人生天地间——古诗十九首的生命意识
《古诗十九首》中的生命意识-8页精选文档
《古诗十九首》中的生命意识-8页精选文档《古诗十九首》中的生命意识一、《古诗十九首》对生命的思考《古诗十九首》是梁代昭明太子萧统编《文选》，从许多无名而近于散佚的“古诗”中，选择了十九首编在一起。
从此，原来处于散漫状态的“古诗”就有十九篇被合在一起，有了一个《古诗十九首》的专名，并很快从萧统《文选》所编的诗歌中脱颖而出，成为中国诗歌史上一个独立单元，继《诗经》《楚辞》以来，成为一种新经典。
萧统没有说明古诗产生的时代，但今天研究者多以为是产生于东汉桓、灵之际，仍有可以探讨的余地。
诗中抒发了当时人的生命意识，写出人对生命的深层思考，反映了世事艰难和下层知识分子不遇的种种悲慨。
社会的动乱、战争的频仍、国势的衰微、文士游患天涯，由此带来夫妻生离、兄弟死别、友朋契阔，从而使相思离乱、生命思索成了主旋律。
《古诗十九首》中人的觉醒、诗的觉醒，成为中国“文的自觉”的起始阶段。
下面将从《驱车上东门》《青青陵上柏》《今日良宴会》《生年不满百》这四首古诗来看当时人对生命哲学的思考。
东汉末年，中央政府政治黑暗，皇权虚弱无力，不修政事，造成群雄割据、彼此混战的局面。
再加上天灾瘟疫，民不聊生，起义经常发生，最著名者为黄巾起义。
东汉中央政府其实已经名存实亡。
处于家国动荡不安、风雨飘摇中的知识分子、失意文人，仕途没有希望，抱负无法实现，甚至个人生命安危也没有保障，更没有能力拯救国家于危难之中，他们对人生、生死、生命意义会有怎样的思索和感悟？《古诗十九首》中的第十三首《驱车上东门》为我们展示了东汉末年失意文人对生命的思考。
驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
上东门是洛阳东城三门中最靠北的城门，门北为汉代著名墓葬区，王公贵族死后多葬于此，出上东门即是北邙山，故可眺望“郭北墓”。
论《古诗十九首》表现的生命意识(1)
成人高等教育本科毕业论文设计论《古诗十九首》表现的生命意识论《古诗十九首》表现的生命意识摘要本文主要从东汉末年代表文人五言诗最高成就的《古诗十九首》中所表现的生命意识研究汉魏之际文人生命意识的觉醒。
李泽厚先生在《美的历程》一书中曾提到过“人的觉醒”，认为人的觉醒是在东汉末年到魏晋这段时期内发生，并以此为基础来解释文学的自觉。
汉末不仅是政治上也是文学史和思想史上一个大变动的时期，时代动荡，政治黑暗，东汉王朝大厦将倾；思想上，儒学思想从兴盛走向衰落，古文经学与今文经学之争，道家哲学的复归，佛教东来，又使得这个时代的思想界异彩纷呈。
汉魏之际，文人五言诗最高成就《古诗十九首》以其温厚缠绵的文字、充满人生哲思的语言、哀婉悲伤的情调、质朴自然的语言抒写了个体在面临生存、死亡、离别、生命存在的意义和价值等一系列重要的人生课题时的处境和选择，流露出了汉末文人浓浓的生命意识。
生命意识是每个生命个体对自我的生存、死亡、存在的意义和价值所作的自觉探询和思考，其中包括生存意识、死亡意识、安全意识等等。
《古诗十九首》当中对人生短促、生命无常的哀叹；对知音难遇、仕途坎坷的感伤；对功名利禄的渴求和及时行乐的态度都从不同方面表明了他们对生命自身的重视，是生命意识觉醒的个性显现。
《古诗十九首》第一次把“人”的主题引入了两汉文学，反映了汉末文人生命意识的觉醒，体现于《古诗十九首》当中强烈的生命意识，正是“人的觉醒”的重要标志，这也是本文以《古诗十九首》作为研究对象来考察东汉末期文人生命意识觉醒的原因之所在。
关键词：古诗十九首；汉末文人；生命意识AbstractThis paper studies about the sense of life according to the NineteenAncient Poems of Eastern Han Dynasty to observe the occasion of literatiand consciousness of life during Han and Wei. The poem was therepresentatives of the highest achievement of literati Five-character poem.Mr. Li zehou talked about the "awakening" in beauty progress. He thoughtthat awakening was happened during the period of late Eastern Han to Weiand Jin which as a basis to explain the consciousness of literature. It is notonly a period of political but also a literary of history and the history ofthought a big change in the late Han Dynasty. The era of turbulence andpolitical darkness in Eastern Han dynasty which will become extinct;ideologically, from the flourishing of Confucianism decline of ClassicalLearning and the New Text school dispute. Both of reversion of theTaoism philosophy and the arrival of Buddhism to make this period to bea splendid legacy in realm of thoughtDuring Han and Wei, The Nineteen Ancient Poems which was thehighest achievement of the literati Five-character Poetry, with itsgood-natured touching the text, the language is full of life philosophizing,sad pathos of sentiment，ess is about the survival of each individual life,self-consciousness of life, death, conscious of the significance of existenceand value of the inquiry and thinking, including the survival ofconsciousness, death consciousness, safety consciousness and so on. It isdescribed short of life, the impermanence of life lament Concert