少林释德悟
中国现代武术门派一：少林
中国现代武术门派一：少林中国现代武术门派一：少林是中国武林的泰斗，是中国人从佛习武的代名词。
少林武功更是博大精深，藏经阁内收集了三十六路拳脚十八般兵器;少林武术，是中华武术的重要组成部分;少林功夫是中国武术中体系最庞大的门派，武功套路高达七百种以上，又因以禅入武，习武修禅，又有“武术禅”之称。
少林寺十八罗汉潘国静少林武术发源于嵩山少室山下丛林中的“少林寺”，该寺建于北魏孝文帝时期，根据《魏书》记载：“又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。
诏于少室山阴立少林寺而居之，公给衣供。
”唐初，少林寺十三僧人因助秦王李世民讨伐王世充有功，受到唐朝封赏，而被特别认可设立常备僧兵，因而成就少林武术的发展。
少林寺因武艺高超，享誉海内外，少林一词也成为中国传统武术的象征之一，如古龙小说中的“七大门派”即为“少林、武当、昆仑、峨嵋、点苍、华山、海南”等派别，其中少林即位居第一门派。
正宗少林腿法少林寺有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉;是中国佛教禅宗祖庭，位于河南登封城西少室山。
南北朝时，天竺僧人佛陀到中国，善好禅法，颇得北魏孝文帝礼遇。
太和二十年(496)，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。
寺处少室山林中，故名少林。
据佛教传说，禅宗初祖菩提达摩在华以4卷《楞伽经》教授学者，后渡江北上，于寺内面壁九年，传法慧可。
此后少林禅法师承不绝，传播海内外。
北周建德三年(574)武帝禁佛，寺宇被毁。
大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远、洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”。
隋代大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺。
唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩。
高宗及武则天亦常驾临该寺，封赏优厚。
唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓。
宋代略有修葺。
元皇庆元年(1312)，世祖命福裕和尚住持少林，封赠为大司空开府仪同三司，统领嵩山所有寺院。
一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有两千人左右。
潮汕佛教的文化特色
潮汕佛教的文化特色潮汕佛教文化自古以来丰富多彩，独具禅韵，不同尘俗，是潮汕历史文化中重要组成部分，其主要特色是：一、慈悲解难救世精神跟全国佛教一样，潮汕佛教坚持佛祖释迦牟尼慈悲济世宗旨，遵守“爱国爱教，利乐有情”原则，传播普度众生的思想，弘扬救世精神。
许多出家人以古德为榜样，圆满自身人格，“唯其圣洁才能给烦嚣尘世注入清凉，唯其高远才能给凡夫俗子施以针砭”，严守清规戒律，诵经拜佛，实施放生，举办消灾法会或大型水陆法会，为民消灾纳福，祈祷国泰民安、世界和平。
同时，把众善信所施净款，一方面用于佛门建设、配置，另一方面用于救苦救难、兴学赈灾、造桥修路，功德显著，就象各地善堂善举一样，有口皆碑。
有的佛门，还专门设立慈善会(组)，动员善人集资行善。
据不完全统计，各庵寺、佛堂、精舍及其住持和大德，从1982年至今21年中，捐献给社会福利事业的资金共逾千万元。
重点寺院开元寺、灵山寺、双峰寺和三市佛教协会等，走在慈悲济世的前头，起模范作用，而一般的庵寺、佛堂、精舍也不甘落后。
普宁市大南山镇益岭村宝龙寺，从一九九八年六月初十成立慈善会(至2000年参加教徒1600人)，至今已向社会捐款逾30万元和捐物资一大批。
成立当年就获捐款10.755万元，9月长江等百年罕见大洪灾时，赠救济款6万元和新旧衣服200余万件、药品与食物一大批、大米1万公斤，出动三辆货车，直送灾区湖北黄梅县，会长陈汉辉登门问苦，令灾民感激万分。
惠来县溪西镇佛光禅寺(原称“玄德古寺”)，近21年来支援建校，造桥修路、绿化山地、助残抚孤、救灾济贫等，付出巨款约400万元。
有医术之僧尼，则长期无偿施医，如释惟振、定根、定持、宏悟、成果、新忠、行一(俗称“五师”)等。
二、佛、道、神融合共处在不少庵寺中，除主奉诸佛、菩萨外，还奉敬被视为“护法神”的关公、玄天上帝(如汕头市达濠区青云禅寺、西山古寺、饶平县永福寺、惠来县佛光禅寺、潮阳市五皈寺)、齐天大圣孙悟空(如潮阳石泉岩、大北岩)、梨母娘娘与华陀仙师、林先生公(如潮阳石泉岩)，个别还供奉天、地、水“三官”(如南澳岛深澳隆寿寺)。
一心向佛 开悟心法--访少林寺第三十一代法师释德水
72——访少林寺第三十一代法师释德水多年的修行禅悟，对佛理佛法颇有心得，尤其对出世间法与世间法的辩证关系见地独到。
是以佛子的角度倡导“和谐社会”、“和谐世界”的使者，他以精辟的哲理和深入浅出通俗易懂的语言为大众讲法、答疑，解决了许多大众的心结和迷惑。
他赴美国、澳大利亚、欧盟、香港等国家和地区讲学。
弘扬佛教文化，传播中国传统文化。
他创意的象形书法“龙、義、寿、禅”等作品受到海内外人士的喜爱，并被中央首长及海内外各界人士收藏。
