论古希腊的人本史观
修昔底德人本史观刍议
了希腊历史上最发达兴旺的 “伯里克利时代”。“伯里克利时
代”辉煌灿烂的文化给了他很多滋养 。修昔底德曾从阿那克萨
哥拉学哲学 ,从安提丰学修辞学 ,这为他日后成为一名治学严
谨 、知识渊博的历史学家奠定了坚实的基础 。
当伯罗奔尼撒战争爆发时 (公元前 431 年) , 修昔底德正
是三十岁左右的年龄 , 他投身戎伍 , 挥戈疆场 , 到战争第七年
陈 超
罗奔尼撒同盟之间的矛盾 。他认为 “: 图利的普遍欲望”, λ|“希
望取得更多的利益”, λ}“想扩充自己的利益”, λ∼“城邦和个人
修 昔
一样 ,都是天性易于犯错误的”, µυ 正是这种对利益无止境追求 底
所引起的争执和冲突 ,最终导致灾难的发生 。同样 ,在分析西 德
西里远征 , 酿成雅典方面的失败原因时 , 修昔底德指出 : 这是
关键词 :修昔底德 ;伯罗奔尼撒战争史 ;人本史观
修昔底德 Thucydides ,约公元前 460 - 前 396 年) 是古希腊 著名的史家 ,著《伯罗奔尼撒战争史》八卷 ,揭开西方政治军事
古希腊神话中的人本意识
2016.09古希腊神话与传说,是历史学家研究古希腊必不可少的第一手参考资料,是作家灵感创作的题材库,是普通人眼中形象生动的优美文学作品,是了解古希腊人思想情感、个体价值和个人尊严追求的珍贵文本和最有力的资料。
古希腊神话得以通过《荷马史诗》、赫西俄德的《神谱》以及古希腊的戏剧、诗歌、哲学和历史等艺术形式记录和保存下来。
在古希腊神话丰富的资料中,处处体现出人本意识、人的价值,以及基于人本意识之上的对于神和英雄的描绘。
人本意识以经验为出发点,主要研究人格发展与社会生活关系,强调人的目的性、创造性和人的价值。
人是万物的尺度,是存在者的尺度,也是不存在者不存在的尺度。
这是古希腊哲人对人的价值重视的体现,是古希腊文化最有价值的所在。
一、古希腊神话中神的“拟人化”和“形象化”(一)神人同形古希腊神话的人本意识是原欲型的世俗人本意识。
通过口头或文字的传颂赋予诸神人的特征,神在古希腊人心中呈现的是亲切完美的人的形象,并非威严恐怖高不可攀,他们被赋予了人的思想情感和外貌特征,被进一步地“拟人化”、“形象化”了,人与神同形同性。
古希腊人也十分热爱和重视人的体态之美,他们理想的人物并非是善于思索的大脑,而是健壮的身躯,在古希腊人的观念中,男性是社会活动的主体,因此形成了以男性为核心审美对象的独特审美观和追求完美的态度,以及对美神的无限赞美和憧憬,这充分表明了古希腊人对人的歌颂和人的价值的重视。
在古希腊神话中,有十二主神以及一些掌管其他事务的神明,均被赋予了人的外貌及性格特征,他们永生不老并且神力无限,例如太阳神阿波罗不仅英俊潇洒,身材均匀强壮,而且掌管音乐、医药和艺术,多才多艺是男性美的典型。
阿波罗诠释了古希腊人对人的自然体态美的注重和喜爱。
再如“众神之父”和“万人之王”的宙斯被刻画成为长着胡子的威严的男子,既公正无私,又像凡人一样充满七情六欲。
(二)神人同性古希腊神话的人本意识还体现在诸神与人类社会中的普通人一样,拥有复杂多变的性格,在强大的神力背后又有各自的局限性。
【论文】浅谈古希腊的人本思想
【论文】浅谈古希腊的人本思想
古希腊的人本思想是指在古希腊社会中，人的价值与尊严被视为至高无上，并且个人的自由、理性和自主决定被认为是必要的条件。
这种思想在古希腊的政治、哲学和艺术领域中都有着深远的影响。
在政治方面，古希腊的城邦制度赋予了每个人参与政治决策的权利。
城邦是由自由公民组成的政治集体，他们通过讨论和辩论来决定重要事务。
这种民主政治制度是古希腊人对人本思想的一种具体表现，因为它认为每个人都有权利参与决策，而不仅仅是被统治者。
其次，在哲学领域，古希腊以其许多杰出的哲学家而闻名。
其中最具代表性的就是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
苏格拉底主张通过对话和探讨来寻求真理，他强调人的自省和批判思维的重要性。
柏拉图则提出了理念世界的理论，认为真理和美是最高尚的存在，并且人们应该通过追求智慧来实现自己的最高潜能。
亚里士多德则注重人的自主决定和实践，他认为人应该以自由意志去选择，并通过实践来实现人的最终目标。
最后，在艺术领域，古希腊以其雕塑、建筑和戏剧而闻名。
古希腊的艺术追求真实和完美的人体表现，强调个体的独特和美感。
这种对人的尊重和关注也体现了人本思想。
古希腊的人本思想认为人的价值是无可替代的，个人的自由、理性和自主决定是不可剥夺的权利。
这种思想在古希腊的政治、哲学和艺术领域都得到了体现和推崇，并对后来的文明产生了重要影响。
古希腊人本思想的表现及其历史演变
,
、
它 经 历 了一 个 从 混 沌 到 明 晰 从 重 神 到 重 人 的 转 变 过 程
。
关键 词
人本思 想
智 者 学派
殖 民运动
城邦 制 度
古希 腊 人 本 思 想 在 思 想 内 涵 认 识 程 度 等 方 面 与 文 艺 复 兴 时 期 的 人 文 主 义 和 招 世 纪 德 国 唯 物 主 义
年 第 期
通 化 师 范 学 院 学 报
’
入
古 希腊 入本 思 想 的 表 现 及 其 历 史 演 变
李
摘要
历 史
日 日