epicproportions, and career ups and downs of the sentimental; thirst for fameand fortune and a carpe diem attitude in "Nineteen ancient Poems "whichshows that they eyes on the value of life itself from the different aspects oflife . It is revealed awakening of life consciousness of personality. It wasthe first time for "Nineteen ancient Poems" to put "the human topic" intothe Han literature, which revealed the life consciousness of the literates onthe late Han Dynasty. It is the important symbol of the awakening ofpeople that reflected a strong sense of life in "Nineteen ancient Poems".This is also the reason for this thesis tostudy the "Nineteen ancientPoems"as the object to see the life consciousness of literates in the lateEastern Han Dynasty.Key words: Nineteen ancient Poems; The late Han Dynasty literates ；the sense of life目录1.《古诗十九首》的创作背景 (5)1.1作者及创作年代 (7)1.2社会时代背景 (8)1.2.1汉末黑暗政治 (8)1.2.2党锢之祸 (9)1.3思想背景 (11)1.3.1儒学思想 (11)1.3.2道家哲学 (13)1.3.3佛教思想 (14)2.《古诗十九首》表现的生命意识 (15)2.1文人生命意识的觉醒 (15)2.1.1人生短暂的慨叹 (15)2.1.2游子思妇的愁思 (19)2.1.3知音难求的苦阁 (31)2.2文人对待死亡的态度 (34)2.3文人对生命价值的追寻和探索 (37)3.《古诗十九首》的审美价值和独特的生命意识 (41)3.1汉末的“忧生”思潮和《古诗》作者的纾解方式 (41)3.2《古诗十九首》的审美价值 (43)3.2.1对于人生哲理的掲示 (43)3.2.2悲剧之美 (44)3.3《古诗十九首》独特的生命意识 (46)3.3.1与汉賦的差异 (46)3.3.2与汉乐府的差异 (47)3.3.3与建安文学的差异 (49)1.《古诗十九首》的创作背景1.1作者及创作年代《古诗十九首》是汉末的一群组诗，最早见于梁昭明太子萧统所编的《文选》，萧统从传为无名氏所作的古诗当中选录十九首置于卷二十九“杂诗”之首，此后，《古诗十九首》就成为了这群组诗的专名。
人生天地间,忽如远行客...的意思
人生天地间，忽如远行客的意思是生于天地间的人们，如同在外远行的旅客，急于归家那般快速归为尘土。
这两句，出自《古诗十九首》，表达了作者思念故乡的情感。
《古诗十九首》主要就是抒写这样的游子的生活和思想感情，也从这一侧面反映出东汉后期的时代面貌。
其内容大抵可分两类：一类写游子思妇的相思离别之苦。
这类诗的共同主题是向往忠贞的爱情，希望夫妻团聚，怨恨虚度青春。
由于诗人们取材和侧重点不同，因此各诗又有各自的主题。
另一类是写追求功名富贵的强烈愿望与仕途失意的苦闷哀愁。
《古诗十九首》 的生命意识
《古诗十九首》的生命意识《古诗十九首》是中国古代文学中的一部重要作品，其深刻地反映了汉末社会现实和人生的种种问题，以及人们对生命、命运、情感的思考。
其中，生命意识是《古诗十九首》中最引人注目的主题之一。
诗人们通过对自然景物和生物的描绘，表达了对生命的珍视和。
例如，“青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今”表达了对人才和生命的渴求和珍视；又如，“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”通过自然景物的描绘，暗示了时间的流逝和生命的短暂。
诗人们通过对现实社会和人生的反思，反映了生命的脆弱和无助。
例如，"生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游"表达了对生命的无奈和悲观；又如，"四时更变化，夜短白天长，东篱菊花开，明媚香飘扬，生命如晨露，转眼即逝去”表达了生命的短暂和无常。
诗人们通过表达个人对生命和命运的感受，展示了生命的追求和坚守。
例如，“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影”表达了对自由和独立的追求；又如，"天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”表达了对生命不断追求卓越和进步的态度。
《古诗十九首》中蕴含了丰富的生命意识，反映了诗人们对生命的珍视、、反思、追求和坚守。
这些诗歌不仅具有极高的文学价值，也为后人提供了对生命的深刻思考和启示。
在探讨古代文学中生命意识的表现时，我们不能忽视《古诗十九首》与东汉末文人的作品。
这些作品反映了不同时期文人对生命本质和价值的理解，为我们展示了丰富的生命哲学。
关键词：《古诗十九首》、东汉末、文人、生命意识《古诗十九首》是汉代文人五言诗的代表作，作者不详，创作于东汉末年。
这些诗歌抒发了游子思乡、离别相思、人生无常等情感，深入探讨了生命的短暂、价值与意义。
例如，《青青陵上柏》中写到：“青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
"诗人以陵上青柏和涧中寒石为喻，表现出生命的脆弱和短暂。
同时，也引发了关于生命意义的思考。
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与升华 毕业论文
古诗十九首生命意识浅析——汉末文人生命意识的觉醒与升华毕业论文《古诗十九首》生命意识初探——汉末文人生命意识的觉醒与升华摘要: 《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，反映了汉末文人对个体生存价值的关注和思索。
诗篇中建功立业的抱负，对生命短暂、人生无常的悲叹以及自我生命意识的觉醒，使文学自觉时代的文人士子生命意识得到强化，它展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，揭示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，也为中国诗歌的发展做出先导式的启示。