为东西方文化的交流，为“视觉文明”和“听觉文明”将来的融会，开创了一条抛砖引玉的路径。
他以书画、武学等形式呼吁“和谐”，反对战争。
他以一个佛子的身份，呼吁和告诫人们“贪、嗔、痴、慢、疑、狭见，毒化心灵害众生；舍、善、慧、德、信、包容，和谐辩证求共赢。
”《世纪人物》：一位伟大的艺术家，大都经历人生的磨难、心灵的悲苦而至艺术升华的境界。
释德水法师，您是怎么从一个普通百姓，跨进佛教神圣的大门，为中国的宗教文化、民族的传统文化而贡献自己的一生。
释德水：我是1978年北京电影学院恢复高考后的第一届，学的编剧。
上学期间，常常和表演系的张丰毅等同学一起练习武术，加上许多内部电影如李小龙的《猛龙过江》等影片，对我的影响很大。
从此就养成了每天清晨习武健身的习惯。
毕业后，到河南电视台电视剧部工作。
无论到哪个外景地拍片，总是坚持练功习武。
我没学过画，但业余时间喜欢写写画画。
有时也给杂志、报纸画些漫画或插图之类。
《少林寺》电影的热映，在国内外掀起了少林功夫热。
一次，我到《河南青年》杂志去送漫画稿。
忽然，主编在那里拍桌子，大声感叹，我很奇怪，就到伍主编桌前问怎么回事。
伍主编拿一份群众来稿给我看，说：“你看，少林武术套路，咱是青年杂志，要刊登出去，青少年一定喜欢。
可是，你看它这画图，不像人，怎么用。
一时间也找不到又会画、又懂武术的人啊！”他十分着急。
我毛遂自荐说：“我给你画吧。
”伍主编怀疑地看着我：“你……，行吗？”我说：“不瞒您说，我每天都练武，它这里边的术语什么我全懂。
少林寺功夫简介
少林寺功夫简介少林功夫的要旨是禅武合一;少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。
在佛门眼中，参禅是正道，正宗少林功夫传人潘国静曰：拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。
同时也可收到强壮身体，益寿延年的效果!少林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。
由于上千年的积累和努力，少林功夫中的武与禅已经有机地结合在了一起，少林功夫中的武，已经融化在了参禅之中。
这是少林功夫与其他派系武术的不同之处。
禅与武的优越之处，就是少林功夫已经形成人人可以演练的很具体的参禅程式。
提倡武术禅的真正价值，就是为人们提供了一个有效的参禅程式。
少林寺功夫1、拳术源为武艺之源。
少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳等。
少林武功对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。
少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。
在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。
拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。
步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。
在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。
步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。
其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。
少林棍法与紧那罗王以及北方棍法的关系考述
少林棍法在明代已经名震天下。
茅元仪于《武备志》中就曾有一段按语，指出“诸艺宗于棍，棍宗于少林”。
而关于少林寺尚棍的传说，以明万历四十四年程冲宗猷所撰的《少林棍法阐宗》一书最遍及。
书中写道“有一僧投身灶炀，化身紧那罗王持棍护寺”。
推官陈世埈在书序中也提出：“自紧那罗王以观音显化，演教少室，遂开千载法门”。
民国期间，学者唐豪考究《少林棍法阐宗》的紧那罗王记载，应源于明正德十二年（1517年）正月，少林寺的住持文载（号月舟）撰文，由寺僧周森书丹（碑刻术语，指朱砂直接将文字书写在碑石上）的“嵩山祖庭大少林寺那罗延神示迹碑”的文本内容。
因此，少林寺的棍法与紧那罗王之间的联系具有悠久的历史。
本文将基于文献考证，寄希望洞明少林棍法与紧那罗王的渊源和依附关系，并阐明《少林棍法阐宗》与北方棍法的关系。
一、少林寺与“紧那罗王”北朝人魏收的《魏书》载，公元495年，少林棍法与紧那罗王以及北方棍法的关系考述◎阮文翩葛文超现嵩山少林寺紧那罗王殿供奉的﹃紧那罗王神像﹄程冲宗猷《少林棍法阐宗》的﹃紧那罗王神像﹄22少林与太极2024年1月第1期太极2024年1月第1期北魏的孝文帝命于少室山中敕建一座寺庙以安置印度高僧跋陀尊者。
而寺庙得名“少林”。
关于少林功夫的产生是基于“愿力信仰”转变，释永信方丈在《我心中的少林中》提到：它（Kongfu ）信仰形成于《妙法莲华经》盛行时期，经历了观世音菩萨信仰、那罗延执金刚神信仰、紧那罗王信仰三个阶段。
在这里，值得我们关注的是“紧那罗王”在佛教文献中它是音乐神，而不是一个擅武力护寺的神。
唐京师西明寺僧慧琳撰写的《一切经音义》中写道：“真陀罗”，古云紧那罗，音乐天也。
