学记全文(楷书)
(完整版)《学记》原文及翻译
《学记》今译内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984．另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。
执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。
执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。
（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑（yue）命》曰：念终始典于学。
其此之谓乎！今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。
人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。
所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。
《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。
原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：敩（xiao）学半。
其此之谓乎。
（页11-12）今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。
即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。
所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。
知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。
所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。
《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。
（页16）（注：“教学相长”的本意如上所述。
但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。
学记全文 楷书
学记（乐正克）发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
《学记》原文和翻译
《学记》原文和翻译原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！翻译：（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。
君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！翻译：玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。
《尚书?兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！原文：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反，知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半”。
其此之谓乎！翻译：尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！原文：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
翻译：古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
原文：比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰："蛾子时术之"。
学记原文及解读
学记原文及解读
《学记》原文部分：
《大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；虑濡、墨染其俗。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
《学记》解读部分：
这段文字讲述了教育的及时性和方法的重要性。
它强调了尽早发现并纠正学生的错误，抓住最佳时机进行教育，遵循一定的顺序进行教导，互相观摩学习，以及交友学习等重要原则。
《学记》还提到了一些导致教育失败的原因，如不及时纠正错误、错过最佳学习时机、教育方法不适当、缺乏朋友和同龄人的引导等。
《学记》强调了教师需要具备对教育的深刻理解，才能成为学生的良师益友。
学记全文及译文
《学记》全文及译文礼记·学记发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。
使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
学记
《学记》原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不敷以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！翻译：（执政者）发表政令，征求人品善良（的人士副手自己），可以得到小小的光荣，弗成以或许耸动群众的听闻；（倘若他们）靠近英明之士，密切和自己生疏的人，可以耸动群众的听闻，但不及起到感化平民的作用。
君子想要感化平民，并形成好的习惯，就必定要重视设学施教啊！原文：玉不琢，不可器；人不学，不知道。
是故古之王者开国君民，传授为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！翻译：玉石不经雕琢，就不及酿成好的器物；人欠亨过学习，就不会领会原理。
以是古代的君王，成立国度，统治人民，结果要设学施教。
《尚书?兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，便是谈的这个原理啊！原文：虽有好菜，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不敷，教然后知困。
知不敷然后能自反，知困然后能自强也。
故曰：传授相长也。
《兑命》曰：“学学半”。
其此之谓乎！翻译：纵然有味美适口的菜肴，不吃是不会知道它的可口的；纵然有高超美满的原理，不学习也不会知道它的益处。
以是，议决学习能力知道自己的不敷，议决教人能力感应狐疑。
知道自己学业的不敷，能力反过来严厉要求自己；感应狐疑然后能力不倦的钻研。
以是说，教与学是相互促进的。
《兑命》篇说：“（在传授进程中）教与学是一个事件的两个方面”，便是说的这个原理啊！原文：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
翻译：古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的京都建立有大学。
原文：连年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰："蛾子时术之"。
《学记》全文及注释
《学记》全⽂及注释学记发虑宪，求善良[1]，⾜以謏[2]闻，不⾜以动众；就贤体远[3]，⾜以动众，未⾜以化民。
君⼦如欲化民成俗[4]，其必由学乎！[1]发虑宪，求善良：发布政令，寻求贤能的⼈。
[2]謏：通“⼩”。
[3]就贤体远：亲近贤⼈，关⼼关系疏远的⼈。
就，接近。
体，亲近。
[4]化民成俗：教化百姓，以形成良好的风俗。
⽟不琢，不成器；⼈不学，不知道[5]。
是故，古之王者，建国君民[6]，教学为先。
《兑命》[7]⽈：“念终始典于学”[8]，其此之谓乎[9]！[5]知道：明⽩道理。
[6]建国君民：治理国家，管理⼈民。
君，统治。
[7]兑命：《尚书》篇名。
兑，⾳yuè，同“说”。
[8]念终始典于学：设学施教要念念不忘。
典，经常。
[9]其此之谓乎：说的就是这个道理吧。
虽有嘉肴[10]，弗⾷不知其旨[11]也；虽有⾄道[12]，弗学不知其善也。
是故，学然后知不⾜，教然后知困[13]。
知不⾜，然后能⾃反[14]也；知困，然后能⾃强也。
故⽈：教学相长[15]也。
《兑命》⽈：“学学半[16]”，其此之谓乎？[10]嘉肴：美味的饭菜。
[11]旨：美。
[12]⾄道：最好的道理。
[13]困：困惑。
[14]⾃反：⾃我反思、省察。
[15]教学相长：教与学相互促进。
[16]学学半：教与学都能增进⾃⼰的知识。
第⼀个“学”，通“敩”，⾳xiào，教导。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
[17][17]家有塾……国有学：塾、庠、序、学，都是学校名称。
术，同“遂”。
《周礼》记载，⼆⼗五家居⼀巷内，设⼀塾；五百家为党，设有庠；万两千五百家为⼀遂，设有序；诸侯与天⼦都城内设有学。
⽐年⼊学，中年考校。
[18]⼀年视离经辨志[19]，三年视敬业乐群[20]，五年视博习亲师，七年视论学取友[21]，谓之⼩成；九年知类通达，强⽴⽽不反[22]，谓之⼤成。
夫然后⾜以化民易俗，近者说[23]服，⽽远者怀[24]之，此⼤学之道也。
《学记》原文、注释及解读
《学记》原文、注释及解读《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。
《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。
它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。