关键词:《古诗十九首》;生命意识;生命状态;觉醒与升华东汉末年，国势衰微，社会动荡，政治混乱。
下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。
这一时期特殊历史境遇中的文人开始比前人有了更广阔的关怀和更深刻的生命体验。
他们清醒地感到人生的短暂，生命的无常，开始对传统的价值观与人生观产生怀疑,在黑暗的社会中，文人转向了对人自身的思索。
人生的价值，人生的出路到底在哪里?他们面临着巨大的精神痛苦和困惑，生命意识随之觉醒。
《古诗十九首》就诞生在这样的历史背景之下。
汉末产生的《古诗十九首》，基本是游子思妇之辞。
诗中体现的生命漂泊之感以及对精神家园的探寻，充满了丰富的生命内涵。
无论是夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意，还是人生的无常之感，都体现出一种人性的复归，体现了作者对人生、生命、生活的强烈的欲求和留恋。
诗中更加关注“人”这个本体,关注人的内心世界，凸显出强烈的人本精神，是文人内在人格的觉醒和追求。
一、传统价值观的衰微与文人生命意识的觉醒在儒家思想体系中，所谓永恒的价值，便是个人的道德自修，使个人的言行举止都合于道义，并为了道的弘扬延续而建立功业，《左传》所言:“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不变，此之谓不朽。
”古代的文人追求立功、立德、立言三不朽，以求名垂青史，使有限的生命获得永恒。
个体生命的价值完全附着于儒家体系，人生的意义就寄托在一个虚假的道德承诺里。
古诗十九首的生命意识
古诗十九首的生命意识古诗十九首的生命意识古人的诗词，流传千古，对于我们这个时代的人来说，既是文化瑰宝，更是生命意识的宝藏。
以下是古诗十九首中，我所感受到的生命意识，愿与读者分享。
一、《登高》——秋思《登高》中“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。
”展现了作者对于历史与文化的感慨，让人意识到生命短暂却美好，需要珍惜当下，不忘历史。
二、《卜算子·咏梅》——蒋捷“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
”这句诗，让人感受到蒋捷的生命思考，他惋惜时间飞逝，但却仍旧努力去写下自己所有的感悟，以示对生命的珍爱。
三、《登泰山序》——李白“岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
”这首诗写下了登上泰山的感受，是对于山的敬畏和生命的肯定。
四、《赋得古原草送别》——白居易“离离原上草，一岁一枯荣。
”白居易用这首诗抒发对于春天和青春的留恋，也让人感到生命无常和短暂，需要珍惜和把握。
五、《江雪》——柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
”写下了江雪之下的孤寂和宁静，也让人感应到生命的孤独和寂静。
六、《临江仙·滁州西涧》——李后主“人闲桂花落，夜静春山空。
”这首诗写下了诗人的感慨和思考，让人产生对于生命的思考和感悟。
七、《渡汉江》——宋之问“家临九江水，来去九江侧。
”宋之问在这首诗词中反复强调的是时间的流逝和生命的无常，唤起人们对于生命的珍惜。
八、《石灰吟》——于谦“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
”这首诗写下了春天的美好，也让人感悟到生命的美好和珍贵。
九、《登岳阳楼》——范仲淹“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
”范仲淹用洞庭和岳阳楼对比转化，表达了对于时光流逝的体悟和闲适人生的向往。
十、《将进酒》——李白“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”这首诗体现了作者对于人生的豁达和索求，让人感悟到现在的真实和人生的浅薄。
十一、《静夜思》——李白“床前明月光，疑是地上霜。
论《古诗十九首》的生命意识
论《古诗十九首》的生命意识简单地说，生命意识就是人对自身生命存在的感受和思考，人能够强烈地意识到个体生命的存在，并且可以对此进行认识和思索。
这是人之为人的觉醒，在《古诗十九首》中主要体现为以下几个方面。
（一）强烈的孤独感人作为个体，在社会中也不是绝对孤立的存在，反而要通过与周遭的联系来确认自身生命的存在。
《古诗十九首》中的孤独感，是诗人通过审视自身与他人及社会之间的关系感受到的。
在这一审视中，诗人首先确立的是个体生命的存在。
因此，强烈的孤独感不失为《古诗十九首》中生命意识的体现之一。
从整体上来看，《古诗十九首》的基本题材是游子思妇，或写在外游子的感受，或写闺中妇女的思念。
江淹在《别赋》中说：“黯然销魂者，唯别而已矣！”离别，本就是令人极度伤感的事。
游子羁旅在外，自然会想家，想起家中的妻子。
有家难回，就难免感到孤独。
如《涉江采芙蓉》一诗：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
”游子看到了芙蓉，就把它采了下来，想要送给“所思”，却又想起自己思念的人与自己隔着漫漫长路。
从文本表面来看，游子“涉江采芙蓉”这一行为最初似乎没有什么特定的目的，只是采了之后才产生了送给“所思”的想法。
实则不然，这一动作最初即是由潜意识支配的，只是在采了之后才猛然清醒地意识到了。
紧接着，诗人又意识到了距离之遥，这一行为成了徒劳。
这便使游子的内心因思念而更添忧伤，甚至觉得自己的余生都会是这样。
知音难觅、同门见弃也会使游子们强烈地感受到生命的孤独。
游子们游学或宦游在外，为的就是寻求知己的赏识，或找到门路，但这些目的也很难实现。
在《西北有高楼》一诗中，诗人写自己被高楼上传来的忧伤的乐曲声所感染。
从那悲伤而又一唱三叹的歌声中，诗人感受到了歌者内心的痛苦。
“不惜歌者苦，但伤知音稀。
”最让诗人感伤的，不是歌者的悲苦，而是没有人能够理解她的内心。
这看似是实写，其实是虚写。
明人陆时雍在其《古诗镜》中指出了《古诗十九首》在表现手法上的一大特点：“情动于中，郁勃莫已，而势又不能自达，故托为一意，托为一物，托为一境以出之。
分析《古诗十九首》中的生命意识
分析《古诗十九首》中的生命意识《古诗十九首》中的生命意识分析表现为：（1）对人生困境的超越《古诗十九首》是东汉末年中下层文人的群体力作，这些诗篇透过其写作的时代背景，可以反映出失意的中下层知识分子对人生困境的超越，包括对待生死、对待个体、对待社会及对待自我的人生态度。
《古诗十九首》基本是游子思妇之辞，具体又包括几个方面。
①对功名富贵的追求东汉末年政治黑暗，社会动荡不安，中下层知识分子仕途渺茫，他们既追求功名富贵又鄙薄显官，即有着满腹的愤怒又有着对现实生活的恐惧、悲观、绝望。
由家国之悲转向人之常情，促使自我生命意识的觉醒。