故又名“乐天”“音乐天”。
那么从“那罗延执金刚神信仰”到“紧那罗王信仰”的转变阶段少林寺或少林功夫到底经历了什么？少林寺住持文载禅师（1454-1524）于明代景泰五年作《敕赐嵩山祖庭大少林禅寺那罗延神护法示迹碑》：“凡天下寺院，皆有护法神而守护之，乃曰护伽蓝神。
少林释德悟
少林寺书法大师释德悟简介释德悟大师,少林寺第三十一代高僧，嵩山少林寺素喜长老嫡传弟子，俗名韩风河.1958年生于河南许昌。
自幼皈依少林寺,拜少林素喜大师为师“十年寒暑风霜意，晨钟暮鼓佛徒心”，释德悟大师在师父言传身教，精心教诲下，悟性显现，很快成为了少林寺禅武兼备的优秀高僧，现任“河南嵩山少林寺国际武院院长”.“河南少年军校校长”.“少林寺乾坤气功研究协会会长”.“少林寺双节棍协会会长”少林禅武书法研究会副会长等. 少林武术八段、擅长：铁砂掌、铁头功、铁腿功、铁布衫、单掌断砖、悬空断物、头断钢板、腹卧钢叉等绝技.被纳入少林武术经典名人大全. 参与挖掘、整理《中国嵩山少林寺武功秘笈》丛书及中华武术展现工程教学片拍摄、曾代表少林寺出访过法国，德国，英国，美国，新加坡，意大利，俄罗斯等几十个国家进行武术表演，书法展示。
释德悟大师不仅精通少林功夫还对少林书法颇有研究其少年时期便嗜好书画,在著名画家岳祥书先生的启蒙,点播之下书法和绘画水平得到明显提高。
对书画如饥似渴,如痴如醉,他在素喜长老的指点下以中国的传统笔法为基础.以佛教的精髓为补助,将"禅拳归一"的心法用于笔墨之上,探索出一条"心力,气力,功力"于一体的书画艺术之路。
青年时代的德悟在书画艺术的道路上学名家之长.得大师指教.以指掌为笔,挥手沙土而得功力;以碑文临帖,积年自悟而得技法.他积功而书,练达而画,逐渐形成了自己独特的书画艺术风格.其特点为:书法苍劲有力,龙札有形,舒朗灵动.笔力遒健,结体奇劲,大气磅礴,静中蕴动.可谓:非禅武合一难臻其境,非功深技高难落其笔!他精湛的书法艺术受到了各界人士的赞誉.其书法作品获新加坡第三届国际书画大展银奖,国际优秀奖.其作品赠送过前俄罗斯总统普京，国家领导人江泽民。
李鹏等人。
作品被台湾中正纪念堂、新加坡俄罗斯少林武术书法协会收藏。
入编《郑州2002年鉴》、《世界美术家传》、《世界名人录》、等典籍，多次应邀海内外参展并获奖。
禅武并举 身心双修 德扬天下——少林释德扬门墙桃李竞芳菲
禅武并举 身心双修 德扬天下——少林释德扬门墙桃李竞芳菲释行慧，俗名李忠泽，河南省台前县人，1976年生，大学学历，自幼酷爱武术，1994年入嵩山少林寺拜释德扬为师，苦练真功，学有所成；1997年在第五届中国郑州国际少林武术节获优秀运动员称号，1998年在湖北宝通禅寺受具足戒，同年出任福建莆田南少林寺知客并兼任武僧团团长并出访新加坡、马来西亚等国，2006年获国家二级运动员称号，现任福建省龙岩市新罗区江山镇雪云寺监。
释行运从武感言我叫江留峰，从小喜欢武术，1995年入少林拜家师释德扬门下，赐法名释行运。
记得在寺院锤谱堂，家师每天晚上传授少林武功，那时感觉真苦，家师真严，为了让我练耐力和意志力，怎么练？当时锤谱堂地面铺的是青砖，家师找来瓜子片石子，让我在上面练正踢腿和昭阳拳，那叫爽。
练习拳法，因为我出拳速度慢，为提高出拳速度没少被家师的香烫到手背。
在少林寺那段时光，几乎天天如此。
只有家师外出才有偷懒的机会。
随后少林寺武僧后备队壮大，我担任武僧后备队安全、生活、保卫队长。
1997年来了两个美国学员，家师让我上山教他们二人，两个美国人释行慧与师父释行慧释行运与师父释行运与学员释行辙当时都是跆拳道黑带，他们想切磋，个头儿一米八左右，相当有劲儿，我首先让他们认识到了少林功夫的魅力，然后他们就开始认真地好好学了，后来因为工作上的事情回国。
1998年秋，这两位美国学员到浙江杭州，打电话到少林寺找我，后来，我就到了杭州和他们一起做事，这是我人生进入社会的开始。
2003年，我到浙江电视台栏目组工作，担任过频道栏目组制片人。
2008年，我进入一家大集团公司工作，担任集团下属两家公司负责人。
2015年，公司破产，受到了很大打击。
消沉中，还是家师给我关爱，把我召回到他的身边，让我静心进修、充电。
在家师的关怀下，又学到了很多东西，也认识了很多新老师兄们，比如玻利维亚外交部长瓦纳库尼等，2016年和瓦纳库尼一起练功，一起吃、住。
云兴慧箭 且举禅弓——中华射学视阈下的少林禅弓
武术研究2020年11月第5卷 第11期云兴慧箭 且举禅弓——中华射学视阈下的少林禅弓马廉祯华南师范大学体育科学学院，广东 广州 510000摘 要：对中华射学视域下的少林禅弓进行研究，采用文献资料法和逻辑分析法，阐述了弓箭与中国传统文化、少林文化的历史渊源，新时代少林禅弓文化的实践成果。
指出少林禅弓的制度性建设是少林文化当代发展的重要试验与尝试，也是中国文化走出去的客观需要。
关键词：少林禅弓 少林 弓箭 少林寺 禅 射箭中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2020）11—0001—03一弓箭是人类最古老的发明之一，拉弓射箭是人类最早把体能、制器和技艺完美融合的物质与非物质的文化活动之一。
人类不仅曾经用弓箭来捍卫生命、保护群体、猎取食物，而且用它来强健体魄、愉悦心志、交流情感，进而壮大实力、拓展生存空间。