古 希腊 人 本 思 想 是 在 一 定 历 史 时 期 内 人 的 自我 意 识 的 觉 醒 是 在 以 神 为 本 的 社 会
,
,
背 景 下 对人 的 尊 严 人 的 意 义 人 的 价 值 和 人 的 地 位 进 行 探 究 进 而 加 以 肯 定 的 思 潮
活 的 真 正 价 值 另 一 方 面 他又 号 召 人 们 要 有 自知 之 明 要
, ,
“
自知 其 无 知
” ,
只 有这 样 才 能放弃原有 的 经
, ,
验性 感 性 的 东 西 去 认 识 理 性 知 识 认 识 真 理
, , ,
、
。
如 此 人 的 行 为 才 是 正 确 的 才 能 成 为 自己 的 主 人
,
,
。
这 个 时 代 涌 现 了 一 批 卓 越 的 思 想 家 他 们在 前
,
人 的 基 础 上 对 人 本 思 想 做 了 新 阐 释 大 大 发 展这 一 人 类 理 性 的 结 晶
。
公元前
世 纪 是 古 代 希 腊 社 会空 前 繁 荣 的 时 代
古希腊神话中的人本意识
古希腊神话中的人本意识古希腊神话中的人本意识—以阿芙罗狄忒为例引言古希腊民族是一个重视个体价值、崇尚个体意义的民族，在此土壤中生根发芽的古希腊文学就展现出强烈的人本意识。
对古希腊神话的研究是相当丰富的，国内外的许多学者试图从不同的角度和方面分析希腊神话艺术性的特殊本质,用不同的眼光去探寻这种艺术性的来源。
对人本意识的研究这一方面，大部分研究者都是从神和英雄这个整体来研究的，从个体入手的研究很少。
阿佛洛狄忒作为古希腊神话中的主神，并且是一位女性，在她的身上正体现着强烈的人本意识，如张扬个性、放纵原欲、追求自由、肯定人的世俗生活、肯定个体生命的价值。
本次课题研究通过对个体阿佛洛狄忒的分析来探讨人本意识，从多角度更全面的解读阿佛洛狄忒这个女神形象，从而更好地把握人本意识。
一、古希腊神话产生于古希腊时代的神话，是西方神话的精华，是远古时期的劳动人民将自然与生活不断结合，不断神化和不断人化的产物，是人类早期独特的文化意识形态。
神话在人类文化的历史中，可谓生命力最强且具有非凡价值和意义的文化载体。
希腊神话以口头文学的形式在各部落流传了数百年。
它并不是一部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希奥德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学著作中。
希腊神话主要包括神的故事和英雄传说两部分。
神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、人类的起源和神与人的日常活动等题材的故事；英雄传说是对于远古时期的历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆。
神话中神的性格鲜明，职责明确，故事情节精彩动人，富于变化。
英雄是指神和人所生的后代，是集体的力量和智慧的代表。
在希腊神话中，神拥有自然属性，但随着社会生活的逐步发展，神的社会属性则愈来愈强。
这些兼备自然性和社会性的神，已经具备了浓郁的人本主义色彩，具体表现为追求自由、放纵原欲、张扬个性、肯定人的世俗生活、肯定个体生命的价值等几个方面。
古希腊神话以其独特的艺术魅力对西方文学的发展，起到了启蒙作用。
论古希腊的人本史观
2000年10月第19卷第5期安庆师范学院学报(社会科学版)J ourna l of Anq ing Te a che rs Co lle ge(S oc ia l S c ie nce Ed ition)O c t.2000Vo l.19No.5ΞΞΞ论古希腊的人本史观张 艳(安庆师范学院历史系, 安徽 安庆 246011) 摘 要:古希腊人本史观源于古希腊的史诗和神话,理性地关注人类自身的活动。
希罗多德开启了人本史观的先河,修昔底德则将古典的人本史观发展到极致。
古希腊的人本史观极其深刻地影响了文艺复兴的人本主义和启蒙时代的理性主义史学。
关键词:古希腊;人本史观;希罗多德;修昔底德;理性主义中图分类号:K125 文献标识码:A 文章编号:1003-4730(2000)05-0068-04 古希腊史学是西方史学的发源地,它与古罗马史学共同构成西方史学史的第一个发展阶段——古典史学阶段,这是西方史学中人本观念和理性思想的形成时期。
时至今日,历史观念不断变化,史学思想日益完善,出现了许多史学流派,而作为古典史学主要遗产的人本观念和理性思想则在西方历史发展长河中一直是史学关注的中心,加深对西方史学中人本思想的认识。
一 在对古希腊的人本史观进行探讨之前,我们必须先回到希腊的神话中去。
历史上从没有哪一个民族像希腊这样,神话对其历史产生如此重大的影响,神话和历史之间的这种创造性的相互作用在希腊表现得尤为突出。
古希腊人眼中的神话即是历史,他们常常有意无意地将神话历史化、世俗化。
神话对古希腊人的社会生活和精神生活产生极其强烈的影响,神创造、参与、决定自然界和人类社会生活的各种事务。
希腊的神是感性的神,而不是理性的神,于是“神人同形同性”。
“希腊人的神是为着人的利益而存在,所以他赞美神也就是赞美自己。
”[1](P248)在人格化了的诸神身上也有人类所具有的各种思想感情、生活需要以及正直、勇敢、残忍、妒忌等品性。