如“感衰各有时，立身苦不早……奄忽随物化，荣名以为宝”（《回车驾言迈》）反映了失意的中下层文人对荣誉地位的渴望和对功名富贵的追求。
可是这种争竞人世的亢奋精神在现实生活中却无法施展开来，这股热情最后只能通过诗歌的形式予以抒发，聊以自慰。
《回车驾言迈》以景物起兴，抒发人世感慨。
通过重重思索，最终得出“荣名”的重要性。
失意的中下层文人对时序的变化更加敏感，于是“荣身立名”更使他们强调要追求功名富贵。
面对黑暗的现实，他们对社会怀有满腹的愤怒。
如《驱车上东门》用洛阳北邙山墓地的凄清景色烘托出一片悲凉死寂的气氛，从而使他们对现实充满了失望，用“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”（《青春陵上柏》）来表达对显宦的鄙薄。
②游子思妇的哀怨在游子思妇的哀怨中，失意的中下层文人在对待个体方面，愁怅与哀怨交织。
由于《古诗十九首》的作者多是游宦、游学或流浪漂泊的中下层文人，他们为“荣身立名”，背井离乡，抛妻别子；在现实的黑暗激流中，他们仕途无望又客居异乡，贫困潦倒；饱受世态炎凉，尝尽权贵冷眼，孤独、寂寞、苦闷、失意相伴。
所以在羁旅、离乱的人生中，乡愁尤为突出，怀人思念之情便接踵而至。
如“客行虽云乐，不如早旋归”（《明月何皎皎》），思乡情切。
《行行重行行》、《青青河畔草》、《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》等诗篇中包括了夫妇之间、恋人之间、朋友之间的相思和游子对于故乡的怀念，将爱情、友情等等当作短暂而可悲的人生中聊以自W的意象。
《古诗十九首》的人生思想
《古诗十九首》的人生思想第一篇：《古诗十九首》的人生思想《古诗十九首》的人生思想【摘要】《古诗十九首》所蕴含的人生思想是十分丰富的，大体上包括五类：第一，对功名富贵的追求；第二，对宦途失意的悲叹；第三，游子思妇的哀怨；第四，对人生无常的感慨；第五，及时行乐，强作旷达的无奈。
【关键词】《古诗十九首》人生思想荣身立名宦途失意游子思妇相思离别人生有限生死无常及时行乐强作旷达前言《古诗十九首》是东汉末年一群生活境遇相似，人生思想相同，写作风格相近的无名的中下层文人拟写的五言古诗。
它的作者众说纷纭，缺乏充分的考证，至今仍无定论。
南梁萧统将古诗中的十九首作为一组收入他所编的《文选》中，因此，《古诗十九首》即成为作品名。
《古诗十九首》历来被人所称诵，它篇篇都是抒情诗，犹如“秀才说家常话”（明·谢榛《四溟诗话》），在中国五言古诗发展过程中有极其深远的影响，“实五言之冠冕”（南梁·刘勰《文心雕龙·明诗》）。
它的出现标志着五言诗的发展成熟。
尽管它只有十九首，却记录着处在黑暗社会里的下层文人在政治上和个人生活上的真实的心灵写照，抒写着种种人生嗟叹。
同时，它所抒发的正是“人同有之情”（清·陈祚明《采菽堂古诗选》），在这人之常情之中影射着丰富而复杂的人生思想。
在这里，我联系东汉末年的社会背景对《古诗十九首》所蕴含的人生思想进行分析。
一．对功名富贵的追求两汉是中国第一个封建盛世，四百多年的历史发展对中国文化产生了深远的影响。
汉初推崇黄老之学，至武帝时期则“罢黜百家，独尊儒术”，儒学一跃而成为封建统治的正统；文人士子只有通过举孝廉和明经取士方能入仕。
随着谶纬之学的兴起以及汉末政治黑暗，仕途被官僚集团垄断致使“党锢之祸”的发生，使汉代文人形成了“立身荣名，达则兼济天下，穷则独善其身”的生命观。
他们有很强的入世精神，积极地想介入国家进程当中。
这种强烈的济世意识与他们高涨的政治热情是一致的。
人生天地间——古诗十九首的生命意识
人生天地间——古诗十九首的生命意识（还是那句话，我有强烈的表达欲望，所以，在写这些东西的时候，会毫无保留地倾诉。
可惜这是作业，完全按我的意愿泛滥下去，就当不成作业了——）刘熙载在《艺概》中说：“‘十九首’凿空乱道，读之似觉四顾踌躇，百端交集。
”其言诚是哉！我曾散见数篇，但觉其文辞浅近，意蕴深远。
通读十九首，则发现它们有一种无形的气场，放在一起读，更能体会那种绵绵泊泊，萦绕复沓的滋味。
当心有所感之时，那些诗句直指人心，其“冷水浇背，卓然一惊”①处，所思者多，能道者少。
《十九首》几经玩味，已然刻在我心里。
一念及此，最明晰的主题，乃是生命和思忆。
相比《诗经》的鸿蒙初开，《楚辞》的酣畅瑰丽，《十九首》明显自觉地反映了个体生命意识的觉醒。
东汉末年，占据统治地位的儒家思想发生动摇，士人群体于“经国济世”的思想模式之外，开始更多的关注个体生命本身。
这种关注，体现在对“人生如寄”这一自然现象的种种思索。
个体生命短暂与实现自我价值、追求功业荣名的冲突，让诗人们忧思辗转，反复歌咏。
这与那个时代战乱动荡，浮云蔽日的现实是分不开的。
因此《十九首》“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感”②。
人命危浅，朝不虑夕之际，人们经历着漂泊、离乱，愈加清晰地感受到日月忽其不淹，春与秋其代序，走向生命的终结，圣人贤者凡夫俗子，概莫能免。
直视如此悲凉和无奈，诗人们感叹“人生天地间，忽如远行客”（《古诗青青陵上柏》），“人生寄一世，奄忽若飙尘”（《古诗今日良宴会》），“白露沾野草，时节忽复易”（《古诗明月皎夜光》）。
如何应对寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟的感觉，他们一再追问与探讨。
其一者，时不我待，早立功名。
所谓“时势造英雄”，凡分裂动荡之际，正是胸藏利剑之人大展才华的机会。
危机四伏的同时，敏感的知识分子察觉到了机遇和挑战。
他们渴望施展抱负，名留青史。
他们不甘在碌碌无为中磨尽锋芒，最终淹湮没在滚滚洪流之中来去无痕。
于是坦然表单这样的心志：“盛衰各有时，立身苦不早”“奄忽随物化，荣名以为宝”（《古诗回车驾言迈》）。
论《古诗十九首》中的生命哲理美（精选五篇）
论《古诗十九首》中的生命哲理美（精选五篇）第一篇：论《古诗十九首》中的生命哲理美论《古诗十九首》中的生命哲理美内容提要《古诗十九首》（以下简称《十九首》）最早著录于萧统的《文选》，这是十九篇无主名的抒情短诗，自它出现后，就一直受到诗论家崇高的评价。
动荡的时代，尖锐的矛盾，愁苦的生活，悲欢离合的社会现象，造就了概括而凝为人生的咏叹五言诗《十九首》。
它围绕着一个共同的主题，即对生命哲理美的深切感悟意识，正是这种意识使《十九首》既充满哲理的感悟又有着审美的境界。
可以说，他们将诗意的审美设定，生命的超越思考紧密联系在了一起。
如果这种诗意的丰富性没有融合着深刻的人类生命的哲学冥想，便会失却生命意识的深度，反过来说，如果对生命的哲学思考没有诗意的丰富性，便会失却其审美品性。
因此，永恒与有限的矛盾，忧郁与欢乐的矛盾及来去亲疏的矛盾无不在哲理的深刻性和审美的丰富性上展开。
关键词生命意识哲理化审美意识本然生命回顾中国历史，魏晋无疑是最具动人魅力的时期，魏晋风度曾使无数士人仰慕不已。
现代学者认为，魏晋风度诞生于人生最痛苦，但思想最解放，个性最张扬和生活最艺术的氛围之中，它与春秋战国之诸子争鸣、晚清之文人狂狷一样，是文人精神存在的绽放。
据此，有人便提出了有汉一代，诗坛十分沉寂的观点。
我认为，这种观点虽不是完全错误，但其片面性不言而喻。
