文明作文之文明行为作文素材
文明行为作文素材
【篇一：2015年高考议论文作文素材：文明】
2015年高考议论文作文素材：文明
摘要：文明是社会发展和进步的标志。一个社会的文明程度的高低，反映了这个社会全体成员综合素质的水平。文明体现在每个人的行
为举止上，要养成整个社会讲文明的风气，就要从每个人做起，从
自己做起，在日常生活中培养自己文明行为。
(1)引言
文明是社会发展和进步的标志。一个社会的文明程度的高低，反映
了这个社会全体成员综合素质的水平。
文明体现在每个人的行为举止上，要养成整个社会讲文明的风气，
就要从每个人做起，从自己做起，在日常生活中培养自己文明行为。
(2)事实论据
周恩来的风采
世人除了敬佩周恩来的高尚情操、献身精神、精明智慧和学识渊博外，还十分仰慕他的迷人风采。他仪表整洁，举止文明，态度优雅。他身为国家总理，但总是谦恭有礼，服务员给他端茶，他常常起身
双手接过去，并微笑点头表示感谢;外出视察，每到一处，他总要和
服务员、厨师、警卫员一一握手，亲切地道谢;在公共场所他总是模
范地遵守一切公共秩序，遇见人民群众，他都要微笔着向大家招手
致意;他每天工作18小时，每次接见外宾，总是提前到达，站在门口和大家一一握手，态度和蔼诚恳，会见结束，他总把客人送到大门外，直到汽车开动离开。外国记者赞美他：“大凡见到他的人，都认
为他具有一种魅力，精明智慧，人品非凡而且令人神往。”
总理道歉
霍克任澳大利亚总理时，有一次在一家商场内与一位老人就养老金
问题发生争执。霍克一时冲动，骂那位老人：“愚蠢的老家伙。”老
人因此把他告到法院。霍克举行记者招待会，就自己不文明的语言，公开向这位老者道歉。他说：“那天我非常困恼，但这不能成为我使
用那种措辞的理由。如果我确实伤害了他的话，我愿意就此向这位
先生道歉，诚请宽容我的不逊。”
(3)理论论据
夫子湿、良、恭、俭、让。《论语学而》
心平气和四个字，非有涵养者不能做。弘一大师《格言别录》
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
《孟子离娄下》礼之用，和为贵。《论语学而》
约之以礼，驱之以法。宋苏洵《张益州画像记》
礼乐为本，刑政为末。宋苏辙《河南府进士策问三首》
言语之美，穆穆皇皇。《荀子大略》
恶言不出口，苟语不留耳。《邓析子转辞篇》
言得其宜，智愚同赞。唐刘禹锡《武陵北亭记》
文明就是造就文明的人。 [英]罗斯金《野橄榄花冠》
一个时代的文明成为下一个时代的肥料。 [英]康诺利《不平静的坟墓》
【篇二：作文素材日日新-47-文明】
作文素材日日新-47-文明
作文天地
03-30 1654 ：文明
(1)引言
文明是社会发展和进步的标志。一个社会的文明程度的高低，反映
了这个社会全体成员综合素质的水平。
文明体现在每个人的行为举止上，要养成整个社会讲文明的风气，
就要从每个人做起，从自己做起，在日常生活中培养自己文明行为。
(2)事实论据
周恩来的风采
世人除了敬佩周恩来的高尚情操、献身精神、精明智慧和学识渊博外，还十分仰慕他的迷人风采。他仪表整洁，举止文明，态度优雅。他身为国家总理，但总是谦恭有礼，服务员给他端茶，他常常起身
双手接过去，并微笑点头表示感谢；外出视察，每到一处，他总要
和服务员、厨师、警卫员一一握手，亲切地道谢；在公共场所他总
是模范地遵守一切公共秩序，遇见人民群众，他都要微笔着向大家
招手致意；他每天工作18小时，每次接见外宾，总是提前到达，站
在门口和大家一一握手，态度和蔼诚恳，会见结束，他总把客人送
到大门外，直到汽车开动离开。外国记者赞美他：大凡见到他的人，都认为他具有一种魅力，精明智慧，人品非凡而且令人神往。
总理道歉
霍克任澳大利亚总理时，有一次在一家商场内与一位老人就养老金
问题发生争执。霍克一时冲动，骂那位老人：愚蠢的老家伙。老人
因此把他告到法院。霍克举行记者招待会，就自己不文明的语言，
公开向这位老者道歉。他说：那天我非常困恼，但这不能成为我使
