怎样用己字组词

怎样用己字组词
己，ji，中宫也。

象万物辟藏诎形也。

己承戊，象人腹。

戊已皆中宫。

故中央土。

其日戊已。

注曰。

己之言起也。

律历志曰。

理纪於已。

释名曰。

已，皆有定形可纪识也。

引申之义为人已。

言已以别於人者。

己在中。

人在外。

可纪识也。

论语。

克已复礼为仁。

克已言自胜也。

象万物辟藏诎形也。

辟藏者，盤辟收敛。

字像其诘诎之形也。

此与巳止字绝不同。

宋以前分别。

自明以来书籍闲大乱。

如论语莫已知也。

斯已而巳矣，唐石经不譌。

宋儒乃不能了。

居拟切。

一部。

己承戊。

象人腹。

【释义】①自己：先人后己|知己|舍己为人。

②天干的第六位。

也表示次序第六。

【组词】
【自己】自身、本身
【知己】互相理解，互相认同，互相支持，矢志不移，终身好友【己知】知己
【妲己】商纣的宠妃。

【克己】克制自己的私心;对自己要求严格
【律己】约束。

严格地约束自己
【省己】犹言自我反省
【己任】自己的责任或任务
【己见】个人的见解
【正己】要让别人做到公平正直就必须自己先做到。

【体己】亲近的,贴心的
【异己】志趣、见解与己不同,以至敌对
【贴己】亲近的;贴心的
【己私】私欲
【戊己】1.指一旬中的戊日和己日。

2.古以十干配五方,戊己属中央,于五行属土,因以戊己代称土。

【哲学意涵】
麻尧宾教授的己学认为，己既是至大无外，至小无内，在宇宙意义上立论的;也是事实上是我们认为生命个体即是个己。

所谓己应该分三个框架理，物，心，其中以物为载体而有理与心，此三者不即不离，浑然一体。

一、宇宙论的己
作为己这一个体而言其是一己一宇宙，但是这个己又不是单独孤立的存在，其必然要和周围的己发生联系，所以称为万己万宇宙。

不过这个命题还可以换一种角度去理解，就是说不同层面己的系统之间，有主宰与被主宰，有总己也有细分的己。

当讲一己一宇宙的时候，从总己的方面讲，是一个整体的宇宙。

但这一个总己又包含万有之存在，所以我们又说万己万宇宙。

其次，从另外一方面，我们说这个己乃是万有根源处，无可复问其所以然，为己而已。

这个己意思乃是要表达己就是一种发动力，是宇宙万有之根源，之所以然。

这个己落到最实处便是从心中之己处表达。

而这种上下通达的一个轨迹与总则就是道。

二、生命的己
生命二字本来就有两个内涵：一是所谓生生不已的生，如《易经系辞下》所谓天地之大德曰生之生;一是《诗经》里面说惟天之命，於穆不已是性的意思。

生命二字做了动感、静感两个向度的分解，动感含义的分解是表征着一种过程，是一种阶段，其是化生明融变化的，是发生而圆融的一种逻辑脉络;静感的性命的路向，这表现为一种结构。

三、理、心、物的己
己其实是个理根，即所谓理之根本之义。

不过需要注意的是，这里的理和己学里面心理物结构的理是有区别的。

这里己即理根的理，其乃是一种原理根源的意思。

再次，己有所谓的生理之己和心理之己的区分，生理之己就是活脱脱物之己;而所谓心理之己就是心与理的一种包容，也就是物之己，心之己，理之己的一个圆融。

以本体中物、心、理之构造肌理的浑然，却非是物与心与理的彼此悬隔与疏远，乃是物即心即理的呈现之表达。

亦即，盖是物(材料、气质)之心(功能、活动)，心(功能、活动)之物(材料、气质)，谓之物(材料、气质)即心(功能、活动);心(功能、活动)之理(秩序、条理)，理(秩序、条理)之心(功能、活动)，谓之心(功能、活动)即理(秩序、条理);物(材料、气质)之理(秩序、条理)，理(秩序、条理)之物(材料、气质)，谓之物(材料、气质)即理(秩序、条理)。