对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。
【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。
夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《学记》全文及翻译(转)
《学记》全文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众,不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎.【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑,并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心.如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民.执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢,不成器；人不学，不知道.是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎!【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说:“念念别忘教育"，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴,弗食不知其旨也；虽有至道,弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的;即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以,只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑.【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也.故曰：教学相长也.兑命曰：“学学半”,其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研.所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说:“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思!【原文】古之教，家有塾，党有庠,术有序,国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师;七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成.【译文】古时候的教育制度是: 在每二十五“ 家"的“闾"设立“塾"，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次.第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固,同学之间能不能相亲相助;第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力;合格的就叫作“小成”。
《学记》全文及译注
《学记》全文及译注【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】[ 执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑，[并且] 罗致好人[ 帮助自己来治理国事] ，是可以博得一点小小名气的，[但是 ]还不能够打动众人的心。
[如果] 礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，[但是] 还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【注释】①謏：同小。
②就：接近；体：亲近。
③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。
④乎：这里作感叹词用，相当?啊"，下同。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；[同样，] 人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【注释】①君：作动词用，统治的意思。
②《兑命》：《尚书》中的一篇。
"兑"，亦作"说"，读"悦"，下同。
③典：主也。
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同样，] 即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【注释】①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。
《学记》原文全文及翻译解读
《学记》原文全文及翻译解读《学记》原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也；知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎！古之教者，教以人伦。
后世记诵之学兴焉，其师之也，以父道事之；其友之也，以兄道事之；其视犹父兄与？故言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
弗向师长之不尊也？弗身就师问之不恭也？弗道有终始、顺臾以告知者不祥也？过言不再，至事无易。
记问之学，不足以为人师。
必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
若毒之乎？若反为疾鸣高，向若而啸矜矜然自卖其明而不益师知道哉？师不知所以为教，弟子不知所以为学。
俚语曰：“人有恶苏辛于者，以其能染猩猩也。
”彼其所染非良之有素也。
今教师者，不贵其师以道、不念其养以经、而惟知责之于问。
嗟乎！是安知“帅在此”之意哉？《学记》翻译解读：如果发自内心地思考政治法则，又请求品行优良的人辅佐自己，虽然可以获得某些方面的声名，但还不足以打动群众。
如果接近贤能的人体察疏远之士，虽然能够打动群众，但还不足以教化人民。
君子如果想要教化人民形成良好的风俗，必须从学习开始！玉石不经过琢磨就不能成为器具，人不通过学习就不懂得道理。
所以古代的君王建立国家、统治人民，都把教育放在首要的位置。
《尚书·兑命》说：“要始终把学习放在首要位置。
”大概就是指这个意思吧！即使有美味的佳肴，不吃就不知道它的美味；即使有最好的道理，不学习就不知道它的好处。
所以学习之后才知道自己的不足之处，教人之后才知道自己有不懂的地方。
知道自己不足之处然后才能反省自己，知道自己有不懂的地方然后才能自我勉励。
《学记》全文及译文
《学记》全文及译文第一篇：《学记》全文及译文《学记》全文及译文礼记·学记发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足然后能自反也，知困然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。
使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
《学记》 原文+译文
《学记》《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。
一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。
其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。
《学记》专门对教育与政治的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
《学记》全文及释文
《学记》全文及释文《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。
其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
第一章：化民成俗【原文】发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
第二章：教育优先【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧！第三章1：学知不足【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。