神与人不同的是,神比人更聪明,更高大,更有力量而且永生不死,但他们没有主宰人类命运的决定力量。
论希腊神话中的人本因素
论希腊神话中的人本因素[摘要]:希腊神话是古希腊人民智慧的结晶，其中凝结着的不仅是人们对于大千世界的奇思妙想，更多地则是在劳动和发展过程中对自身以及世界的认识，认为人具有主观能动性，并且可以凭借这种主观能动性去自我实现和改造。
伴随这种主观能动性的还有对自身的认识，可能是与当今时代的道德规范相违背，但是却是希腊先民对于自身认识的折射和投影。
而这二者则在一定程度上可以视为希腊神话中的人本主义。
[关键词]:雅典娜；阿芙洛狄特；赫拉；希腊神话；人本主义古希腊神话主要是原始氏族社会长期精神财富积累的产物，主要内容是与希腊相关的神、英雄、历史、宇宙、自然等的神话传说，主要分为神的传说和英雄传说。
这两个主要部分不是孤立存在的，而是相互交织，贯穿希腊神话的始末。
在神话中，一个最重要的特色便是人化的神和神话的人，希腊人赋予神以人的特性，这无疑拉近了神与人的距离；在对于英雄故事的叙述中，这些英雄往往具有超越常人的能力，但是其所参与的时间仍然是带有人性色彩的。
这也体现了古希腊人民对于自身所处的现实世界的关注，并且把自己对于世界的想象以及希望寄托在自己所塑造的神身上。
同时，我们不难看出，希腊神话中的神在体貌和行为方式上并不像其他神话中所刻画的神的形象，他们与人类的差别可能仅仅在于他们有着不死的生命以及凡人所无法企及的能力。
但是他们的与人类对世界的认知和反应有着惊人的相似性，作为神，他们同样有着喜怒哀乐的情绪变化，他们也有着旺盛的情欲，会为了自己的利益和私心去做不符合道义的事，但是值得注意的是这种道义是放在今天的道德维度下去考量的，因此要辩证地去看待。
从这里我们可以看出，希腊神话中的这些神体现了古希腊人民对于未知世界尝试着用合理的说法去解释，以及希望通过自己所塑造的那些不同于凡人的有着过人能力的神和英雄去表达自己对于改造自然的设想和期盼，同时值得注意的是，希腊神话并没有将神与人类以某种尺度和标准隔离开来，他们用人一样有着世俗化的特征，这也表现了古希腊人民对于自身所处的社会环境的关注和思考，而这也是希腊神话中所蕴含的人本因素。
浅谈希罗多德的人本史观
浅谈希罗多德的人本史观社会学院081 马美娟08161101希罗多德被后人誉为西方“史学之祖”，不仅在于他创立了历史叙述体的撰写方法，还在于他在古希腊史学发展史上，从记神事发展到记人事，用批判的精神研究历史，对希腊人本史观的萌芽有着重大贡献。
希罗多德在其著作《历史》开篇序言中就直截了当的提到，之所以写作《历史》，“是为了保存人类所取得的伟大成就”，“是为了使希腊人和异邦人的那些可歌可泣的丰功伟绩不致失去其应有的光彩，特别是为了要把他们之间发生的战争的原因记载下来，以永垂后世。
”他打破了以往叙述历史记神事，将神作为历史的主题的史学观。
他记述视野所及，当时人所知的广阔世界，叙述的内容丰富多彩，包括西亚、北非等各地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、风土人情、宗教信仰等等。
在他看来，研究历史必须要把自己的判断、自己的见解加进去，用较为理性的眼光看待历史。
因而在分析希腊战争的胜利的时候，他力图从政治因素、经济因素以及人性等角度来分析。
然而，遗憾的是，希罗多德并没有跳出“神”的范围，在《历史》中，希罗多德使用文献资料之一就是“神谕”，而且，他对于预兆、神谕以及祷文等深信不疑，不自觉地将神话就看做历史，认为这些就是事件成败的预示。
因此，在分析历史的时候，他还不忘从神的意旨来分析事件成败得失的原因。
但也正因为如此，我们才说希罗多德的人本史观只是西方史学史上人本史观的萌芽。
那么，希罗多德的人本史观的出现是否有其历史必然性呢？应该说，这是肯定的，在分析西方史学人本史观的根源的时候，学者多从当时希腊社会的政治、文化、思想意识等方面来分析。
从政治层面来说，希腊城邦制度的核心是“公民集体”。
因而，当时城邦的公民具有很高的自由意识，尤其当城邦处于经济繁荣与政治发达的时候，公民们更是宣扬人的意志，讴歌人的力量，人本思想在这种自由、自主的氛围下产生就不足为奇了。
从文化方面看，雅典文化领域形成的宽松自由的学术气氛，使得不同思想自由发展，百花齐放。
论古希腊文学蕴涵的人本意识
第25卷第4期V ol 125 N o 14长春师范学院学报(人文社会科学版)Journal of Changchun N ormal Un iv ersity (H umanities and S ocial Sciences )2006年7月Jul 12006论古希腊文学蕴涵的人本意识常文革,张 淳(长春师范学院外语学院,吉林长春 130032)[摘 要]希腊神话和史诗代表了古希腊文学的最高成就。
这些作品充满了人类个性解放的需求,体现了古希腊文学的尊严,人的自我意识的觉醒和对命运的抗争,具有浓厚的人本意识,体现了对自由与民主的不懈追求。
古希腊文学对欧美文学产生了巨大的影响,是欧美文学中人本主义精神的源头。
[关键词]人本意识;自由;命运[中图分类号]I109 [文献标识码]A [文章编号]1008-178X (2006)04-0131203[收稿日期]63[作者简介]常文革(6),女,吉林长春人,长春师范学院外语学院副教授,从事英语语言教学与研究。