与唐诗相比，《十九首》在数量上只不过是“大海之一滴”而已，诗坛确实有点沉寂，但如果没有《十九首》中对于人生价值、意义和归宿的深刻反思，没有一种对群体与个体、理性与感性之间的热忱体味，没有令后人仰慕的痛苦而能解脱、平和冲淡的绚烂诗意，那么，魏晋风度岂不是成了“无源之水、无本之木”。
因此，有汉一代，是由人的自觉向文学自觉过渡的萌芽期，响彻于诗坛的是嘹亮的生命号角。
《十九首》中企图毁灭一种陈旧的生存方式而涤荡出一种全新的生存方式，它企图将人生诗化，而诗化的人生，是精神家园的复归，是思、情和诗的至境。
结合具体作品分析《古诗十九首》的生命意识。
结合具体作品分析《古诗十九首》的生命意识。
《古诗十九首》是中国古代诗歌的经典之作，通过具体作品分析，可以看出其中蕴含的生命意识。
1.对生命的短暂和无常的反思：其中的作品如《静夜思》、
《登鹳雀楼》等，表达了对生命短暂和无常的深刻思考。
诗人在静夜思中感叹：“床前明月光，疑是地上霜；举头
望明月，低头思故乡。
”表达了对时间的流逝和自己个人
命运的感慨，反映了对生命短促的认知。
2.追求个人价值与境遇的矛盾：在作品中，出现了一些描述
个人遭遇与辛酸的诗句。
如《乌衣巷》中的“门泊东吴万
里船，才子佳人下里巴人”，表达了才子难以施展才华、
无法达到个人理想的痛苦。
这些诗作反映了人们追求个人
价值和幸福的追求，但又受到境遇限制的挣扎。
3.对自然生命力的暗示：许多作品以描绘自然景色和自然现
象的方式，传达了生命力的强大和生命的重要性。
比如
《望岳》中的“岱宗夫如何？齐鲁青未了”，以山岳的壮丽
和气势，暗示了人们对生命的崇敬和追求。
4.对爱情与家国情感的追忆：作品中也存在对爱情和家国情
感的追忆，这反映了人们对亲情、爱情和家国情感的关注
和珍视。
比如《登高》中的“重游旧处，与子偕裳”，表达
了对旧友和过往的眷恋和怀念。
通过以上分析可以看出，《古诗十九首》中的作品传达了对生命
的短暂和无常、个人追求与境遇的矛盾、自然生命力和爱情家国情感的追忆等生命意识。
这些意识反映了人们对生命的思考、追求及对时间、机遇、情感的把握与珍视，使作品更富有情感内涵和人文关怀。
古诗十九首的生命意识
1、《古诗十九首》所体现的生命意识内涵是什么？一|、追求功名利禄，对人生抑郁悲凉的情感。
《古诗十九首》所体现的艺术手法不仅代表了整个汉代文人五言诗创作的最高成就，而且他的悲凉哀怨的情调也引起了读者的强烈共鸣。
“古诗从文人士子的理想抱负与汉末黑暗的社会现实两个方面体现了作者的悲愤心情及诗歌悲凉哀伤的情调，并揭示了儒家文化在特定时代的表现形式。
”那些失意的文人，仕途不畅，随然想干一番大事业，但在社会黑暗，恃强凌弱，政治腐败，好地主把持仕途的社会现实下，他们无缘政治、仕途，所有的抱负只能付诸东流。
但是他们有深受儒家出仕思想的影响，内心有着强烈的建功立业，追名逐利的想法，面对着现实，在这种想法受挫的情况下，士人们曾想游戏人生，看淡功名，但对功名的追逐仍是不能放弃的，何况没有什么是永恒的，生命是短暂的，只有建功立业，才能流芳百世，不被世人遗忘，但是现实却将这一切都打击的粉碎，黑暗的政治，黑暗的现实，满腹才华无处施展，因此，处于这种情绪下的文人墨客都用诗歌表达着自己内心深处真实的情感。
二、浓烈的爱情意识。
爱情意识是生命意识的一部分，这种意识主要体现在游子怀乡和思妇怨别这一内容中。
东汉末年，黑暗的社会形态对文人士子的身心造成了严重的摧残，卖官求职的现象加重，使许多文人背井离乡，亲戚隔绝，闺门分离，许多文人因为不能衣锦还乡而无颜还家，或是山川阻隔，道路遥远又或者自己贫困交加，或因穷困潦倒，身无分文等，而守在家中的则是这一社会现象的最深受害者。
三、生命短促，如何是好。
在东汉，这是庶族地主阶级知识分子的生活缩影。
政治的黑暗使得他们不可能凭真才实学获取功名，实现人生理想。
再加上统治阶级中的外戚、宦官、官僚三大势力在争取权力中利用他们，使他们对社会产生质疑，继而对人生失望，无情的现实给中下层文人带来的是失意、困顿与孤独。
同时生命短促，长生不老只是一种传说，为了消解痛楚，他们以沉溺玩乐和自我放纵的方式来换取短暂的快乐，使他们的不平和痛苦得以安慰，于是他们只能追求在有限的生命中及时行乐，里麻痹自己，为失意落魄的人生营造一个自我欺骗的空间以获得心灵的慰藉，从而逃避现实的残酷，快意人生！这是他们刻意远离痛苦，逃避现实矛盾，以求的到解脱的仅有的方式。
意悲而远,一字千金——浅析《古诗十九首》的生命意识
意悲而远，一字千金——浅析《古诗十九首》的生命意识对于《古诗十九首》的产生年代，一般有两种观点：一是产生于西汉。
古人如刘勰《文心雕龙·明诗》，以及《文选》卷二，古诗十九首唐李善注之主张。
二是产生于东汉，近代文学史家多数主张其为东汉晚年作品。
本文倾向于第二个主张，因为东汉时期，外戚与宦官的交替执政，社会黑暗，到了东汉末年，更是战乱频仍，正常的社会秩序被打乱，士大夫和下层文人的人生价值已被政治现实击得粉碎，于是需要诗歌来抒发自身对生命，对人生的咏叹。
这些文人学士都深受儒家思想影响，多数的生命价值是体现在对功名利禄的追求，然而在看透了这些政治黑暗，觉悟到了天地的无序，人生的短促，及时行乐和对亲情、爱情的看重逐渐从五言诗中体现出来，表明了他们对生命价值的看重。
钟嵘《诗品》中“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，以及刘勰《文心雕龙·明诗》中“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”这两句评语中体现的《古诗十九首》的风格都是对生命意识强烈的体现。
仕途之困自从汉武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提出，儒家思想逐渐成为了当时文人的精神支柱。
入仕为官，追求功名利禄是这些文人学士实现生命价值的表现。
春秋时鲁国大夫孙叔豹提出的“三不朽”，即立德、立功、立言，一直被古代文人当作是人生价值的体现和生命存在的意义。
据说真正做到这“三不朽”的只有两个半人，即孔子、王阳明和做到一半的曾国藩。
所以实际做到的文人是少之又少，特别是其中的前两项。
因此，一般的中下层文人只能通过对功名利禄的追求来实现自身的人生价值。
东汉初年，政府为了加强统治，进一步完善了西汉以来的养士、举荐、征辟制度，极大鼓舞了文人们求仕进取之心。
但随着东汉王朝的衰败，社会政治的日趋腐败，取士制度舞弊日益严重。
就如汉桓灵时童谣所唱：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。
” 当时的举荐制度日趋腐朽，非但不能很好地选拔人才，反而成为优秀人才进身之途的一大阻碍。
《古诗十九首》的生命意识
《古诗十九首》的生命意识汉语言文学教育专业洪艳艳摘要：东汉末年，社会动荡，政治黑暗，文人更多地关注自身。
《古诗十九首》以其纯熟的艺术传达出人们普遍的真挚的情感，赢得了世人的赞赏，被称为“五言冠冕”。
关键词：《古诗十九首》、生命意识、表现手法。
《古诗十九首》最早见于梁代昭明太子萧统所编的《文选》，是一组五言诗，计十九首。