用那种措辞的理由。如果我确实伤害了他的话，我愿意就此向这位
先生道歉，诚请宽容我的不逊。
(3)理论论据
心平气和四个字，非有涵养者不能做。--弘一大师《格言别录》
文明就是造就文明的人。--[英]罗斯金《野橄榄花冠》
一个时代的文明成为下一个时代的肥料。--[英]康诺利《不平静的坟墓》文明的真正验证不是人口统计数字，不是城市规模，也不是农
作物的产量--而是一个国家能造就出怎样的人。--[美]爱默生《文明》增多的物质财富和增多的空余时间是促进人类文明的两大因素。--[英]狄斯累里《保守的原则》
我们剪去指甲不是为了解除自己的防卫能力，恰恰相反：这是为了
使我们自己显得更文明，这样，在比我们祖先仅用利爪搏斗更为无
情的斗争中，我们才能立于不败之地。--[意]皮兰德娄《诚实之欢乐》把理想运用到真实的事物上，便有了文明。--[法]雨果
文明不是笼统造成的，是一点一滴的进化。--胡适
我亲爱的朋友，清除你头脑里的粗话。--[英]约翰逊，引自鲍斯韦尔《约翰逊传》
说话放肆不可原谅，须知不得体便是无知。--[英]狄龙《论译诗》亲善产生幸福，文明带来和谐。--[法]雨果
【篇三：作文素材人与社会篇】
作文之人与社会篇
几千年来，文化的积淀没能在我们这一辈上体现，这是中国文化的
悲哀，是炎黄子孙的悲哀。许许多多不文明的现象不仅是中国文化
在发展到今天对素质教育冷漠忽视的结果，更是国民对中国曾经礼
仪之邦历史了解的缺乏。社会主义核心价值观——文明、自由、法
治
【文明礼仪】
1.礼者，人道之极也。——荀子
2.不学礼，无以立。——《论语》
3.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左传》
4.礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——《管子》
5.衣食以厚民生，礼义以养其心。——元许衡
6.礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美
7.礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔
8.蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应
该向他道谢的。——泰戈尔
9、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱献生
10、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具
有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克
【运用思路】
文明礼貌是一个人基本素质的外在表现，一个人如果举止粗鲁，就
很令人厌烦。我国被称为“礼仪之绑”，更应该时时处处讲文明，将
礼貌，做个现代社会的文明人。
【精彩素材1】最高礼仪
十年前的税务部门更多的强调执法，而文明服务是相对弱化的，税
务人员更多的时候是以管人的姿态出现。为了改变这一局面，海淀
地税局把开展职业礼仪教育，渗透到税务干部在窗口的一言一行之中。作为全国巾帼文明岗、北京市青年文明号的学院路税务所率先
提出了“我们多说一句话，纳税人少跑一次路；我们多一分微笑，纳
税人少一分紧张；我们多一分解释，纳税人少一分误会；我们多一
分勤快，纳税人少一分等待”的“四多四少”服务理念。现如今，税务
人员着装整齐，在电脑前轻轻的敲击着键盘，对前来办税的纳税人，服务规范，态度平和，笑脸相迎、轻声细语。正如海淀地税局负责
人所说：“纳税人满意是地税人追求的最高礼仪。”
【素材点拨】
随着社会化分工的更加细密，各行各业的职业礼仪成了展示行业服
务的窗口，也是一个社会文明程度的重要标志。现代社会更是把职
业礼仪看作一个人素质的体现，为此我们要把文明礼仪作为我们人
生的重要一课来不断学习，不断完善。
【精彩素材2】始终微笑待客