古希腊、罗马文学是欧美文学的源头。
古希腊文学富于创造性和丰富性,充满着人本精神和现世精神,散发着天真、乐观、豪迈的青春气息,有浓厚的人本意识。
古希腊先哲普罗泰戈拉(约公元前480-前408年)的名言:“人是万物的尺度”,就是古希腊人强烈的自我意识的表露。
一、古希腊文学的发展进路当欧洲绝大部分地区尚处于野蛮状态时,古希腊已经有了高度发展的文化。
约在公元前5世纪前后,以雅典为代表的古希腊文化进入了鼎盛阶段。
古希腊人特定的生存环境和生活方式造就了古希腊人自由奔放、富有想象力、充满原始的情欲、崇尚智慧和力量的民族性格,也培养了他们注重个人地位和尊严,追求个人幸福和生命价值的文化价值观念,他们用丰富多彩的文学艺术记录人类童年时代的天真和浪漫。
古希腊文学分为三个时期,公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期,史称“英雄时代”或“荷马时代”,文学成就主要是神话和史诗。
古希腊人历史观,命运观,幸福观
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国 王
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礼人孙有雅 。，子出典
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传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥 斯从神谕中得知他长大 后将会杀父娶母， 因而用铁丝穿其脚踵，令一个 仆人把婴儿 抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子， 把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王 因为没有儿子，于是就收养了他。成年后， 当 俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要 杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临， 就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和 王后是自己的亲生 父母。可是俄狄浦斯万 万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生 悲剧的步伐。他离开养父母， 朝忒拜城走 去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人 的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他 微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王 拉伊奥斯。
他主张历史学不应该取悦流俗，而应该以叙述历史的 真实为最高目标。他认为：要使自己的叙述与历史事 实相符，要使一部历史著作成为不朽的传世之作，历 史学家首先必须完全抛弃历史著作之中的神话和传说 的因素，这是关键所在；其次，历史学家必须尽可能 地去亲身经历自己所记述的历史事件。
希腊人的命运观
在我们眼里，命运到底是什么？是命运主宰我们，还是我们在掌控命运呢？
希腊人的幸福观
幸福观是指人们对幸福问题的总的看法和基本观点。自古至 今，人们对“幸福”的追求从未停止过，究其一生，每个人 都在为了自己的幸福而孜孜以求。但是，究竟什么是幸福？ 如何才能获取幸福？在这些问题上，可谓是智者见智，始终 没有一个统一的标准。在古希腊千年的历史之中，许许多多 的哲学家给出了他们自己的答案。让我们就这一问题来看看 古希腊先哲们对于幸福的认知和传承。
古典史学中的人本主义与史学家素养(以古希腊时期为例)重置版
02
04
什么是人本主义？
史家素养
希罗多德 谨慎求实，“探究”的态度 视野宽广，散文化的叙事风格 ， 真实性问题 修昔底德
怀疑主义态度，求真与 致用，专注军政，文献 式的记载西娅
伯罗奔尼撒战争真正的起因 反科林斯，反萨摩斯，反麦加拉 欢乐之家 伯里克利的恶行
以古希腊时期为例
目
录
1 2
人本主义 史家素养
1 人本主义的发展
人本 主义
2 人本主义的表现
《荷马史诗》中的 “人神同性同形”
人本主义的 发展
希罗多德的《历史》
修昔底德与《伯罗奔 尼撒战争史》
人本主义的表现
01
记载上从 “神人合一” 到“以人为 主”
03
否定“神 力”，肯定 人本身的作 用
反对把自然 现象“神 化”，用科 学方法说明 其原因 悲天悯人的 人文关怀
浅谈古希腊的人本思想
浅谈古希腊的人本思想作者：关燕飞来源：《读书文摘（下半月）》2019年第01期马克思说“希腊人是正常的儿童”，古代希腊是“人性展开得最美好的社会幼年时期”。
神话“是人类童年时期普遍存在的一种文化现象”。
“作为早期人类的一种信仰，一种世界观，一种文化基因，它渗透和积淀在民族后裔的心理、气质与性格之中，对一个民族的精神文化，长久地发挥着自己独特的影响。