一般认为，它并不是一时一人之作，应产生在东汉顺帝末到献帝前，即公元140年-190年之间。
《古诗十九首》以其纯熟的艺术传达最真挚的情感，别林斯基曾经指出：“活得最长久的艺术作品都是能把那个时代中最真实、最实在，最足以显出特征的东西，用最完满最有力的方式表达出来的。
”[1]我想，它之所以能久传不衰，原因正在于此吧。
一、生命意识的具体体现生命意识体现为人类发展到一定阶段后，对于人类生命的本体，对人生在宇宙中的位置，人生的价值，生存的意义诸问题的高度关切、思考，以及在此基础上对生命自由的追求，对生命痛苦的超越。
清代学者沈德潜说：“《十九首》大率逐臣弃友，朋友阔绝，死生新故之感，中间或寓意，或显言，反复低徊，抑扬不尽，使读者悲感无端，油然善入。
”[2]可见，《古诗十九首》中蕴含了强烈的生命意识。
1、相思之情，震摄人心。
《古诗十九首》中一半以上的诗篇都是游子，思妇真挚的情感的抒发，深刻剖析了游子思妇因时空阻隔而产生的痛苦相思，其情感的诚挚、热切与悲凉，足以让人震撼。
古诗中的游子不管其仕途顺利与否，都同样深感于动乱之时天各一涯的沓无音讯，深感于遥遥无期的相逢苦等，深感于长期独处的凄清寂寞，深感于远离家乡的思家之愁等等。
如“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
”这是一首漂泊异乡的游子思念家乡和妻子的诗，该诗主人公由思念而采芙蓉，由采芙蓉赠人而望故乡远道，由望故乡远道不见而倍增思念。
“同心而离居，忧伤以终老”充分表现了爱情不得意的痛苦和无奈，虽然两人“同心”而爱情不移，无奈空间令二人不得相见相依，于是在忧伤之中生命老去了，美丽而令人哀伤。
浅探《古诗十九首》生命意识的表现形式
浅探《古诗十九首》生命意识的表现形式作者：朱燕来源：《作文成功之路(高中)》2015年第10期时间就是生命，《古诗十九首》通过对时间意象的描摹，写出了人的生命意识。
通过深邃的时间意象写出了人对生命的深层思考，也成为了诗人们放映生命意识的重要手段之一。
1.大量的使用生命永恒的物体来反衬人的生命的短促“青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
”柏树的生长期是很长的，对于人的生命来说，甚至可以说是永恒的。
在这首《青青陵上柏》中，作者用柏树和石头来托物起兴，用来反衬人不如物的可悲的遭遇，仅仅只是天地间的一个匆匆过客，一代一代的人消失了，但外在的事物却仍然生机勃勃，一片盎然。
又如《回车驾言迈》这首诗：“回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾问茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛名各有时，立身苦不早。
”百草罡新生的草，随着时间的推移变化，去年的枯萎的草已经被新长出的草所代替，草一岁一枯荣，人何尝不是这样很快由年轻变衰老啊！正是看到这种景象，诗人从而得出了“人生非金石，岂能长寿考”的感叹。
《驱车上东门》也有类似的句子：“人生忽如寄，寿无金石固。
”再如《明月皎月光》中的“良无磐石固，虚名复何益？”这是游子在求仕的道路上受挫后对生命意义的再思考。
在这些句子中，作者选用的都是生命永恒的物象。
这些自然界的物象，其本身就有长久不变之意，在这些物象进入诗人的构思中时，则加入了诗人自己的主观感受，“以我观物，则物皆着我之色彩”。
“柏树”“磐石”“金石”这些物象不仅带有诗人向往生命永恒的期盼，同时对生命必然死亡的无可奈何的悲哀之情也融入了其中。
2.用生命短暂的物象来衬托人的生命的短暂《古诗十九首》通过使用生命短暂的物象来衬托人的生命的短暂。
并且这种短暂物象在《古诗十九首》使用的频率非常高。
“明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬。
众星何历历！白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？”（《明月皎夜光》）“回风动地起，秋草萋已绿，四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
从古诗十九首看文人的生命意识
从古诗十九首看文人的生命意识古诗是中国文化的重要组成部分，它不仅是文学艺术的精华，更是文人生命意识的体现。
本文将从古诗十九首入手，探讨文人在生命意识方面的思考与表达。
一、《登高》作者：杜甫白日依山尽，黄河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
杜甫在这首诗中借登高之势，表达了他对生命的渴望和追求。
他希望能超越自己的视野，更深入地了解这个世界。
这种对生命的追求不仅是对物质世界的认知，更是对精神世界的追求。
二、《静夜思》作者：李白床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
李白的这首《静夜思》是他在离乡异地时创作的。
诗中表达了他对故乡的思念和对生命的感悟。
他通过对月亮的描写，表达了人与自然的联系，以及对生命的短暂和珍贵的理解。
三、《赋得古原草送别》作者：白居易离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
白居易的这首诗是在送别好友时写的。
他通过对古原草的描写，表达了对生命的理解和对友谊的珍视。
他认为生命像草一样，有生有死，一年一季，但即使死亡也不会消逝，只会转化成新的生命。
四、《登岳阳楼》作者：范仲淹昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
范仲淹在这首诗中表达了对生命的感悟和对人生的思考。
他通过登高远望的方式，展现了他对世界的认知和对人生的追求。
他认为人生短暂，应该珍惜时间，不断追求更高的境界。
五、《登高壮观歌》作者：王之涣风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
王之涣在这首诗中表达了对生命的感悟和对自然的敬畏。
他通过对自然景观的描写，表达了人与自然的联系和相互影响。
他认为人生短暂，应该珍惜时间，不断追求更高的境界。
六、《登高》作者：刘禹锡飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
刘禹锡在这首诗中表达了对生命的敬畏和对自然的赞美。
他通过对自然景观的描写，表达了人与自然的联系和相互影响。
他认为人生短暂，应该珍惜时间，不断追求更高的境界。
七、《静夜思》作者：杜甫床前明月光，疑是地上霜。
《古诗十九首》生命意识探析
《古诗十九首》是一首古老的诗歌，让人们深刻地感受到了生命的意义。
在这首诗里，作者用深邃而有力的语言来探讨人类的生存，把人生的美好及其脆弱表达得淋漓尽致。
诗中描述了人们生活在大自然中，他们受它的磨练和陶冶，把它的精神注入自己的思维中，以及它所赋予的美丽与智慧。
作者把大自然的美与智慧比作一条河，把大自然的能量比作一把剑，引导人们走向正确的方向，让人们在这条河里汲取精神的能量，进而更加