更有意义的是，人类从弓箭的“一张一弛”“得心应手”中，引发出了许多社会理念和行为规范，乃至于关于哲学与宗教的感悟和思索，活跃了理性思维，丰富了智慧存贮。
所以，世界三大宗教，也包括具有宗教特点的中华古典哲学，老庄、孔孟以及后来衍生出来的魏晋玄学、程朱理学、阳明心学、颜李学派等等，无不有着许多与弓箭相关的论说和引喻，留给我们许多至今有其启迪意义的掌故、寓言和奇思妙想。
弓箭关乎身心修为的一系列方法和竞赛模式，至今还在为世界上许多国家的人喜闻乐见，行之若素。
在古代，拉弓射箭不只是一门高尚严格的武艺技能，长期高居于各种武艺之首；同时还是人类最早的以公平公开为规则的体育竞赛项目，也是最早被古人引入教育领域的教学课目。
孔子继承西周传统，将射放到“六艺”的第三位[1]，自己还时常亲自演示射艺和射礼[2]，弟子中不乏高明的射手。
他倡导“射以观德”[3]和“射不主皮”[4]，主要是着眼于射的教育功能，彰显其身心兼修的特殊效应，这并不等于孔子排斥“主皮”的“贯革之射”，即以“勇力相尚”的“习武之射”。
办武校传技艺扬武德——记孟州少林武术院校长耿军
禅武少林人物文/郭慧慧3233禅武少林人物核心提示他是身怀“铁布衫”“金刚力功”等诸多绝技的少林寺三十一世皈依弟子，法号释德君；他1989年创办孟州少林武术院，身为“河南省优秀校长”“中华武术传播大使”“全国优秀武术教育家”，近30年来弘扬少林精神，颂扬中华美德，传武授德，文武交融，桃李满天下；他是河南省武术协会副主席、焦作市政协第十届常委、洛阳师范学院客座教授、孟州市武术运动协会主席；他文武双全，主讲示范了《少林传统功夫》系列电视教学片，出版了13本中英文武术专著；他是孟州“雷锋”，行善乐施，收养孤儿数十名，不求回报。
他就是耿军。
近日，少林与太极杂志社特地专访了耿军先生。
他与本刊记者娓娓道出他那平凡却又传奇的经历。
心扎武术根始入少林门幼年时候的耿军，经常听父亲讲述中华五千年的英雄故事。
在岳飞抗金兵、戚继光抗倭寇、霍元甲威震洋人等英雄事迹的熏陶下，幼小的耿军心里埋下了对武术喜爱的种子。
尤其是1982年放映的电影《少林寺》，影片中刚柔相济的少林拳、出神入化的螳螂拳、腾落舒展的地趟拳、游龙似凤的醉剑等无一不吸引着他的眼球，同时更激起了他对武术的热情以及当天下第一的欲望，武术的种子也就此破土发芽，一发不可收。
他也因此默默立志：习好武艺，精忠报国。
在这种志向的指引下，1983年，仅上初中的耿军便只身来到嵩山少林寺学习武艺。
进入少林门之后，他开始了练武学艺的生涯。
无论冬夏，每天清晨5点，耿军就起床，在少溪河里洗完澡后便开始爬达摩洞锻炼身体。
他爬达摩洞主要有两种方式：一种是跑达摩洞，在石台阶上跑两个来回；一种是爬达摩洞，四肢着地，宛若动物般往上爬，以此来锻炼肌肉、提高机能、磨炼意志。
爬到达摩洞顶后，他会在达摩老祖面前叩拜，以保佑他早日修成正果。
谈及达摩祖师，他说：“我的师父经常给我们讲达摩祖师面壁九年终修成正果的故事，告诫我们修行只有修到极处，才能明心见性，守性不移，功行圆满，进入无上的新境界。
”他也时刻谨记师父教诲，安心习武、未曾有一丝一毫懈怠。
揭秘隐居嵩山一代少林宗师 人称少林活拳谱
揭秘隐居嵩山一代少林宗师人称少林活拳谱(图)∙正文∙我来说两句(6780人参与)扫描到手机2013年11月15日09:37来源：大河网∙手机客户端∙保存到博客第1页 :释永信：锤炼有年，慧行俱进年逾八旬的郝释斋拳脚生风郝释斋记忆力非常好，有过目不忘的本领，人称“少林活拳谱”。
上世纪60年代，郝释斋经常利用午夜时间，在自家没有窗户的厢房内，伴着烛光，对照着拳谱研究少林拳法，自修少林功夫。
披肝沥胆，悲天悯人。
少林寺首任大和尚释永乾称赞，自己到过很多地方，从来没见过郝释斋这么好的大居士。
据登封市少林文化研究学者岳晓锋介绍，由于郝释斋的入门师傅释行正是一个终身弘扬禅法、具有菩萨心肠的文和尚，所以青年时期的郝释斋一边学武、习医、参禅拜佛，一边帮助父母辛苦耕种田地，同时还倾其家有，救济乡邻与少林寺僧人。
高尚的人品、长期谦逊地学习、勤奋地练功，使得郝释斋年纪轻轻就成为一位万人敬仰的少林武术宗师。
然而最令郝释斋感到精神慰藉的，莫过于从他身边走出去的“门里徒弟”。
见习记者张朝晖文/图释永信：锤炼有年，慧行俱进释永信，俗名刘应成，法名永信，自号皖颍上人，现为少林寺第30代方丈、中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长、全国青年联合会委员等。
1988年2月，释永信就着手成立少林寺红十字会，创立少林书画研究院。
2003年10月，访问西班牙，拜会前奥林匹克委员会主席萨马兰奇，为促进中华武术列入奥运会运动项目而奔走。
1973年，释永信16岁，当时在少林寺一家小饭店打杂，当地的治安主任带释永信来见释行正大和尚，因为释行正双目失明，遂将释永信送给郝释斋，郝释斋待释永信视若亲生，厚爱有加，不遗余力，将一身武艺倾囊相授。
释永信不仅达摩杖练得好，软功也十分了得，即使到了四十来岁，左右劈叉也还十分到位。
后来社会上有人质疑释永信不会少林武功，郝释斋辟谣说：“有我郝释斋在，谁敢说释永信不会少林武功！”郝释斋进而解释说，他那时教释永信练功都是在夜间而且必须在夜间，因为少林武功历来六耳不传(传授武功时不能有第三个人在场)，只有战乱时才会在白天练功，所以释永信身怀绝技鲜为人知。
释永信大师简介：现为少林寺掌门人-阜阳市人民政府