”距今近三千年的古希腊神话以其不朽的魅力征服一代又一代的文人骚客将其吸收为文学、历史和哲学的经典部分，不仅对整个西方古典文明影响巨大，在世界文化史上也占有十分重要的地位。
古希腊文化的基本特征之一就是人本主义思想。
人本思想的核心是强调人的地位、价值和尊严。
在希腊神话中，神人同形同性，在神的一切行为中所看到的，实际上都是人的千姿百态、喜怒哀乐的气质和性情，乃至一切不道德和不光彩的行为。
这种拟人化的观念，正是人的自我意识的反映。
希腊神话是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。
希腊神话具有突出的“人化”特征，这种特征具体表现为“神人同形同性”。
在希腊神话中，“神人同形同性”至少包括两层意义：①希腊神话已明显超越了兽形妖灵的阶段，神人外貌相似;②由于神话中神祗都是按照人类自己的样子创造出来的，因此神人心理、性格和行为也相似。
古希腊人对人的自然形体美十分热爱和重视，在他们眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好，发育好，比例匀称，身手矫健，擅长各种运动的裸体。
“希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他赞美神也就是赞美自己。
”如奥林波斯神族的十二主神。
他们都拥有黄金比例的形体和俊美的容貌，而且男性神祗肌肉发达，体格强壮，匀称健美。
女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如：赫拉为雍容华贵之美妇，雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神，阿佛洛狄特则代表了女性美的极致，丰满而性感，常挂着甜美诱人的微笑。
希腊神话中的人本思想
希腊神话中的人本思想希腊神话起源于古老的爱琴文明，是西洋文明的始祖，具有卓越的天性与不凡的想象力。
是原始氏族社会的精神产物，也是欧洲最早的文学形式，而后人们将流传下来的故事整理，分为现在的神的故事和英雄的传说两个部分。
同样都是神话，中国神话中神很多都是兽形、半人半兽形或几种动物的合体，属于人形的相对较少，虽然古希腊神话中也有半人半兽的，但里面的主要人物，十二主神都是与人同形同性的。
不同于中国神话中的帝制思想，古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。
诸神既有人的体态美，也有人的七情六欲，也会有喜怒哀乐，同时参与人的活动，神与人的区别恐怕仅仅是神是永生的而人有生老病死，神的体态一般巨大而人的体型相对很小。
古希腊神话中的神都是个性鲜明的，并没有禁欲主义因素，也没什么神秘主义色彩，即使是神明也会有其命运，也会为了自己的利益做出坏事，而相较于中国神话的零散、孤立、片段化、甚至情节矛盾，希腊神话自成体系、故事完整、情节也丰富曲折，不只是希腊文学，乃至后来的欧洲文学，也受到了希腊神话很深远的影响。
希腊众神是人形化了的，古希腊人会认为众神就居住在奥林匹斯山上，随时都在那里，人们会崇拜神，但是并不会富裕神过高的崇高性，也不会将神作为道德衡量的标准，而是将神作为人的折射，表现出来，这些从诸多关于古希腊神话的作品中，对于神的肖像描写内容以及众多关于神的雕像、绘画等作品中分辨出来。
神相对于人的区别仅仅在于长生不死和神通广大。
纵观古希腊神话，诸神多是被赋予了超能力，但是更有人情味。
他们居住在奥林匹斯山上，就与人在一起，组织了一套家庭以及社会生活的网络，会像人一样的思考，采取像人一样的行动，也像人那样去恋爱、结婚、生儿育女，神与神之间也有竞争，也会有不光彩的事情，希腊诸神的情绪根本上就是众多普通人的喜怒哀乐，这正是表明了希腊人创造的神话，就是在关注自己。
神在古希腊人的心中，既不表现为赤裸裸的法权关系和现实国家，也不是威严可怖高不可攀，与中国神话中那种干瘪僵硬的道德偶像更是不同，神呈现出的是一个亲切可爱的更加完善的人的形象，向人们展现出一种美的理想，纵观希腊神话，所体现的正是人的体验以及社会的故事，是一种以人为本的精神的完全体现。
《论修昔底德著作中的“人本史观”》范文
《论修昔底德著作中的“人本史观”》篇一一、引言修昔底德（Thucydides）是古希腊的著名历史学家，以其深入且综合的研究方法著称，尤其是在他创作的《伯罗奔尼撒战争史》中，展现了对人类社会、政治和历史的深刻理解。
在这部作品中，修昔底德所体现的“人本史观”具有深远的影响，它不仅揭示了历史的核心动力，也塑造了后世对历史的认识与理解。
本文旨在探讨修昔底德著作中的“人本史观”，揭示其重要性及影响。
二、修昔底德的“人本史观”概述修昔底德的“人本史观”主要表现在他对人的关注、对人性的探讨以及将人置于历史中心的思想。
他坚信，历史是人的活动史，是人的行为、决策和互动所构成的过程。
他强调，人的行为和决策是推动历史发展的主要动力。
在修昔底德看来，人的本质、动机和目的是理解历史的关键。
三、修昔底德著作中“人本史观”的体现1. 对人的关注：修昔底德的作品中，对人的关注无处不在。
他通过对人物的性格、行为、决策等进行分析，揭示了人的复杂性和多面性。
他的历史叙述充满了对人的生动描绘，使读者能够深入理解历史事件中的人。