明白生命的意义。
诗歌的最后一句“在这汹涌的河流，生活的灵魂不断前行”，给人们以深刻的启示：只
要我们把大自然的力量发挥出来，就能够给我们生活带来智慧与美好，把我们的灵魂推向
更高的境界。
总之，《古诗十九首》深刻揭示了生命的意识，激发了人们把大自然的精神注入自己
的思维中，从而更好地领悟生命的意义。
只要我们把大自然的力量发挥出来，就会得到智
慧和美好，这也是生活的真谛。
《古诗十九首》的生命意识 (无名氏)
《古诗十九首》的生命意识关于《古诗十九首》的创作者和创作时间，古有争议，至今也不能确定其确切的时间，而创作者一般采用萧统《文选》所用的无名氏。
现在一般的说法认为其创作年代不晚于东汉桓、灵时期，主要认为创作于东汉末年。
为什么要特别提其创作年代呢？因为这对于能够更好地分析作品是很有帮助的！我们都知道，汉承秦制，同时也继承了秦朝的疆土并进一步扩张了。
西汉实行的大一统中央集权制度更是强化了国家内部的统一和安定，使国家成了一个稳固的主体。
所以西汉是趋向稳定繁荣开放的，同样西汉的文学也很明显地表现出苞括宇宙，总揽天人的大一统气概的艺术追求，而徐陵《玉台新詠》中认为其中几首为西汉枚乘所作的讲法，观其风格，是与西汉的这种气概不相符的。
而到了东汉，可以说自初期“光武中兴”、“明章之治”以下国家就日益衰微，内政日益黑暗。
具体表现为朝廷内部的外戚和宦官干预朝政，到了东汉末年，这一现象尤其严重；而表现在外部，又产生了渊源于西汉太学制度的士族，这一士族，其并不像外戚和宦官般明目张胆地大肆把持朝政，但其实其势力以及影响力是大大超过前两者的。
可以说外戚宦官要么借助皇帝的宠信，要么凭荫后、妃，以此来把持朝政。
那么这些世家大族呢？士族累世经学、诗书传家，可以说每个士族基本都是某一部经典的权威，凭借着汉代的郎吏制度，这些累世经学的大家族可以说就是累世为官，那么流传这么多年，且不说其在朝有多大权势，就像是汉末三国时期的袁绍的家族，即便是门生故吏，也是遍布天下，所以，这些家族子弟就大多能入朝或在外为官，而并不需要像平民般举孝廉，举贤良方正为官，或只是一个形式，那么，这就使那些平民学子们拥有了更少的能够为郎为吏的机会。
而创作《古诗十九首》的便是那些希望通过游学而取得功名的学子，这些游子多是无权无势、家庭较为困苦的。
他们迫切希望通过游学而能够得到一官半职，能够取得富贵，从而改变自己以及家庭的命运。
但现实并没有给他们太多这样的机会，所以他们的游宦大多是不成功的。
古诗十九首生命意识
古诗十九首生命意识古诗十九首生命意识：1.《登高》唐代：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
2.《小楼昨夜又东风》唐代：落花人独立，微雨燕双飞。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
3.《送元二使安西》唐代：青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？4.《登岳阳楼》唐代：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
向来百越人，无异一壶酒。
5.《赋得古原草送别》唐代：离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
6.《赋得古原草送别》唐代：家书抵万金，但寄与君远。
朝飞南北使，晚报杨州燕。
7.《相思》唐代：红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
8.《望岳》唐代：岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。
玄奘西行取经，高僧阐教诫汝头。
天高云淡，望断南飞雁。
不到长城非好汉，屈指行程二万。
9.《早发白帝城》唐代：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。
10.《登幽州台歌》唐代：前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
11.《琵琶行》唐代：大漠沙如雪，燕山月似钩。
何当金络脑，快走踏清秋。
12.《长恨歌》唐代：汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
四皓发射云中兮，何珂止峨眉。
倾城容易损，谁为慕余生！13.《江南逢李龟年》唐代：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
14.《静夜思》唐代：床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
15.《汉江临眺》唐代：岸芷汀兰，郁郁青青。
翠华摇曳，绿波荡漾。
红栏翠幌，远近婵娟。
一洲烟雨，两岸烟波，江上征帆尽，舟行静，独自凭栏干。
16.《塞下曲》唐代：饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
17.《长安古意》唐代：烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
18.《但愿人长久》唐代：海上生明月，天涯共此时。
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人生天地间
——古诗十九首的生命意识
（还是那句话，我有强烈的表达欲望，所以，在写这些东西的时候，会毫无保留地倾诉。
可惜这是作业，完全按我的意愿泛滥下去，就当不成作业了——）
刘熙载在《艺概》中说：“‘十九首’凿空乱道，读之似觉四顾踌躇，百端交集。
”其言诚是哉！我曾散见数篇，但觉其文辞浅近，意蕴深远。
通读十九首，则发现它们有一种无形的气场，放在一起读，更能体会那种绵绵泊泊，萦绕复沓的滋味。
当心有所感之时，那些诗句直指人心，其“冷水浇背，卓然一惊”①处，所思者多，能道者少。
《十九首》几经玩味，已然刻在我心里。
一念及此，最明晰的主题，乃是生命和思忆。
相比《诗经》的鸿蒙初开，《楚辞》的酣畅瑰丽，《十九首》明显自觉地反映了个体生命意识的觉醒。
东汉末年，占据统治地位的儒家思想发生动摇，士人群体于“经国济世”的思想模式之外，开始更多的关注个体生命本身。
这种关注，体现在对“人生如寄”这一自然现象的种种思索。
个体生命短暂与实现自我价值、追求功业荣名的冲突，让诗人们忧思辗转，反复歌咏。
这与那个时代战乱动荡，浮云蔽日的现实是分不开的。
因此《十九首》“大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感”②。
人命危浅，朝不虑夕之际，人们经历着漂泊、离乱，愈加清晰地感受到日月忽其不淹，春与秋其代序，走向生命的终结，圣人贤者凡夫俗子，概莫能免。
直视如此悲凉和无奈，诗人们感叹“人生天地间，忽如远行客”（《古诗青青陵上柏》），“人生寄一世，奄忽若飙尘”（《古诗今日良宴会》），“白露沾野草，时节忽复易”（《古诗明月皎夜光》）。