释永信大师简介：现为少林寺掌门人.安徽人，小学二年级文化(不过这个少林寺方丈释永信自述“上过几天佛学院，是成绩不算好的学生”，很谦虚。
他拥有MBA、美国博士证书)，来到河南时以在少林村摆摊卖老鼠药为生，后拜行正为师，出家为僧，但其并不被行正所喜爱，因其狡猾常做一些不入流的勾当，娄教不改，有一次行正大怒要将其逐出少林寺，因其跪地苦苦衷求才暂且留下他，不久释行正圆寂，释永信没有忌会完全暴露其本性，用尽手段聚财敛权，升为方丈。
他的生座仪式是在寺院里除其几位得意弟子在场外，少林寺的其它僧众全然不知的情况下在夜晚偷偷举行的。
释永信德升座仪式会偷偷摸摸的。
从不参禅，不理佛，不懂武功, 据知情人介绍,在少林寺附近，登封城里到处可见他们在高档酒店吃肉喝酒，搂着小姐明目张胆的出入各种娱乐场所，上梁不正下梁歪，因为身为方丈的这个人，常年在登封城的“丰源”酒店包房，极少回少林寺，他平时喝酒吃肉从不守戒律，被人见到时就自圆其说：“唐王李世民封过的，少林寺和尚可以喝酒吃肉，碑文有记载。
那就请释永信大师你把这块我们找遍了少林寺及其相关环境都找不到的碑文拿出来让我们见识一下吧！他的徒弟个个成家，喝酒吃肉，出入色情场所，他还真是言传身教！真是名师出高徒啊！用这样的人代表少林寺出国，丢的不止是少林寺的脸，更是我们全中国人的脸！1986年12月13日，德禅长老让行正大师接替少林寺方丈一职。
行正是双眼失明的法师，因为当时政府工作组入驻少林寺，德禅主持以年老为借口回避，退任名誉方丈…不料行正接替方丈次日即因重病住进洛阳白马寺医院（由其大弟子永乾法师伺候），并于1987年8月27日病故（其间回寺2次，所住时间约3个月）。
此际被逐出师门的永信回到了少林寺（永信被逐后曾拜还俗僧郝释斋为干爹，目的是请其说情回少林寺，结果未能成功）。
后来他自称是其师父圆寂后得到衣钵——如果是遗物当时在场应是永乾和其他师兄弟（根本没有接法的机缘是骗人的），佛教接法是要真传的，人已死接什么法？永信说他得法得的什么法？行正法师圆寂后，永信企图当家并攻击准备接当家的行孝法师（中国佛学院南京分院毕业），他以卑鄙手段赶走行孝法师，并打着真真假假的招牌在社会上从事各种活动。
少林寺
旅101 司德谦 101273嵩山少林——中华之瑰宝少林寺位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成了少林寺的天然屏障。
嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。
1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。
在今年假期有幸来到了这座历史的古刹，我深深地被它自然而然散发出文化气息震撼了，为之折服。
在游览过少林寺时，我对它的兴趣不断加深，十分想真切的了解它的历史，它的文化，在查阅相关资料之后我真真地被它给震惊啦，不由发出感慨，好惊人的历史啊！！少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳。
少林寺和少林拳，少林寺建于北魏太和十九年（公元495年），是北魏孝文帝为印度僧人跋陀而建，因寺院建于少室山密林深处，遂命名为“少林寺”。
跋陀是第一个来到少林寺的高僧，他在少林寺专心翻译佛经，收徒子数百人。
后来达摩一苇渡江来到嵩山，在少林寺后山五乳峰山洞内面壁九年，创立了佛教禅宗，被后人尊为禅宗初祖，少林寺也被称为禅宗祖庭。
少林寺不仅是禅宗的发祥地，还是中国功夫的发祥地，有“禅宗祖庭，功夫圣地”之称。
禅宗修行的禅法称为“壁观“，就是面对墙壁静坐。
由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。
因此传说少林拳是达摩创造的。
少林寺在唐朝初年就扬名海内。
少林寺和尚惠场、昙宗、志坚等13人在李世民讨伐王世充的征战中，助战解围，立下了汗马功劳。
唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵，开杀戒，吃酒肉。
高内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。
由于朝迁的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹“的称林武术又有很大提高，寺僧多2000余人。
在明朝，少林寺到达鼎盛时期，从清朝开始衰落。
民国期间（公元1911-1949），少林寺遭受了一场人为的重大火灾。
一九二八年，军阀混战，殃及少林寺，大雄宝殿、藏经楼等重要建筑及典藏，皆被烧毁，损失惨重。
少林弟子释德建-一个人的传奇
少林弟子释德建:一个人的传奇中岳嵩山,峰岩嵯峨,群山如黛。
少室山西侧的三皇寨,亿万斯年成就的山石,挺拔峻秀,崇高从容。
她像一位阅尽了世间沧桑的老人, 笑看云卷云舒,喜听风去风来。
她在静静地守候,守候着一个人的到来……这等待漫漫却又匆匆。
公元1997年,三皇寨终于等到了她所守候的人――少林寺曹洞第三十一代弟子、永化堂第十九代弟子、吴古轮派禅武医文化的第四代传人释德建禅师。
他于这一年正式隐居三皇寨。
早此五年,1993年的1月,德建禅师即遵师命,来此幽静之地,习武参禅。
自1997年始,经�建禅师十余年的辛苦经营,在政府和社会贤达的鼎力相助下,三皇寨利用社会捐资一千余万元,匠心营构,建成了左殿(无量圣殿及其群体建筑)右院(禅院及其群体建筑)的仿北魏纯石材建筑群。