2. 对人性的探讨：修昔底德深知人性是复杂的，他通过描述人的欲望、恐惧、野心、善良等情感和动机，展示了人性在历史发展中的作用。
他的人性观使读者能够更好地理解历史事件背后的动力。
3. 将人置于历史中心：修昔底德认为，人是历史的主体，是历史的创造者。
他的历史著作以人的活动为中心，通过对人的行为、决策和互动的描述，展现了历史的真实面貌。
这种思想使历史不再是客观的记录，而是充满了人的主观性和能动性。
四、修昔底德“人本史观”的影响及价值修昔底德的“人本史观”对后世的历史学产生了深远的影响。
首先，它强调了人在历史发展中的主体地位和作用，使历史学更加关注人的行为、决策和互动。
其次，它揭示了人性的复杂性和多面性，使读者能够更好地理解历史事件背后的动力。
最后，它促进了历史学的发展，使历史学成为一门更加深入、综合和科学的学科。
五、结论总之，修昔底德的“人本史观”是古希腊史学的重要思想之一，也是后世历史学的重要基础。
浅谈希腊古典史学中的人本主义思想
浅谈希腊古典史学中的人本主义思想摘要：希腊古典史学中体现了人本主义思想：把人类历史从神人合一的状态下分离出来；否定神的作用，承认人的力量，歌颂人的伟大历史作用；反对把自然现象神化，以科学方法说明自然现象产生的原因；在他们的作品中还体现出一种悲天悯人的人文关怀。
关键词：希腊古典史学希罗多德修昔底德人本主义希腊古典史学是以古希腊“三大史家”希罗多德、修昔底德、色诺芬为代表的史学。
他们的代表作分别是《希腊波斯战争史》、《伯罗奔尼撒战争史》、《远征记》，这些都是世界文库中的历史要籍。
他们在史学理论、史学思想和史学方法方面开创性的探索，对西方乃至世界史学的发展都产生了深远的影响；同时其独特的史学思想也成为近代欧洲“文艺复兴运动”的重要思想源泉。
希腊古典史学思想中，最为本质的是人本主义思想。
瑞士古典文化学者安·邦纳写道：“全部希腊文明的出发点和对象是人。
它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。
”“这就是人的历史的叙述，人的行为、目标，人的成败的历史。
”最早的人本主义思想可以追溯到《荷马史诗》时代。
史诗里的神与人是同性同形的，神有人的喜、怒、哀、乐，人们对神的歌颂实际上是对人的歌颂。
阿客琉斯说过：“我宁可在人间作雇工，也不愿到冥间作霸王”。
史诗中的神往往把无限的希望寄托在人间。
公元前5世纪，随着希波战争希腊以少胜多取得创造性的的胜利和雅典民主制度的繁荣以及德谟克利特等唯物主义哲学家的原子论学说的传播。
人们逐渐认识到“人是万物的衡量”。
关于人的问题成为史学家注意的中心。
希罗多德进一步发展了《荷马史诗》中表现的人本主义思想。
无论他的著作中穿插了多少灵异的故事，或出现了多少次的神的梦兆，但他认为成就希腊的是人而不是神。
修昔底德较希罗多德的人本主义思想更彻底，如他在《伯罗奔尼撒战争史》中，十分注意观察各个关键时刻公民的精神面貌，因为他认为“人是第一重要的，其它一切都是人的劳动成果”，公民的精神面貌与城邦政治是否清明有密切的关系，这两者又决定城邦的兴衰存亡。
论古希腊文化的人本主义
在世界文明史上 ， 古希腊文明 其特异 的文采与卓越 的成就享誉后世。马克思 主义 经典作 家 曾对古 希腊 文化 给予高度评价 ， 称赞古希腊文化 艺术的杰作 至今 “ 还继续 给我们 艺 术的享受 ， 而且在某些方 面还作为一种标本和 不可企及的规范” “ 。高度发达的黄金时 代的古希腊 文化 ， 令已有二千五 百多年 ， 距 为何直到今 天人们还 要从
益而存 在 ， 以他赞美神也就是赞美 自已。 』 在人格 所 ” 『
化 的诸神身上 ， 也有人类所 具有 的各 种思想感 情 、 生活 需
要和正 直 、 勇敢 、 良、 善 宽容 、 乐观 以及懦弱 、 残忍 、 嫉妒等 品性 。神与人不 同的是 ， 比人更聪明 高大 、 神 更 更有 力量
自己 ， 人可 掌握 自己的命运 。希腊 人在信 神的 同时 ， 更
相信人 自身 的智慧和 力量 ， 所 他们 在诸 神面前 不畏 惧 、 不盲从 ． 而是把诸神赋予 了人的思想 和感情 。这种 对人 自
身的关注 ， 是其神话具有永久魅 力所 在。它促 使后来 希腊
的文学艺术家 、 历史学 家 、 哲学 家走上 了表现 人为 中心
减？是什 么原 因使得 它有如 此经Ａ 不衰的魅 力７ 究其根 源， 古希腊文化 的优点 和魅力并不 在于它的 具体成就 ， 而 在于其具体成就 中所蕴吉 的某种精神 ， 这种精神就是西方 学者通 常所 说的理性与人性 ， 或如 我们通常所 说的理性主
义 和人 本 主义 。
于古希腊文化的各个领 域。也正 是对 由于人 的重 视。所
的 现实 主 义 道 路 。
史诗哺育 ， 在城邦制度的沃土中成长 ， 在理 性思 想的滋润
在古希腊这片既有 艺术 想象 ， 又有现实主 义表 现的肥
论古希腊文化的人本主义
论古希腊文化的人本主义
潘桂仙
【期刊名称】《柳州师专学报》
【年(卷),期】2002(017)002
【摘要】人本主义主要表现为以人为中心的世界观,它强调的是人的价值与尊严,在社会形态的某一特定阶段,人本主义具有伟大的生命力和创造力.而以人本主义见长的古希腊文化,正是在古希腊神话和荷马史诗的哺育下,在城邦制度的培植和理性思想的滋润中,呈现出勃勃生机.