如何应对寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟的感觉，他们一再追问与探讨。
其一者，时不我待，早立功名。
所谓“时势造英雄”，凡分裂动荡之际，正是胸藏利剑之人大展才华的机会。
危机四伏的同时，敏感的知识分子察觉到了机遇和挑战。
他们渴望施展抱负，名留青史。
他们不甘在碌碌无为中磨尽锋芒，最终淹湮没在滚滚洪流之中来去无痕。
于是坦然表单这样的心志：“盛衰各有时，立身苦不早”“奄忽随物化，荣名以为宝”（《古诗回车驾言迈》）。
甚至说出“何不策高足，先据要路津。
无为守穷贱，轗轲长苦辛。
”（《古诗今日良宴会》）这样与中国古诗审美观里君子清雅冲淡，安贫乐道之传统大相悖谬的惊人之语。
然而，《十九首》之所以成为五言诗中的高峰，便在于道出了“人人意中所有，人人语中所无”的这些感情。
能够让读者在阅读之际频频颔首：“与我心有戚戚焉”，写情如此，便是王国维所说的“不隔”。
其二者，人生苦短，及时行乐。
汉末党锢祸起，宦官外戚交互专权，政治黑暗腐败，瓦釜雷鸣，君子见弃。
士人纵修文武事，难以展其才，终于对此沉沉长夜灰心失望，转而通过追求享受来填充虚白的生命，以“为乐当及时，何能待来兹”（《古诗生年不满百》）寄托自己微茫的希望，企图在有限的生命中抓住一切能抓住的。
他们高歌“荡涤放情志，何为自结束”（《古诗东城高且长》），意欲抛开功名的藩篱，任性纵情，逍遥一世。
于是我们看到“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”“极宴娱心意，戚戚何所迫”（《古诗青青陵上柏》），“不如饮美酒，被服纨与素”（《古诗驱车上东门》）。
既然功名无望，不知何日身死，那便把生命赋予极尽欢娱。
有学者③认为，《古诗十九首》的思想内容不高。
尤其是“人生短暂，及时行乐”的思想情调，是消极、颓废的。
愚以为，《十九首》的作者们吟出这样的句子，有其深刻的社会原因。
当人们对自己的处境实在无能为力时，尽其所能之余，也只有“地势坤，君子以厚德载物”了。
生命的意识，觉醒于山河摇落，人事不安的年代。
外界环境不如人意，有感于生命的微渺，是消极还是积极，是顺从还是奋斗，不能不说是矛盾而复杂的，不同的人，会有不同的反应。
无论如何，情之成诗，留下《古诗十九首》这样的财富，后人之幸。
正如清人赵翼所说吧，国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。
值得注意的是，《十九首》中思乡怀人的题材占了相当一部分。
当然，眷念乡土，思怀远人的情感古已有之。
可是，当人们开始对生命的思索，急急流年，滔滔逝水，在这种情境之下，对家、对人、对情，应该会有更深刻的认识吧。
动荡不定，每一日都存在着生离死别的恐惧，当真是“未卜侬身何日丧”。
生年不满百，常怀千岁忧。
怎能不对家乡和亲人倍感珍惜，深深依恋？
于是就有了《十九首》中最美丽的诗句，语淡而情浓，忧伤而温暖，我之最爱。
第一首《行行重行行》：
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯；道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不
顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭！
悲莫悲兮生别离（《九歌·少司命》），在思念里老去的容颜，在等待里枯萎的心，日复一日，盼着天涯的游子——天涯倦客又如何不思归？到最后，这凄苦的离别姑且不论吧，只盼你在外面一切平安，好生珍重。
满怀幽怨，都化作一声叮咛，恰便似，诗经里古老纯白的情思“君子于役，苟无饥渴！”（《诗经·王风·君子于役》）。
“客从远方来，遗我一书札。
上言长相思，下言久离别。
置书怀袖中，三岁字不灭。
一心抱区区，惧君不识察。
”（《古诗孟冬寒气至》）在通讯极不方便的古代，音书万里无由达，一别鱼雁消息少，离别之苦，远远超过今人的想象。
望穿秋水，盼来良人一封书信，读了又读，妥善珍藏，搁在衣袖里，日夜相伴。
就这样留着、留着，仿佛依微能触到远人的气息。
置书怀袖中，三岁字不灭。
像极了我们今天手机里那读过无数遍舍不得删去的短信吧~这一番心思，万水千山，对方又如何能知道呢？悲从中来……
《十九首》语调平静，甚少有情绪激动的表达，然而一字字一声声，却能悄然叩响心扉，哀转久绝。
那种感觉，不强烈，但是绵绵密密让人窒息——中夜捧卷，读到“同心而离居，忧伤以终老”这样的诗句，是如此真切地为古人心痛：怎么会有，这样的残酷啊……中庭奇树，华滋堪折；兰泽纤荷，清芬远溢，托芳物以寄情思，一别经年，道阻且长，这份思念，如何能送到你身旁！
岁在千年之前，怨女怀人，荡子忧思，其声也苍凉，其情也悲绝，人代冥灭，而清音独远。
一种凄怆处，森然透纸。
而我觉得，《十九首》给人最宝贵的启示，当是一个“惜”字。
正因为契阔难测，修短无常，更应该珍惜身边的一切。
这其中尤为重要的，自然是乡土和亲人了。
中学的时候我曾在书上看到一句话:Are you aware that:If you die tomorrow,the company that you working for could easily replace you in a matter of days.But the family you leave behind will feel the loss for the rest of their lives.And think of it,we pour ourselves more into our work than into our families——an unwise investment indeed.（你有没有想过，如果你明天离世而去，你供职的公司可以不用几天就找到人替代你。
但是你撒手抛下的家人却要用余生感受失去你的悲哀。
想想看，我们将身心更多的投入工作，而不是家——实在是本末倒置。
）这句话说得太好，以至于最不喜欢英语的我反复诵读直到把它记在心里。
确然如此，是非成败转头空，云来云去，能给我们最深刻的温暖与慰藉的，还是身边的“人”吧。
《十九首》中痴男怨女悱恻缠绵的忧思，大而化之，可以推及一切值得我们珍惜的人——家人，好
友，甚至那些一面之缘带给我们些许温暖的过客。
“惜”之一字，道尽玄机，待人固然如此，比及自身，则是以端严的态度对待自己的生命——要知道欢喜忧伤，都是“活着”才有的。
奈何，知之者多，力行者少。
当生命在灾难里苏醒，唤起的是对人情世事最细微的体察，对个体存在最原始的思索。
人生天地间，忽如远行客。
魂萦千古，余香一脉，那些温丽悲远的诗句，岁月里常读常新的感情，冥冥杳杳，入梦来。
注：
①清方东树《昭昧詹言》北京人民文学出版社1961
②清沈德潜《说诗晬语》北京人民文学出版社1979
③尹祚生《试论《古诗十九首》的思想意义》聊城师范学院学报1987年第四期
参阅文献：
胡晓明《文选讲读》华东师范大学出版社
胡克森《东汉士人群体自觉意识形成原因考察》（《贵州文史丛刊》2006年03期）。