美国的希尔顿旅馆是世界上最大的旅馆之一。在他们的职工手册中
有一个严格的要求：不管你多么辛劳，请始终向旅客保持礼貌的微笑。公司总经理康希?希尔顿认为：“旅馆服务员美的微笑，正像花
园里的阳光和春风。”他说：“如果让他选择，他宁愿住进虽然只有
残旧地毯，却微笑服务的旅馆。而不会去一流设施却看不见微笑的
地方”他检查工作时，向员工问得最多的一句话就是：“今天你微笑
了吗？”。正是凭借着良好的服务，希尔顿旅馆获得了巨大的成功。
现在它的事业已经扩大到五大洲，在全球有200多家分店。“微笑服务”成了希尔顿旅馆的“发家宝”之一。
【素材点拨】有时候一个小小的微笑就会使事情发生巨大的变化，
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一个小小的细节可能就关系着
事情的成败。
【适用话题】“微笑”“成功的背后”“服务”“文明礼仪”等。
【作文题目一】针对城市街头大家已经见惯不怪的行人闯红灯的现象，温州企业刚刚开发一款“斑马线智能护栏”并且投入使用，据说
效果不错，被人称作“斑马线神器”，他能随红绿灯自动地升降，对
行人过马路进行强制化管理。
这一做法引起市民的热议，赞成者认为阻止市民闯红灯需要这样的“神器”，反对者认为这种做法是对市民的一种羞辱。市民热议“斑
马线神器”给了你怎样的思考？自拟标题，自选文体（诗歌除外）不
少于800字。
【范文展示】无奈的神器
红绿灯的设置初衷，是为了所有出行人安全有序，你的红灯，是他
们的绿灯，同样，他们的红灯，也是你的绿灯，本是秩序与权力的
互换，但你如果从一己小利出发，无视红灯的存在，那便是对公共
秩序的践踏，假如这种践踏突破了底线，别说“智能护栏”，就是再
坚固的设备，也会“灰飞烟灭”。(由实到虚，亮出观点）
我们不禁想象一幅画面：有路口处，必有“神器”，被“圈养”的行人，有节律的走走停停，停停走走，还有大声喧哗者，每人须佩戴“智能
消音器”；还有随地吐痰者，每人要装备“智能反痰机”，所谓“人”高
一尺，“器”高一丈。这到底是“智”的胜利，还是“德”的溃败？此类“神器”的诞生，羞辱的不止是市民，它折射出的是管理的无奈、法
规的失位和公德之殇。(由实到虚，亮出观点）一个文明社会诞生和培养的，不是子民、庶民、黎民，更不是臣民、顺民、暴民，而是
知礼守信、律己爱群的公民，这些公民不但要适应这个国度，更要
与世界对话，和国际接轨。（内容上的深度和对举句式体现出语言
的张力）
所以，如果连过已经设置好红绿灯马路都需要以如此手段强制管理
的话，我们不禁要问，这是在建设公共社会，还是在构建奴隶之邦？“南开之父”张伯苓先生，在上世纪初叶就把“贫、弱、愚、散、私”，归纳为“民族五病”，百年已过，“贫”与“弱”有所改善，但这“散”与“私”，仍盘根错节的驻扎在许多人心里，趋利避害乃人之常情，无
可厚非，但极端的个人本位主义，会导致屡见不鲜的违章违法，见
利忘义，突破底线，甚至无所不为，会时时冒出“明天就是世界末日”的气象来。（回根溯源，阐述原因）
在社会转型期，交通无序仅是冰山一角，要想根治社会上的诸多乱象，还得回首以往，眺望邻邦。（过渡段，阐述解决问题的办法）
道家讲求“内外兼修”，儒家主张“修齐治平”，虽取向有别，但都重
视个体素养的提升，而法家虽反对礼制，但主张“定分止争”“以法治国”。只有将两者精髓结合，既着力提升个人素养，兼以严格执行法
规红线，才能标本兼治，而诸如“智能护栏”的无奈“神器”们，却仅
仅着力于两者的中间地带，前不着村后不着店，尴尬之至。（继承
经典，修身与法制结合）
新加坡，同属东方文化，弹丸之地，人口密度世界之冠，却整洁有序，它没有遍地“神器”，靠的是严苛的法律法规，对于乱闯红灯、
随地吐痰等行为，动辄高额罚款，甚至施以鞭刑，更让人忌惮的是
与违规者的诚信档案挂钩，让你贷款、教育、就业、保险处处受制，在这样的体制下，傻子才会因小失大。（他山之石可以攻玉，借鉴
外国经验）