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《学记》全文及译文发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎 玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎． 虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎． 古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎． 大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎． 大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎． 今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎． 大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也． 发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也． 君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣． 学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也． 善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣． 君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎． 凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也． 善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也． 记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣． 古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲． 君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．注：《学记》大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译《学记》原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
译文：执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的，但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
如果执政者能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发全体民众向善愿望的，但是，不足以来教育好全体民众。
原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
译文：如同一块未经雕琢的玉石，不经雕琢就不会成为精美的器物；人如果不学习，就不会明白事理。
因此，古代的君王建立国家、统治百姓，都把教育放在首要的位置。
原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
译文：尽管有美味的佳肴，不吃就不知道它的美味；尽管有高明的道理，不学就不知道它的好处。
所以说，只有通过学习才能了解自己的不足；只有通过教授他人才能明白其中的困惑。
知道自己的不足，就能返回自身更努力地学习；知道了困惑，就能自我勉励不断努力提高自己。
原文：故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学半。
”其此之谓乎？译文：所以说，“学习和教授的过程是相互促进的。
”《尚书·兑命》说：“学习别人所不知道的东西，这样才算是学问的一半。
”也就是这个意思。
原文：大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
译文：大学开学时，官员们要穿着皮弁服，备办祭祀菜蔬，这是表示尊先圣、敬师长的礼节。
学校要按时练习射箭和歌唱，这是为了使学者一开始就认真对待学业。
使用夏楚二物来惩戒游手好闲的人，这是为了使他们有所畏惧而不敢放纵自己。
没有占卜禘祭就不去视察学校，这是为了让学者有足够的时间按自己的志愿去学习。
原文：时教必有正业，退息必有居学。
学记原文与注释
《学记》《礼记》(《小戴礼记》)乐正克（乐正yuè zhèng ·克）1发虑思虑宪法则，求善良，足以謏xiǎo （小）闻，不足以动众；就接近贤体亲近远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑yue 命》尚书篇名曰："念念头终始典为主于学。
"其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反反思也，知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰："斅xiào 教学学半。
"其此之谓乎？2古之教者，家有塾，党五百家为一党有庠xiáng ，术“遂”，《周礼》称一万二千五百家为一遂有序，国有学。
比挨着年入学，中间隔年考校。
一年视离断句经辨分析志文章含义；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论议论学取选择友，谓之小成小有成就。
九年知通达类学术书通达，强立有坚定的信念而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀思念之，此大学之道也。
《记》曰："蛾（蚁）子时术效法之。
"其此之谓乎!3大学始教，皮弁帽子祭菜，示敬道也。
《宵雅》诗经小雅肄y ì学习三三首诗。
鹿鸣、四牡、皇皇者华，官做官其始也。
入学鼓箧，孙顺逊其业也。
夏楚槚木条、荆条二物，收其威也。
未卜禘d ì不视学，游顺从其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐l i è超越等也。
此七者，教之大伦也。
《记》古书，不详曰："凡学，官先事做官之事，士先志立志。
"其此之谓乎!4大学之教指教学管理办法也，时教四时的课程安排必有正业，退息休息时必有居学作业。
不学操缦m àn 杂乐，不能安弦雅乐；不学博依音律，不能安诗；不学杂服洒扫接待等，不能安礼。
学记 正楷
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學為先。
《兌命》曰：「念終始典于學。
」其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也，故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。
」其此之謂乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
《記》曰：「蛾子時術之。
」其此之謂乎！大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。
此七者，教之大倫也。
《記》曰：「凡學官先事，士先志。
」其此之謂乎！大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。
故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。
是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。
」其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
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学记（乐正克）
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。
故曰：教学相长
也。
《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
此大学之道也。
《记》曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威
也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：
“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而
难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
故君子之教，喻也。
道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。
和、易、以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失
也。
教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。
其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者所以学为君也。
是故择师不可不慎也。
《记》曰：“三王四代唯其师”，此之谓乎！
凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则
弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。
不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反此。
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。
力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾（马）者反之，车在马前。
君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。
鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
察于此四者，可以有志于本矣。
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！。