【总页数】4页(P107-110)
【作者】潘桂仙
【作者单位】柳州师范高等专科学校,政史系,广西,柳州,545003
【正文语种】中文
【中图分类】K125
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2000年10月第19卷第5期安庆师范学院学报(社会科学版)J ourna l of Anq ing Te a che rs Co lle ge(S oc ia l S c ie nce Ed ition)O c t.2000Vo l.19No.5ΞΞΞ论古希腊的人本史观张 艳(安庆师范学院历史系, 安徽 安庆 246011) 摘 要:古希腊人本史观源于古希腊的史诗和神话,理性地关注人类自身的活动。
希罗多德开启了人本史观的先河,修昔底德则将古典的人本史观发展到极致。
古希腊的人本史观极其深刻地影响了文艺复兴的人本主义和启蒙时代的理性主义史学。
关键词:古希腊;人本史观;希罗多德;修昔底德;理性主义中图分类号:K125 文献标识码:A 文章编号:1003-4730(2000)05-0068-04 古希腊史学是西方史学的发源地,它与古罗马史学共同构成西方史学史的第一个发展阶段——古典史学阶段,这是西方史学中人本观念和理性思想的形成时期。
时至今日,历史观念不断变化,史学思想日益完善,出现了许多史学流派,而作为古典史学主要遗产的人本观念和理性思想则在西方历史发展长河中一直是史学关注的中心,加深对西方史学中人本思想的认识。
一 在对古希腊的人本史观进行探讨之前,我们必须先回到希腊的神话中去。
历史上从没有哪一个民族像希腊这样,神话对其历史产生如此重大的影响,神话和历史之间的这种创造性的相互作用在希腊表现得尤为突出。
古希腊人眼中的神话即是历史,他们常常有意无意地将神话历史化、世俗化。
神话对古希腊人的社会生活和精神生活产生极其强烈的影响,神创造、参与、决定自然界和人类社会生活的各种事务。
希腊的神是感性的神,而不是理性的神,于是“神人同形同性”。
“希腊人的神是为着人的利益而存在,所以他赞美神也就是赞美自己。
”[1](P248)在人格化了的诸神身上也有人类所具有的各种思想感情、生活需要以及正直、勇敢、残忍、妒忌等品性。
神与人不同的是,神比人更聪明,更高大,更有力量而且永生不死,但他们没有主宰人类命运的决定力量。
神与人并没有不可逾越的界限,人是可以与神抗衡的。
希腊人在信神的同时,更相信人自身的智慧和力量,这种对人自身的关注,是其神话具有永久魅力之所在。
因此,希腊神话一开始就上升到了一个理性的高度,《荷马史诗》则更多地包含了这种思想。
在荷马笔下,神被降到了人的地位,史诗充满了神话和传奇色彩。
对于这样一部口耳相传的史诗,其真实性与否已被降到了次要地位,重要的是它向人们展示了英雄先祖的英雄业绩,昭示人们像英雄祖先那样去建功立业。
英雄主义的核心是人类对神的精神反叛,这种英雄史观实际上是一种文化上乃至血缘上的寻根和认同。
当然神话和史诗并非信史,重要的是它们反映着其赖以存在的社会,反映着当时的社会风貌和价值取向,包含了人类最初的历史意识。
透过史诗和神话,我们看到这样一个事ΞΞΞ作者简介:张 艳(1963-),女,安徽安庆市人,安庆师范学院历史系讲师。
收稿日期:2000-07-20实:西方史学是根植于希腊神话这一沃土的,史诗和神话所体现的英雄主义人生观和人文主义观念正是古典时代希腊人本思想的源泉。
“认识你自己”,这是刻在雅典太阳神德尔斐庙门上的一句箴言,苏格拉底以它作为自己的哲学格言。
耐人寻味的是,这句浸透唯物主义思想的话,却写在神庙的入口处。
由此不难看出,人的观念很早就深入到希腊人的思维中。
“认识你自己”是希腊人对自身进行理性审视的开始,古希腊人正是在寻求“认识自己”的漫长历程中造就了颇为出色的关于人的学说。
公元前八—六世纪,随着希腊城邦的形成,希腊人开始了最初的精神文化觉醒,出现了萌芽中的历史意识和理性意识。
平民诗人赫希俄德是这一时期代表人物。
他著有两部传世之作《神谱》和《工作与时日》,前者系统地叙述了希腊的神话传说,以奥林匹斯神系为主线统一了希腊神话;后者则以神话的形式表达了作者对人类历史发展变化的朴素认识。
在他的《工作与时日》中可以找到最初的人本意识。
作者开篇便宣示:“佩尔塞斯啊,我将对你述说真实的事情。
”[2](P10)“述说真实的事情”标志着希腊人历史意识的觉醒,从掺杂大量神话、传说之类原始记忆向真实记述社会人生的转变。
赫希俄德的史诗创作为希腊神话的系统化和历史化奠定了基础,既迎合了当时希腊人的历史兴趣,又体现了萌芽中的历史意识。
公元前六世纪,小亚细亚爱奥尼亚希腊诸城邦出现了许多用散文写作的“纪事家”。
不同于神话和史诗的是,他们力图写出一种与历史真实相符的作品。
如米利都人赫卡泰乌斯在《谱系》开头便申明:“我写的是我认为真实的东西,因为希腊人所拥有的许多故事似乎对我来说是荒唐可笑的”[3](P24)。
力求真实、有闻必录,因此还说不上有什么严格的史学方法。
不过,他们已经有了一定的批判和研究精神,这种理性精神成为希腊史学中最宝贵的传统。
这一时期的西方史学仍然处于萌芽状态,尚未形成系统的史学思想。
早期史学对神话和人类过去历史的探讨和反思,仅仅停留在对神话的修正和删改上,神话与历史之间的界线仍然很模糊。
早期文献中所体现的历史意识是感性、自发的,它所蕴含的人本精神也只是出于一种纯然的本色。
从自发的历史意识到自觉的历。
二 如果说史诗和神话是西方史学的胚胎和萌芽,那么在历经了几百年的孕育之后,史学到古典时代真正形成了。