子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，但社会上真正的“君子”与“小人”毕竟是少数，完善的社会机制必然是“义”“利”兼具，甚至是“以利导义”，时时调动每个成员在内心展开“一个人的战争”，即让人性中的
高尚不断歼灭随时冒出的邪恶。所以，解决问题的思路，不能像远
古的鲧，遇到大水泛滥，就设置“神器”一般的“息壤”，水涨壤高，
其结果必是酝酿更大的泛滥；要想禹那样，学会疏导，让洪水各归
其所，泽被万物。（解决问题的原则）
无奈的“神器”销声匿迹，而社会井然有序之日，我们可能就望得见
海晏河清的大同社会了。（畅想，愿景与希望）
【自由、法治】：
1、自由就是做法律所许可的一切事情的权力。——孟德斯鸠
2、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。——《法国
国民公会宣言》
3、为了享有自由，我们必须控制自己。——任尔夫
5、一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。——歌
德
6、自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。——麦奇
生
7、如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。——华盛顿
8、放肆的生活，不是自由的生活。——佚名
9、甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。——贝克
10、放弃基本的自由以换取苟安的人，终归失去自由，也得不到安全。——富兰克林
11、如果一切都任我欲为，我会有迷失在这自由深渊之感。——
igor stravinsky
12、不以规矩，不成方圆。——孟子
13、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非子
14、谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。——拜伦（英）
15、法律就是秩序，有良好的法律才有好的秩序。——亚里士
16、没有纪律的队伍是不可能有战斗力的，纪律是胜利之母。——（俄）苏沃洛夫
愉快从遵纪生，幸福从守法来。有益书常读，违法事莫为。做人
以和为贵，做事以法为基。
法治是稳定的基石，和谐是发展的保障。人生规划千万条，遵纪
守法头一条。
木受绳则直，人学法则慎知律法于心，守法律于行
诚信是生活的通行证,法制是社会的安全网路无规不畅，国无法不宁；
人是塑泥，法是模具。人只有在法的支持与限制中，才能成为一个
成功的人。
【作文题目二】2014年12月12日，据泰国媒体报道，4名中国
游客在亚洲航空公司航班上与空乘人员发生冲突，1名女乘客将开水
泼向空乘人员，致使航班返回曼谷。
有人认为：既为公共空间，则理应由公众自由。也有人认为：自由
也应有边界，应以法律为边界约束个人在公共空间的行为。还有人
认为：中国正经历有“小民”变“公民”的过程，个人应适应“公民”的
角色。
如何处理个人与公共空间的关系正越来越成为中国公民的一个问题。你是如何看待这样问题的？
要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限；不要脱离材料
内容及含义范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。
【立意角度一】公共空间的个人自由应以法律为边界
法无禁止即可为，个人在公共空间是有自由的，但一定也是有约束的，白岩松说：“跳舞、锻炼、寻找快乐，是人们的自由，但在哪跳舞、放多大声的音乐，你的快乐是不是建立在别人的痛苦之上，就
不都是自由的了。”西方圣贤孟德斯鸠早说过，自由是人们可以做一
切法律允许你做的事。由此可见，自由不是没有边界、随心所欲，
其边界正是法律。以此为观点，可以从反面切入，写一些人在公共
空间无视法律的约束，从而证明有法律的保障，个人的自由才有了
