、气、神三个要素构成

在《淮南子·原道训》中有云：“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也”。这是关于形气神的最早的记述，它明确地指出了人体生命是由形气神三个要素构成的。

1.1 形的定义

所谓中医学的形，即是指视之可见、触之可及之脏腑经络组织、五官九窍、四肢百骸等有形躯体，以及循行于脏腑之内的精微物质[3]。即形包括五脏六腑及与其相络属筋脉肉皮骨等五体、目舌口鼻耳等五窍、经络及气血津液精阴阳等生理物质。没有“形”的生命体是不可想象的，也是不可能的，正所谓：“皮之不存，毛将安附焉？”如吴筠《元气论》所指出的：”真精、元神、元气不离身形，谓为生命[4]。”

1.2 气的定义

所谓中医学的气，即是指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质[5]。气充斥于人体周身，人身之气靠天地之气和水谷之气的充养，《灵枢·刺节真邪》曰：“真气者，所受于天与谷气，并而充身者也。”《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”人体气机的运动变化是人体生命活动的重要形式和内容，当气机变化停止，生命便停止[6]。

1.3 神的定义

所谓中医学的神，是指主宰人体生命的意识活动，即神概念之中的的狭义之神，包括人对外界的感知、反映和思维。广义指人体生命活动的外在表现。中医望诊中的望神即是通过观察人的精神状态和风采来判断人体生命活动的整体状况。正如《素问·移精变气论》中所说：“得神者昌，失神者亡。”我们在形容一个人的精神状态时常说，目光炯炯有神、神采飞扬，或目光呆滞精神萎靡。

2. 人体形气神是三位一体的

对人的本质的认识是通过它的形气神理论和性命理论体现出来的，其中形气神理论更是对人的本质存在的根本揭示。根据形气神理论，人在本质上是由形、气、神三种要素构成的，是形、气、神的统一。《淮南子•原道训》即：形体为生命寄存和施展的场所，气为产生和充盛生命的本体，神为生命的主持，控制生命活动的中枢。生命的这三个要素各司其职，相互关联，缺一不可[7]。

2.1 形与气之间的关系

形气的关系，主要表现为形为气之舍，气为形之充。

所谓的形气关系，从根本上来说就是形体强弱与正气盛衰的关系。形体强壮者，其内在气血也当充盈；形体瘦弱者，其内在气血会相应不足。故《素问·刺志论》曰：“气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。”《黄帝内经》认为，生命的存在形式不止是物质的存在形式，更为重要是能量（气）的存在形式[8]。《素问·宝命全形论》中说：“夫人生于天地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”

2.2 形与神之间的关系

形神的关系，主要表现在：形为神所依附，神为形之所主。

神不能离开形体而独立存在，它的功能也必须要在形体健康的情况下才能正常行使。故《素问·上古天真论》说：“形体不敝，精神不散。”形神合一，即人的形体与精神现象的统一，亦即身心统一。”形不仅是产生神的基础，而且形的状态还决定着神的状态。形对神有决定性作用；神具有相对的独立性，对形有反作用。

2.3 神与气之间的关系

神气的关系，主要表现在：神为气之主，气为神之充，神气变化密切相关。庄子认为，气聚成人，人体中便含有气，成为人的“神气”，即人的精神世界。《庄子·人世间》曰：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。道即气,气生人,而精气则表现为人的精神,得精神则有生命。精神是人生存的内在的动力,精神旺盛,人的生命力就强；过度劳神,气也会随之减少，就会丧失人的生命[52]。

2.4 强调三位一体

人的形气神不是孤立的，它们是相互关联的一个整体，他们相互协调共同构成人体生命活动。所以说形气神三者是相互依存的一个整体。没有了形，神气便没有了依附，人的生命也就无从谈起；没有了气，生命就不再有有机活动，即气失于升降出入而“神机化灭”、“气立孤危”；没有了神的调控生命活动将出现“气乱、精离”的情况[9]。

3. 对形气神的锻炼和调控

在导引法习练过程中，要做到形气神相辅相成，相互为用。在对于形的调控与锻炼的过程中，离不开神气的调养与含蕴；在对于气的调控与锻炼的过程中，也离不开对形的锻炼和对神的养护；在对于神的调控与锻炼的过程中，又同样离