希腊人的观念发生了很大的变化,英雄时代的史诗和神话不再能激起他们的兴趣和向往,研究人、关注人成为历史研究的中心。
“思想放弃了神话性的历史及其较为粗糙的形式,即神异的或奇迹的历史,变成了尘世的或人类的历史。
”[4](P168-169)希罗多德是这种思潮的代表,也是以理性眼光看待历史之第一人。
希罗多德生活在古希腊一个理性觉醒的时代。
持续长达半个世纪之久的希波战争,影响了东地中海地区整整两代以上的希腊人,希罗多德同其他经历过战争的早期史家一样,对这场战争表现出极其浓厚的兴趣。
战争结束后,他来到了雅典。
此时的雅典由于希波战争的胜利,如隶制经济呈现出空前的繁荣,雅典成为工商业发达的大都市,庇里犹斯港成为地中海航运中心,雅典商人足迹遍布里海沿岸、埃及、西西里岛及南部意大利。
希腊的哲学、文学、艺术百花齐放,异彩纷呈。
希腊人的自信心大为增强,人本意识更加强烈,他们以更理性的眼光审视一切。
正是在这种气氛中,希罗多德结束了浪迹天涯的生活客居雅典,成为民主政治领袖伯里克利至交。
公元前404年左右,他随雅典的移民队移往意大利南端的殖民据点图里邑,他的不朽名著《历史》即完成于此。
希罗多德同以往的神话历史家最大的不同是他清楚地认识到历史是一门科学,而且它必须研究人类的活动。
公元前五世纪中叶,希罗多德开始撰写《历史》一书,他把自己的著作称为H isto ria ,原意是调查和研究,希罗多德首次采用它作为自己著作的标题。
“传说的笔录之转化为历史科学,并不是希腊思想中所固有的,它是公元前五世纪的发明,而希罗多德则是它的发明人。
”[5](P21)希罗多德治史的目的很明确,是要描写人类的事迹,并使这些事迹不致被后世所遗忘。
如他在序言中所说的:“在这里发表出来的,乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果,他所以要把这些研究成果发表出来,是为了保存人类的功业,使之不致由于年深・96・第5期张艳:论古希腊的人本史观日久而被人们遗忘,为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去他们的光彩,特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。
”[6](P1)从记神事发展到记人事,这是古希腊人本史观形成的重要一步。
《历史》因此成为西方第一部堪称“史学”的优秀作品,希罗多德则赢得了“西方史学之父”的称号。
对于这场希波战争,希罗多德是以理性的眼光探究的。
战争的胜利使希腊人备受鼓舞,促使希腊人反思:弱小的希腊城邦联盟何以会战胜强大的波斯帝国?拯救希腊的是神灵抑或是人类自身?在这里,希罗多德的历史观显示出其强烈的人文色彩。
他认为雅典的胜利拯救了希腊,“雅典人乃是希腊的救主”。
[6](P518)在分析雅典取胜的原因时,他完全归之于人的因素,摈弃了神秘主义的解释:希腊军队装备精良,纪律严明,希腊将士作战勇敢,勇于献身。
雅典公民这种高昂的斗志主要是由于民主政治,民主政治充分肯定个人的权利,最大限度地调动了每个公民的积极性,公民们尽心竭力为自由而战。
波斯之所以失败,是因为他们军队成份复杂,又是深入异地,外线作战,战斗力不强。
这样,希罗多德就把对历史的解释从超自然的天意转移到人事上,以人本史观取代了神本史观,这是历史观念的根本转变。
如果说苏格拉底把哲学从天上带到人间,那么希罗多德刚将史学从天上带到人间。
当然,希罗多德的历史观中还残存着公元前六世纪纪事家的迷信色彩,往往不能严格划清神与人的界线,人事后面常常跃动着一种非人的力量。
《历史》中常常出现一些神示、灵验、征兆之类神定论、宿命论思想。
但是通览全书,我们仍能感受到作者著史的目的是记载人而不是神的活动,真实历史仍为全书主要内容,迷信传闻只是一些插笔,作者有时也自觉不自觉地根据常理对一些荒诞传闻加以批驳,表现出一定的理性倾向和批判能力。
希罗多德奠定了西方史学发展的基础,而小他二十多岁的修昔底德的历史观念,则将古典史学推向了高潮。
修昔底德的史观是时代思潮的产物,他却站在他那个时代的最前列。
他生活在雅典内部极盛时代——伯里克利时代。
这时的希腊文化达到鼎盛,雅典被誉为“希腊的学校”,希腊各地的文人墨客云集雅典。
自城邦形成时期开始的人本主义倾向此时得到高度发展,整个知识界全面转向人本主义。
哲学上兴起了智者学派,其著名代表人物普罗泰戈拉斯提出了“人是万物的尺度”这样的哲学命题。
这种反神学权威,树立人的权威的精神,是人本精神的体现。
当时的一些戏剧作品也表现了这种人本思想。
索斯克利斯在《安提戈涅》一剧中歌颂了人的力量,合唱队曾唱到:“世界上有许多力量,但在自然界中没有什么比人类更为有力。
”[7](P48)欧里庇底斯则认为命运就在人自己身上,事在人为。
显然,修昔底德与时代的思潮一致,所关注的正是现实生活中的人事。
他的历史观深受智者学派的影响,“他从这些思想家那儿获取了最大的经验,他懂得去考察和批判史实,摆脱了权威和习俗的偏见。
”[8](P163)伯罗奔尼撒战争爆发时,修昔底德三十岁左右,战争强烈地震动了他,他意识到这次战争是“希腊人历史中最大的一次骚动,同时也影响到大部分非希腊人的世界,可以说,影响到几乎整个人类。
”[9](P2)他以敏锐的历史触觉决心将这场伟大的战争真实地记载下来。
修昔底德在史学思想和方法上远比希罗多德成熟得多。
他写道:“在叙事方面,我决不先入为主,一拿到什么材料就写,我甚至不敢相信我自己的观察就一定可靠。
我所记载的,一部分是根据我亲身的经历,一部分是根据其他目击其事的人向我提供的材料。