一个集参禅、习武、行医和少林禅武医文化研究为一体的三皇寨肃然峙立,坚韧沉实地续写和创造着少林禅武医文化的新传奇。
求武向佛漫漫长路德建禅师,俗名丁洪本,出生于东北。
大约是得关外豪侠剽悍之气的影响和家庭习武之风的熏染,自小喜武。
十六岁的年纪,正是一个少年阳光天成、自由自在的花季,丁洪本却开始了他求武习拳的漫漫长路。
他先后拜师学过太�、劈挂、九节鞭、内椿功、点穴法、陈式太极、形意掌和八卦技击术等。
这些拳法击技并没有让他感到满足;这时,一个遥远的地方和一个响亮的名字――河南嵩山少林寺,在向他召唤。
1982年,丁洪本慕名只身来到少林寺。
因为在寺院一时尚未遇到合适的师父,他暂在寺外,一边练武,一边寻找和等待。
1987年,他在开封学武时,遇到少林寺释德根大师的弟弟德宗老拳师,经其介绍,丁洪本到少林寺后山拜禅师释德根的大弟子杨桂吾为师,学习少林武术,并在杨桂吾先生所办的武术学校任教。
1988年的春天,杨桂吾先生派丁洪本到少林寺,商讨为德禅大和尚修建功德碑之事,无意间听到德禅弟子说:“少林寺现在精通‘心意把’绝学的吴山林大师的关门弟子张庆贺现就在我师父的住处(少林寺僧院),他不仅是少林‘心意把’的唯一继承者,而且功夫高超,德性好,医术精湛。
少林武术的历史
少林武术的历史少林功夫，又称少林武术，是我国著名的武术流派之一。
其历史悠久，影响深广，是中国传统武术的一个重要组成部分。
少林功夫最突出的特点是"禅武合一"，即以禅入武，习武修禅，因此又有"武术禅"之称。
2006年录入国家级非物质文化遗产名录。
下面是店铺专门为您整理好的：少林武术的历史。
少林武术历史北魏跋陀禅师主持少林寺后，四方学者闻风皆至，徒众数百。
这样，大量的民间武术者都充当了少林寺的杂役。
在跋陀主持少林寺时，就已经有一些会武术或其它技能的青少年子弟被剃度为少林寺小和尚了。
象惠光和尚，十二岁时在洛阳城天街的井栏上反踢毽子，一口气能连续反踢五百次，跋陀感到很惊奇，就把他剃度为小和尚，作为自己的弟子。
跋陀的弟子僧稠当小和尚时，体质羸弱，常受一些会武术的小和尚的戏弄，后来便发奋练武，居然练得拳捷骁武，体健身灵。
跋陀禅师为创建少林寺，翻译佛经，传授佛法作出了巨大贡献，少林拳谱中还有跋陀传授方便铲和一路大刀的记载。
传说北魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年)，印度高僧达摩来到嵩山少林寺传授佛教的禅宗，面壁九年，静坐修心，被尊为中国佛教禅宗的初祖。
当年达摩终日静坐，不免筋骨疲倦，又加上在深山老林，要防野兽和严寒酷暑的侵袭，在传经时，他发现好些弟子禅坐时间久了，昏昏欲睡，精神不振。
为了驱倦、防兽、健身、护寺，达摩等人仿效中国古代劳动人民锻炼身体的各种动作，编成健身活动的“活身法”传授僧人，此即为“少林拳”的雏形。
此外，达摩在空暇时间还练几手便用铲、棍、剑、杖等防盗护身的动作，后人称之为达摩铲、达摩杖、达摩剑，以后，他又吸取鸟、兽、虫、鱼飞翔、腾跃之姿，发展“活身法”，创造了一套动静结合的罗汉十八手。
后来经过历代僧徒们长期演练、综合、充实、提高，逐步形成一套拳术，达百余种，武术上总称“少林拳”。
其中起过重要作用的是元代少林派拳术大师白玉峰、觉远上人、李叟等人，他们精心研究少林拳法，注意拳法的整理和传授，将少林拳中的“罗汉十八手”发展为七十二手，以后又发展到一百七十三手，第一次系统地整理出一套少林拳法。
少林寺塔林导游词
少林寺塔林导游词少林寺塔林导游词导游词各位亲爱的朋友：大家早上好！很高兴在这个风和日丽的早上看到大家！同时也很荣幸今天能与大家同行，感谢在座的各位朋友参加由我们美好时光旅行社组织的这次少林寺一日游活动。
首先自我介绍一下，想必大家对咱四大名著之一红楼梦都耳熟能详吧，我这姓正是贾史王薛四大家族中的薛姓，单名一个涵字，大家叫我小薛就好，千万不要叫薛导，那就太见外了！今天同我一起为大家服务的还有司机赵师傅，我与赵师傅可以说是黄金榙档，所以说在座的各位你们这次的旅行交给我们，不仅可以放心，还有舒心、开心。
然后请大家注意下我们的车是蓝白相间的金龙车，车牌号是88888，希望大家上下车时注意识别。
旅游期间，请大家认清导游旗的标志。
我们早上8点左右出发赴登封，车览中岳嵩山景观，游禅宗祖庭、少林武术的发源地，天下第一名刹——少林寺。
参观全寺的中心建筑—常住院，中国现存规模最大、保存最完整的古代砖塔群落—塔林，观看正宗的少林功夫表演，领略少林武术的博大精深，自由游览初祖庵、二祖庵、达摩洞、三皇寨等景点。
游览结束后返程，约19：00左右抵达郑州。
郑州，简称郑，又名商都，是河南省会，地处中原腹地，华北平原南部，北临黄河。
郑州是国家重要的综合交通枢纽、新亚欧大陆桥及黄河流域第一大城市和经济中心、中原经济区及中原城市群的中心城市。
郑州是中国八大古都之一，历史上夏朝、商朝、管国、郑国、韩国五次为都，八代为州。
我们今天所以到的登封市也曾经是我国的历史一个朝代的都城。
登封是夏朝的都城，“禹传子，甲天下”是我国历史上第一个奴隶制王朝。
登封市不大，但是说道名胜古迹，那可是星罗棋布，一树一峰都彰显文化渊源。
汉代的嵩山三阙，北魏嵩岳寺塔，元代观星台，少林寺，中岳庙，嵩阳书院，分别是佛、道和儒的代表。
少林寺位于登封市西北约13公里处的嵩山西麓，公元495年，北魏孝文帝为安顿印度僧人跋陀传播佛教而兴建的。
