从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
黑格尔的“世界历史”思想解析
Ａｂ ｔ ａ ｔ ｓ ｒ ｃ ：Ｈ ｅ ｅ ｉ ｎ ｉ ｅ ｆｗｏ ｌ ｉｔ ｒ ｓ ｒｃ ｎ ｃ ｎ ｅ ｔ ，ｎ ｔｏ ｌ ａｓ ｎ ｎ ｅ ｉ ｉ ｇ ｗｏ ｌ ｇ ｌ ｄ ａ ｏ ｒｄ ｈ ｓ ｏ ｙ ｉ ｉｈ ｉ ｏ ｔ ｎ ｓ ｏ ｎ ｙ ｒ ｉ ｉ ｇ ａ ｄ ｄ ｆｎ ｎ ｒｄ ａ
第２ ４卷第 ２期 ２１ 年 ０ ０１ ３月
唐山学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＴａ ｇ ｈ ｎ Ｃｏｌｇ ｏ ｒ ａ ｎ ｓ ａ ｌ ｅ ｏ ｅ
Ｖ ｏ ． ＮＯ． １ ２４ ２
Ｍ ａ ．２ １ ｒ Ｏ１
黑格 尔 的“ 界 历 史 ＂ 想解 析 世 思
王 哲
（ 国民航大学 人文学 院， 津 ３００） 中 天 ０ ３ ０
如 此 ， 格 尔 还 注 意 到 了世 界 历 史 发 展 的 曲折 性 。他 认 为 世 黑
个构成部分之 间的相互 关系。他认为 ， 各个 民族与 国家 虽然
都 是 “ 体 ”但 每 一 个 单 个 国 家 都 存 在 于 许 发 生 国 家 之 间 的 关 系 ， 是 各 个 民族 与 国 家 因 正
摘要 ： 黑格 尔关 于世 界历 史 的思想 是极 其 丰 富的。他 不仅 提 出和 界定 了“ 界 历史” 而 且 系统和 深 世 ， 刻地 分析 了世界 历 史。尽 管 黑格 尔 的观 点具 有 一定 的局 限 性 ， 我们 还是 应辩 证地 看待 ， 好地 发 但 更 掘 它在 当今 的理论 与现 实意 义 。 关键 词 ： 黑格 尔 ； 世界 历 史 ； 证分 析 辩 中 图分类 号 ： ５ ６ ３ 文献标 识码 ： Ｂ １．６ Ａ 文章 编 号 ：６ ２ ４ Ｘ（ Ｏ １ ０ １ ７ —３ ９ ２ ｌ ） ２—０ ６ —０ ０２ ２
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
从⿊格尔的“世界想象”看他的历史观龙源期刊⽹ /doc/5bea862eb6daa58da0116c175f0e7cd18425189a.html从⿊格尔的“世界想象”看他的历史观作者：吴礼明来源：《社会科学动态》2019年第06期摘要：在《历史哲学》中，⿊格尔把⼈类世界分为东⽅世界、希腊世界、罗马世界和⽇⽿曼世界。
在谈论这个世界之前，⿊格尔以其哲学⼤师的浪漫和智慧先给世界历史⼀个活泼的想象和⽣动的⽐喻。
⿊格尔的历史观是其认识论、⽅法论的现实⽀撑。
正由于其建构了以“希腊世界”为起点，以“⽇⽿曼世界”为终点的理性世界发展逻辑，才使他独具历史感的唯⼼主义哲学得到世界历史验证。
这个历史观不仅造成“欧洲中⼼论”在近代⼈类世界的长期盛⾏，也给⼈类⽂明的正常交流带来深远的不良影响。
关键词：⿊格尔;欧洲中⼼论;世界观对于⿊格尔的哲学体系，学界普遍认为“逻辑学”是⿊格尔哲学的基础，马克思认为“精神现象学”是⿊格尔哲学的秘密所在，这都是确定⽆疑的事实。
然⽽，不管是“逻辑学”还是“精神现象学”，在理论构建之前都会受到⿊格尔对⼈类世界及其历史发展的认识的影响。
我们认为，⿊格尔的历史观是其认识论、⽅法论的现实⽀撑，是⼈们打开⿊格尔哲学体系⼤门的另⼀把钥匙。
在此，我们仅从⿊格尔对⼈类世界的⼀个“想象”出发，⼀窥⼈类世界及其历史在⿊格尔⼼中的轻重地位。
在《历史哲学》中，⿊格尔把⼈类世界分为东⽅世界、希腊世界、罗马世界和⽇⽿曼世界。
在谈论这个世界之前，⿊格尔以其哲学⼤师的浪漫和智慧先给世界历史⼀个活泼的想象和⽣动的⽐喻。
正由于⿊格尔把⼈类世界分为四个，他对⼈类世界及其历史的想象和⽐喻也设有四个。
我们分别做⼀说明：⼀、东⽅世界——历史的幼年时期——哲学史之外——纯有⿊格尔指出：“在地理的概况⾥⾯，我们已经举出世界历史的⼤概路线。
太阳——光明——从东⽅升起来。
光明是⼀种简单的对⾃⼰的关系，它虽然具有普遍性，同时却⼜在太阳⾥有⼀种个性”。
黑格尔之历史哲学
黑格尔之历史哲学
黑格尔的历史哲学是他在《法哲学原理》和《历史哲学讲演录》中所阐述的。
他认为历史是自由意志的展开和实现的过程，是世界精神的发展和自我认识的过程。
黑格尔将历史分为几个阶段，每个阶段都代表了世界精神的不同阶段和自我认识的进步。
他认为历史的最高阶段是现代世界，因为在现代世界中，个体对自己的自由意志和主权有了更多的认识和实现。