意义与价值。需要注意的是，这里强调的是公共空间，而不是你的
客厅、你的闺房。
【运用片段】
据法国《费加罗报》报道，一名戴头巾的女性向比利时布鲁塞尔礼
宾官问路时，礼宾官将女子头纱揭掉，原因是比利时法律禁止女性
在公共场合佩戴遮住脸面的头纱。穿着打扮虽是个人自由，但在公
众场合就必须以法律为边界。卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷
锁之中。”这话听起来悲观，却是真理。“一个人挥舞胳膊的自由止
于别人鼻子的地方。”若是没有法律的刀悬于头上，那人的自由将无
从保证。
【立意角度二】公共空间的个人自由当以道德为自律
哲学家康德说：“世界上有两样东西能让我们的心灵感到深深地震撼，一是我们头上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。”若仅仅
依靠法律来强行约束个人在公共空间的自由，固然有成效，但毕竟
会陷入头痛医头脚痛医脚的手忙脚乱。用武斗的方式去解决舞会的
噪音，难免会此起彼伏。只有增强公众对公共空间的敬畏感，让个
人在公共空间的自由上升为道德的自律、内心的自省，才是长久
之策。从这个角度切入，我们可以通过正反对比的方式来写人在公
共空间的表现，从而强调道德自律的美好。
【运用片段】
生活中，总有一些现象让我们很心塞。一些青年情侣在公共场合勾
肩搭背，卿卿我我，或者着装稀奇古怪，甚至是衣不蔽体、不堪入目；一些人在公共场合接听电话很大声，完全不顾及旁人的感受，
或者肆无忌惮的吸烟??这些行为看似只是个人的行为，与别人不相干，但在公共场合，却正影响着甚至伤害着他人。一举一动见精神，一言一行显道德，一个在公共场合能顾及他人感受的人，时刻以道
德来约束自己的人，才是一个无私的文明人。
【立意角度三】个人应适应“公民”的角色
没有人是一座孤岛，每个人都是社会的一分子。当你在公共空间做
自己的事，于己是“私”，于公共空间则是“公”，你的自由表达、独
立意志均不能自由发挥，你应以公民的角色来看待自己。美国学者
库柏说：“公共意识并非期望公民必须变得无私并在行为上完全利他，但它确实意味着，公民负有契约性的自制的责任。”缺乏公共空间意识，入公共场合如入无人之境，将整个公共空间当作个人天地，说
到底是角色没有转变过来。在公共场合抽烟、吐痰、喧哗、大声打
手机??都是没有适应公民角色。以此立意，强调的是个人身份角色
的改变，而不必顾及道德败坏，文明缺失。
【运用片段】
当中国游客在航班上将开水泼向空乘人员，致使航班返回曼谷时，
我想说，如此任性是小民心中的戾气在作怪，从以自我为中心的小
民到负责任的公民，这一转变还需很长一段路要走。上天从没有赋
予一个人任何权利，若非同时让他肩负相对的责任。我们需要自由
的公共空间，我们需要他人的尊重，我们更要有公民意识，否则一
切将无从说起。易卜生说：“社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的
准备。”而这准备，就是适应公民的角色。
【范文展示】做理性的上帝
不知从什么时候起，只是照例进入那家经常光顾的超市，却见墙上
醒目的“欢迎再次光临”已经被换成了“顾客就是上帝”。从一个普通
的消费者突然被冠以“上帝”这样至高无上的美誉，恍若一夜之间成
了天地万物的主宰者。这突如起来的桂冠让我不自觉地飘飘然，竟
寻不到边际??
将顾客视作上帝，犹如将粟粒看做沧海，把蜉蝣比作天地。本是烟
火中的一粒尘埃，被托举成了造物之主，何尝不是对消费者最大限
度的尊重？
透过“上帝”二字，很多人看到的是自己将拥有呼风唤雨的能力，将
成为享受服务的主体。可以明目张胆打着“有钱任性”的旗号，可以
随心所欲用着“放荡不羁爱自由”做借口。丝毫没有意识到享受尊重
的同时，也应报以尊重。任性的“上帝”如今已是数见不鲜，中国游
客骑着美国华尔街公牛合照、古埃及珍贵文物上中国学生留
学“到此一游”字样、英国伦敦街头华人赤膊闲逛??