32年之后，另一位印度高僧达摩到少林寺，他信奉大乘佛教，主张普渡众生，他在少林寺广集信徒，首传禅宗，后来，禅宗播及全国，少林寺被称为禅宗的祖庭。
心意把——精选推荐
⼼意把折叠编辑本段基本简介是少林寺中各种拳法的母拳。
据⽼辈僧⼈⼝⽿相传：军阀⽯友三⽕烧少林寺前，寺中藏经阁记载北宋武术⼤师周侗在少林寺学艺期间习得⼼意把顺把的⼀⼤势，后陆续收徒卢俊义、林冲、岳飞等⼈。
民间流传的形意拳都和周侗有关。
⼼意把共⼀个母势（撅头把）⼗⼆⼤势，其名⽬有：亮翅把、反⾝劈把捶、进步劈把捶、移⾝把、斜势把、顺势把、反⾝推苍把、撩阴把、腾挪把、展翅把、推苍把、虎扑把。
⼼意把只有单势练习形式，⽆套路，直线往返练习。
但⼩洪拳、⾦刚拳等多种拳术套路皆是修习⼼意把前的必修课程。
⼼意把以化繁为简，故仅为⼗⼆单把。
此为少林派秘不外传之技。
少林寺⽩⾐殿壁画正是⼼意把的演练图。
⼼意把历来是少林寺武僧们所渴望学到并掌握的护法秘技，但由于此法势绝妙⽆⽐，杀伤⼒惊⼈，加之得法不易，所以历来秘不⽰⼈，即使是少林弟⼦传授时也是慎之⼜慎，反复甄选。
⽬前能将⼼意把练到第六把者便已是凤⽑麟⾓了。
折叠编辑本段发展历程建于明末的少林寺毗卢殿，也叫千佛殿，原为储存藏经和佛像的场所，从雍正开始，这⾥变成了少林寺的秘密夜间练功房。
道光⼆⼗六年（公元1846年）《西来堂志善碑》所载的“夜演武略”就是寺僧变换练功形式的真实写照。
清席书锦于光绪⼆⼗年（公元1894年）编撰的《嵩岳游记》记述了寺僧在千佛殿习武留下印记的情况：“今后殿壁，绘罗汉⼿搏像。
屋地下陷，深数⼨，传为习武场。
”由于寺僧长期不断地在千佛殿内练功，殿内陆上被脚踩出了四⼗⼋个深深的脚坑。
据前任⽅丈德禅、⾏正讲，这些脚坑是清代少林武僧演练内功⼼意把留下的。
从脚坑的深度看，它不仅表⽰练功时间较长，⽽且表明清代少林功法也是流传内功的。
道光年间，河南⼀位巡抚久慕少林之名，来到少林寺，坚持要看少林绝技，寺院⽆奈，只得选派⼏个武僧为其演练。
但练武是官⽅明令禁⽌之事，过后寺⾥怕这⼏个武僧因断点续传罹祸，就令他们分别出逃。
其中有⼀个海发和尚，在少林寺中精研⼼意把，他和弟⼦湛谟等逃到了偃师境内的少林寺下院⽯沟寺，这⾥地处深⼭，⼏乎与世隔绝，海发、湛谟和尚便在这⾥潜⼼修炼⼼意把，从⽽把这⼀宋代流传下来的少林秘功练到了最⾼境界。
中国历代少林方丈名录
中国历代少林方丈名录1.跋陀跋陀，又名佛陀，天竺（印度）人。
北魏孝文帝时来中国传播佛教，深得敬重。
北魏迁都洛阳，孝文帝在洛阳为他建造寺院。
跋陀性喜幽静，孝文帝又在嵩岳少室山下为他建造寺院。
这座寺院即现在的少林寺，跋陀是为少林寺的创立者和第一位住持。
他在寺内翻经台翻译了《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》等经，并度化了慧光、僧稠等人。
年老后跋陀迁居少林寺外，直到圆寂。
2.僧稠（480～560）僧稠，昌黎人，俗姓孙。
先在巨鹿景明寺出家，拜治实为师，后到少林寺拜跋陀为师。
僧稠少时体质较弱，后发愤习武，练得拳捷骁勇，体轻身灵。
他理解极快，学佛成绩卓著，被跋陀赞为“葱岭以东，禅学之最！”他后来在嵩岳寺讲经说法，影响很大3.慧光（487～536）慧光，长卢人，俗姓杨。
十三岁时随父入洛阳，后被跋陀收为弟子，不久在少林寺出家。
他为跋陀所译佛经注疏，刻版印刷，又因他学佛心领神会，向人传授讲解透彻，被称为圣沙弥。
他圆寂于河北邺郡4菩提达摩（?～536）菩提达摩，天竺（印度）人。
梁大通元年（527年）从广州登陆，到中国传播佛教。
达摩渡长江入北魏境，先游历了洛阳，后到少林寺，在五乳峰上一个石洞里面壁静修，时间长达九年。
他依据大乘派教义，融汇中国精神，开创了中国佛教禅宗，被尊为初祖。
在众多求教者中，达摩选择将衣钵传给了慧可。
东魏天平三年（536年）达摩圆寂，葬于熊耳山，立塔于定林寺。
5慧可慧可，洛阳虎牢人，俗姓颐。
他幼年出家，通晓佛典。
四十岁时拜菩提达摩为师。
为表求道决心，慧可竟用刀自断左臂，奉献达摩座前。
感其赤诚，达摩授法器、赐法名，收他为传法弟子。
慧可是为禅宗二祖。
他在少林寺西南山上养伤时的住所和石台，后成为二祖庵和养臂台，遗迹尚存6.洪遵(530～608)洪遵，相州人，俗姓时。
他八岁到少林寺出家，跟从师父资云。
后被北齐朝庭封为断事沙门，负责处理僧人违反佛教戒律之事。
隋时，文帝也封洪遵为官，但他仍住在少林寺内。
隋文帝开皇七年（587年），洪遵被举召赴京，与印度僧人一起译经。
一代宗师朱天喜 壮志雄心出少林
一代宗师朱天喜继往开来出少林吾非武人亦非男壮，非自大亦非少年，非有意更非无心，只是对这样一位继往开来的大宗师，有着无从下笔的感慨，怎样都少怎样都轻怎样都还不够。
山不在高有仙则名，水不再深有龙则灵，少林自古出英雄，江山代有人才出，少林寺以武功名扬天下，武僧甚多，近代民国时期最著名的要算释德根大师，登封县志上记载过的唯一一位近代少林武僧。
朱天喜正是释德根师傅嫡传的关门弟子，可谓是名师出高徒，青出于蓝而甚于蓝，今后的事实证明，朱天喜大师没有辜负恩师释德根的苦心培养！朱天喜大师的身世还有着几分中国传统忠义的色彩，祖辈朱星曾是明朝大将军，驰骋疆场，屡立战功，为国立下不朽战功，朱天喜可谓出身武术世家。
朱天喜长在郑州，一直苦于无人引鉴，拜释德根为师实属不易。