与好友满心欢悦相约出游，赶上高峰期。地铁站摩肩接踵，依旧有
人用着超高分贝举着电话喋喋不休。地铁内人满为患，依旧有人悠
哉嗑着瓜子，满地碎屑也不以为意。原本外出的好心情消失的无影
无踪。地铁到站，浩气长舒，以为可以尽情享受余下的快乐时光，
现实却给了我重重的一击，所有人都想着早点冲出那扇偌大的门，
孩童叫嚷着、妇女咒骂着、老者抱怨着??没有人愿意退让一步，顷
刻间，世间百态在一扇门前尽显无遗。在利益面前没有人愿意让步，都将自己视作了至高无上的上帝。终于到达目的地，极目远眺，湖
边斜映的不杨柳依依晓风残月，而是人影幢幢垃圾遍地，原本如处
子之肌的石桌石凳被烙上了各种无理的印记。不知道这些上帝是否
被美景冲昏了头脑，连行为都变得这般不理智。
己欲立而立人，己欲达而达人。一味地将自己的利益最大化，而忽
视了自己身为上帝的同时，大庭广众之下还有各种形形色色的人跟
自己扮演同样的角色，呼吸着一样的空气。借着上帝的光环，认为
自己的一言一行只是不足为奇的小事，殊不知多少人将以同样的心
态步他们的后尘。
古时文人墨客游历四方，所到之处喜好舞文弄墨留下诗赋以表心中
所感心之所向。带走的是满心欢悦，留下的是千古诗篇。多么希望，今之众人游行四方可以轻轻地来，轻轻地走。心中若喜，带着笑声
离去；心若不喜，抛开烦恼离去。给后者留下一方净土，不带走一
花一草，不留下一纸一字。
自由有了界限，享受自由也应留下自由。欲戴其冠，必承其重。既
然戴上了这顶桂冠，就该做一名理性的“上帝”。
【作文题目三】有水就有岸，岸阻遏了水的自在流淌，也避免了水
的泛滥成灾；水需要岸的善加疏导，却排斥岸的恶意围困。请据此
作文，要求800字以上，自拟标题，自定立意，文体不限。
【范文展示】水与岸
有水就有岸，岸约束着谁，水冲击着岸，二者在碰撞中共存。
岸的约束过强，会抑制水的流淌。也就是说，外物的约束过强，会
抑制事物的发展。回想那强势的秦始皇，为了统一思想，竟做出了“焚书坑儒”此等残暴无人道的事。妄想着“千世万世而为君”，殊不
知灭亡来的那么快。现有陈涉、吴广起义，后有刘邦、项羽兵变。
正是由于秦始皇强制性的约束，激怒了民心，这些起义才会此起彼伏。可以说，是秦始皇的暴政，抑制了秦王朝的发展，最终导致秦
的灭亡。世俗对海子的约束，给海子施加了巨大的精神压力。最终
海子由于精神分裂而选择了卧轨自杀。这些悲剧足以说明外物过强
的束缚，会抑制事物的发展，甚至会导致事物往不好的方向发展。
正所谓的“物极必反”！
水一旦冲破岸的约束，就会泛滥成灾。古语有云：“不以规矩，无以
成方圆。”凡事没有个框框条条约束着，就不会达到预期的效果。在
探索新中国道路的过程中，中国曾被一股“浮夸风”笼罩着。一场史
无前例的“大跃进”运动，使得无数中国人深信“人有过大胆，地有多
大产”。这一运动，非但没有推动中国经济的发展，反而使中国经济
发展历程倒退了十年！“大跃进”运动以其强大的冲击力冲破了思想
束缚，脱离了国情。最终导致经济衰退。以史为证，足以看出，没
有一定的约束，事物的发展将不再受制于人，甚至会违背自然规律，反其道而行。
只有当水与岸“和谐相处”，才能呈现“水滋润岸，岸疏导水”的效果。山林中的鸟是自由的，它受到树林的约束，因为它要从林中获得食物。然而林对鸟的约束又不是绝对的。鸟儿可以自由地飞进飞出，
却不会永远离开。因此林为鸟提供了食物，鸟儿给林子增添了活
力。二者的融洽相处早就了自然的和谐。然而鸟笼的出现打破了这
原有的和谐，限制了鸟儿的自由。由此可见，给事物以恰到好处的
约束才能得到预期的结果。
水与岸的关系是辩证的，岸既是水的疏导者，又是水的阻碍者。只
有恰到好处地处理好水与岸的关系，才能心想事成。
水与岸
水与岸，“自由”与“约束”，水离不开岸，岸也离不开水，水与岸，
相辅相成。
水需要岸的约束，如若没有这约束，将引起洪涝泛滥。
岸约束着水，正是这约束掏了水的霸道，让水有了直正的自由。生
活中不乏这样的水与岸，马路上的“红灯停，绿灯行”便是岸，来往
的车辆人流便是水，没有了这条交通之岸，来往的车辆势必乱作一团。又如法律于人，便是岸，在人生之路，每个人都必须遵循这条岸，一旦逾越，等待着自己的将是法律的制裁，社会也将动荡不安。无论是“红绿灯”还是“律法”，它们是岸是约束，却又给了我们真正
的自由。岸约束着水。
岸需要水的滋润，如若没有这滋润，将阻断水的前进。
水滋润着岸，正是这滋润，让岸开阔了视野定下全新的目标。律法
并不是一成不变的，人们不断地完善了它，这个世界才得以保持平衡，逃离了动乱的骚扰，世界和平才有了希望。如若没有这滋润，
岸将走进不上时代的步伐，正像后人对牛顿的“微粒说”，提出“波动说”的托巴斯，杨曾说过的“虽然我仰慕牛顿的大名，但我并不因此
非得认为他是万无一失的。”“他的那些错误阻碍了科学的进步。”水
冲击着岸，滋润着岸，才得以开拓全新的征途，水滋润着岸。
水与岸上同舟共济，有岸就有水，有水就有岸，它们相辅相成，一
路前行。
水与岸同舟共济，自古如此，有了意识的行为的同时，便有了规则，无论是人抑或动植物，都有属于自己的规则，没有这规则，世界将
无法平衡，陷入一片混乱。水与岸同舟共济。
水与岸，自由与约束，缺一不可。这世界也正因为有了它们，才得
以生机勃勃，不断前进，也才得以拥有了真正的文明，人们安居乐业，奋发向上，能够接近真理，获得最终的荣耀。水与岸，同舟共济，方能开创最美好的未来，赢得美丽家园。水与岸，相辅相成，
缺一不可，水需要岸的约束，同时滋润着岸，我们才有无限可能。
你在我的视线里我在你的航程中
水，自由灵动，或潺潺流淌，或奔腾咆哮；岸，沉稳坚实，或遏止
约束，或规范守护。水与岸相伴相生旅征程，你在我的视线里，我
在你的航程中。————题记
水，自由灵动，或缓缓流淌，或飞奔涌流，是活泼的孩童，是个性
飞扬的才子。岸，沉稳坚实，约束水的流向和流动范围，是尊严的
长者，是威严的法官，是严肃的法纪制度。岸，因为水的流淌而富
有生气和动感；岸，因为水的张落而充盈丰沛。水，因岸的沉稳坚实，倍感安稳平静；水，因岸的引导疏浚，而得以顺势扬波，奔流
汇江海，进而实现水的生命价值，浇灌农田，润泽自然万物，平衡
生态环境。水永远流淌在岸的怀抱里，奔流在岸的视线里；而岸又
永在水的航程中，水与岸如此，人生社会亦然。
回望天际看秦朝，商鞅立木取信，立法度，务耕织，减赋税，限经商，编户制，连坐法，褒贬分明，陟罚臧否，于秦孝公立朝之初，
这确是稳民心，安邦国，固社稷的得力之举措，此举为秦国的日渐
强大，起到了内强国力外增气势的作用，为秦国称霸天下奠定了坚