练武的人都知道，武功好坏需勤奋更靠悟性，朱天喜传承祖上英勇血脉，自小酷武且勤，未正式拜释德根学艺前，已是河南少林太祖门何如最得意的门人，何如是朱天喜学太祖门的师父，朱天喜学武决心坚毅、吃苦耐劳、人品亦好，使得何如先生晚年卧床时，仍将朱天喜叫到身边深切教诲，使他获益颇多。
古，诸葛亮三顾茅庐，今，朱天喜三拜恩师，十五岁那年，他几番到登封县登门请求释德根收他为徒。
开始释德根两次婉拒，直至1965年的一天，朱天喜为表求学诚意，从郑州徒步再次来到登封县释德根家，跪在释德根家门前，释德根终于被朱天喜这位少年的诚心打动，收下了远道而来的徒弟。
朱天喜入少林从基础打起，冬去春来，日夜苦练，从最基本的少林打桩开始，到最后释德根将少林秘不外传的少林二十四路弹腿传授给朱天喜，并强调腿法重要，需每日勤练。
期间各种桩功同时加强训练，除马步、丁步、虚步外，少林的并步蹲桩要求亦严格，少林寺大殿的地坪上就曾有朱天喜脚窝常年苦练桩功所留下的痕迹。
少林拳架子很低，起伏转折变化大，大如虎，小如鼠，俗话讲小架特别多，每每练的年少的朱天喜连床都下不去；有时一套二十四路拳法练下来，他已挥汗如雨，衣服一拧，哗啦哗啦的全是水汗，但看到恩师坐如钟般的蹲桩，灵巧威猛的拳法，他咬紧牙关继续苦练，不负师傅对他的期望。
回忆我们的恩师少林内劲一指禅一代宗师阙阿水
回忆我们的恩师少林内劲一指禅一代宗师阙阿水回忆我们的恩师少林内劲一指禅一代宗师阙阿水(转帖)回忆我们的恩师,,少林内劲一指禅一代宗师阙阿水阙巧根、姚金圣少林内劲一指禅，是集强身、治病、武术于一体的功法，它有桩架、指法和其它一些单练功法，习成后既能自我导引和导引他人，又能发功、点穴、打力、定身，一直是寺内单传的精湛功法。
如今，少林内劲一指禅推广全国，一百五十多万人习之不辍，这与少林密传功法一代宗师阙阿水的功德是分不开的。
恩师,,,,年,月,,日出生于江苏省吴县一个贫苦农民家中，家境贫寒，难与学堂结缘。
在九岁那年，邻居张师傅家里来了一位云游高僧，名叫杜神标。
他见恩师性格倔强、健壮敦实，十分喜爱，便剃度他为沙弥。
从此，恩师追随高僧习武练功十六载，学成绝妙的少林内劲一指禅。
在恩师二十五岁时，杜神标告老还乡。
临别之际，叮嘱恩师多行善、少结怨，少显露功法，不可轻易传人。
,,,,年以前，恩师严守师训，不但未将功法传过人，也从未显示过功法，就连亲属也只知他常常半夜起床，在家中的一张红木靠背椅上，双盘着腿默默地打坐。
恩师的功法被人所知并传播出去，使恩师为救人之难而引发的。
,,,,年，恩师家的楼下有一位老太太不慎摔下楼梯，造成脚背踝骨骨折。
老太太年迈体弱，无法接受外力牵引治疗，全家人焦躁不安，心急如焚。
恩师听说后，大发慈悲心，主动为老太太治疗。
他一不用药，二不使用器械，只用两个手指在老太太的病足上方十五厘米处发气。
几次治疗之后，老太太就痊愈了。
气功治疗骨折的成功，使恩师的名声传扬开去。
从此，求医者纷至沓来，恩师开始了十几年的治病生涯。
他每天要接待治疗少则十几人，多则几十人的病人。
为了解除病人痛苦，他食不守时，睡不按点。
家中吃饭，很少能团圆而坐。
有的病人不能行走，他就谢绝病人家属提出用卧车接送到家治疗的安排，以步当车，上门为人治病。
家师家境比较清贫，但他从不向病人收取费用和礼品。
他常说:“布衣粗食足矣～”在行医过程中，恩师治愈了不少疑难病症，引起了轰动。
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少林寺书法大师释德悟简介
释德悟大师,少林寺第三十一代高僧，嵩山少林寺素喜长老嫡传弟子，俗名韩风河.1958年生于河南许昌。
自幼皈依少林寺,拜少林素喜大师为师“十年寒暑风
霜意，晨钟暮鼓佛徒心”，释德悟大师在师父言传身教，精心教诲下，悟性显现，很快成为了少林寺禅武兼备的优秀高僧，现任“河南嵩山少林寺国际武院院长”.“河南少年军校校长”.“少林寺乾坤气功研究协会会长”.“少林寺双节棍协会会长”少林禅武书法研究会副会长等. 少林武术八段、擅长：铁砂掌、铁头功、铁腿功、铁布衫、单掌断砖、悬空断物、头断钢板、腹卧钢叉等绝技.被纳入少林武术经典名人大全. 参与挖掘、整理《中国嵩山少林寺武功秘笈》丛书及中华武术展现工程教学片拍摄、曾代表少林寺出访过法国，德国，英国，美国，新加坡，意大利，俄罗斯等几十个国家进行武术表演，书法展示。
释德悟大师不仅精通少林功夫还对少林书法颇有研
究其少年时期便嗜好书画,在著名画家岳祥书先生的启蒙,点播之下书法和绘画水平得到明显提高。
对书画如饥似渴,如痴如醉,他在素喜长老的指点下以中国的传统笔法为基础.以佛教的精髓为补助,将"禅拳归一"的心法用于笔墨之上,探索出一条"心力,气力,功力"于一体的书画艺术之路。
青年时代的德悟在书画艺术的道路上学名家之长.得大师指教.以指掌为笔,挥手沙土而得功力;以碑文临帖,积年自悟而得技法.他积功而书,练达而画,逐渐形成了自己独特的书画艺术风格.其特点为:书法苍劲有力,龙札有形,舒朗灵动.笔力遒健,结体奇劲,大气磅礴,静中蕴动.可谓:非禅武合一难臻其境,非功深技高难落其笔!他精湛的书法艺术受到了各界人士的赞誉.其书法作品获新加坡第三届国际书画大展银奖,国际优秀奖.其作品赠送过前俄罗斯总统普京，国家领导人江泽民。
李鹏等人。
作品被台湾中正纪念
堂、新加坡俄罗斯少林武术书法协会收藏。
入编《郑
州2002年鉴》、《世界美术家传》、《世界名人录》、等典籍，多次应邀海内外参展并获奖。
为新加坡、俄罗斯，奥地利(维也纳)美术家协会会员。