实的基础。
漫步二万五千里长征路，爬雪山，过草地，渡长江，绝黄河，转战
南北，壮大队伍，发展革命根据地，千军万马，人才济济，各有个性，或沉稳或张扬或向左或向右，本是散兵游勇，是因为有了毛泽
东的英明果断，立法定制，遵义会议拨乱反正，约法三章，统一指
挥，步调一致，才能取得举世瞩目的二万五千里长征的伟大胜利，
才能创造农村包围城市的神奇传说。
纵观前朝史，漫步人生路，是才子，有个性当张扬，挥毫泼墨抒情怀，张显生命达极致，然如若过分张扬将会显得狂浪天真。一代诗
仙李白，骑骏马，赏游祖国壮丽河山，“一夜飞渡镜湖月”！高歌着“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的狂歌傲语，吟唱着“仰天
大笑出门去，我自本是蓬蒿人”，自称有“济苍生，安社稷”的治国安
邦经天伟地之奇才，然最终留下一个笑柄在痴心妄想之中浪漫地立
于捞月台上妄想捞取水中之月而永沉滔滔江水中。李白的放荡不羁，乃如水之奔涌，无拘无束，但缺乏理性约束，清规止遏，最后在浪
漫天真之中一命呜呼！
视线再移至中国近代史，太平天国革命，石达开奋然离开天京的洪
秀全，转战江南一带，没有固定的根据地，四处飘荡，散兵游勇，
内无粮草，外无援兵，上无主帅，下无良将，最后在弹尽粮绝，内
忧外患，心力交瘁，众疑亲离之中，狼狈溃败，惨死于内奸手下，
连6岁的幼子都命归黄泉。令人唏嘘嗟叹，感慨万千，后人哀之而
思之：假如石达开不离开洪秀全，洪秀全天平天国建立之初期的统
一指挥，也许他石达开能全六军，保幼子；假如石达开不游离大的
组织团体，顺势定策，规范军纪，统一军心，达成共识，光耀千秋
的太平天国革命的青史将会宕开一笔，而再浓墨得彩地抒写石达开
的文炳雕龙的军功伟绩。这不就是自由与组织的辩证之关系处理不
当的惨痛教训吗？呜呼，哀哉！唏嘘，叹哉！
历览前贤国与家，细观奇人与骚客，只有理性辩证地处理好自由与
约束、民主与法制的关系，才能成就事业，才能稳走人生之旅途，
抒写辉煌之篇章，才能推进社会之发展。
车过十字路，需要红灯指挥；万马齐奔腾，需要缰绳控制；风筝放
飞高空，需要细线牵引；团体组织需要步调一致，需要纪律法制规
范约束；学生需要教师引导，孩童需要父母教导。国有国法，家有
家规，军人需唱三大纪律八项注意，学生必须遵守学生守则，日常
行为规范。这恰如水与岸的关系，水既需要岸的规范阻遏，也需要
岸的疏浚导引。
个性突出，利于张扬灵性，张显生命价值，利于发掘潜能，利于创
新发明；而若过于张扬就将显得轻狂放浪，过于不拘礼法，行为乖张，轻则或伤神或清高寡和，重则不合法度规则，不利和众求稳。
反之，若个性太过于拘泥，凡事循规蹈矩，也将压抑个性，不利成
才，这一切都如水与岸之辩证关系，当扬则扬，当引则引，当阻则阻，只要把握好引与阻的度，水将或莹秀清澈或平静如镜，或波光粼粼，或奔流归大海，平衡生态，泽被后世，造福人类。
人生，不是飞沙走石，不是天马行空；一个团体，一个集体，不是散兵游勇，不是绝对的自由天地，人是生活在社会群体当中，既要有个性飞扬，又得受一定的法规约束，这正如水与岸相依相伴，相生相成，百川汇江海，相伴奏乐章，相连谱华章，相伴走人生！
你在我的视线里，我在你的航程中！