在黑格尔看来，历史的进步是通过矛盾和对立的解决而实现的。
每个阶段都有自己的矛盾和对立，通过这些矛盾的解决，世界精神不断地发展和进步。
同时，黑格尔也强调了历史的目的性，认为历史必然朝着自由和精神的实现方向发展。
黑格尔的历史哲学对后来的思想家和历史学家产生了深远的影响。
尤其是他关于矛盾和对立的观念，对马克思主义的哲学和历史观产生了巨大影响。
马克思认为，历史的进步是通过阶级斗争和社会变革实现的，这与黑格尔的观点有着相似之处。
总体而言，黑格尔的历史哲学是将历史视为精神发展和自我认识的过程，强调历史的目的性和进步。
尽管受到一些批评，他的历史哲学对后来的哲学和思想产生了重要影响。
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观黑格尔被誉为德国哲学的最高峰，在他的哲学思想体系中，历史思想是非常重要的部分。
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观，可以发现他认为历史是唯心主义的，历史是超越自然世界的现象，是通过思维而非感性来理解的。
在黑格尔看来，世界的进程、民族的命运和人类的历史都是相互关联的，是一种精神的演进和意义不断开放的过程。
首先，黑格尔的“世界想象”强调了世界和人类历史的目的性和进步性。
他的历史观认为人类历史是一个革新不断的过程，是在不断向着目标迈进的，具有进步性并不断得到完善。
这种进步是建立在过去的基础上，并随着科学、技术、文化等各种因素的发展而不断改变。
在黑格尔看来，人类历史是一个社会建设的过程，每个时代都在向更加理性、更加自由的社会前进，这是历史的目的。
历史的进程也是意义的演进，人类历史可以看作是一个意识融合的过程，它推动着人类思维的进化和思维方式的变革，从而达到更为高级的文化水平。
其次，黑格尔认为人类历史是自由意志的表达与实现。
他认为人类历史的进程是由自由意志主动地推动和实现的，历史是人类的自我创造。
自由意志是人类历史的动力，人的自由权利是历史演进的向导。
在这种自由意志的过程中，各民族和个人都能够表达出自己的主观性、表现出自己的独特性、发挥自己的才智，从而达到自我实现的过程。
这种自由意志和自我实现，不仅是人类历史发展的力量来源，也是历史发展的内容和目标。
最后，黑格尔的“世界想象”也强调了人的存在和意义的问题。
在他看来，人的存在是关于意义的探讨，以期了解人类历史的意义。
在人类历史发展的进程中，人类通过意识的深入探讨，意见自身的意义，也发现了历史的意义，也探究了宇宙的意义。
在黑格尔看来，意义是人类历史存在的真正内核，在人类历史的演进中不断被解释和开放。
总之，从“世界想象”来看，黑格尔的历史观是精神哲学的历史观，强调了历史的内在目的性和进步性，强调了自由意志作为历史演进的动力和实现的主体，强调了人类历史的存在意义的问题。
黑格尔与辩证法近现代哲学中的理性与历史观
黑格尔与辩证法近现代哲学中的理性与历史观近现代哲学中，黑格尔的思想对理性和历史观的发展产生了深远的影响。
他的辩证法理论为后来的哲学家提供了一个全面而独特的思考框架。
本文将以黑格尔与辩证法为主线，探讨近现代哲学中理性和历史观的发展。
一、黑格尔的辩证法理论黑格尔的辩证法理论是他哲学体系的核心，对后世哲学家和社会科学家产生了积极的启发作用。
辩证法强调事物的矛盾性和发展性，通过推动矛盾的解决来实现事物的发展。
黑格尔认为，真理是通过持续的矛盾运动和冲突解决而逐步揭示出来的。
他将历史视为一个不断演变的过程，在这个过程中，矛盾的存在和解决推动了人类的思维和社会的进步。
二、理性与历史观的关系理性和历史观是黑格尔思想中不可分割的两个部分。
黑格尔认为，历史是理性的一种表现形式，通过历史的发展，人类的理性不断成熟和进步。
他将历史分为不同的阶段，每个阶段都代表了人类理性的不同发展阶段。
在黑格尔看来，历史是逻辑的体现，它展示了理性的发展过程和逻辑的推演。
三、近现代哲学中的理性观近现代哲学中的理性观呈现出多元化的趋势。
从康德到黑格尔，理性从一个被主观认识限制的概念，逐渐转变为一个包含主观和客观因素的综合体。
近现代哲学家强调理性的自由和创造性，不再将理性局限于客观规律的发现和应用，而是将其视为人类行动和思维的基础。
四、近现代哲学中的历史观在近现代哲学中，历史观也呈现出多样性的趋势。
与黑格尔强调历史的发展和进步不同，一些哲学家强调历史的相对性和文化的多样性。
他们认为，不同的文化和社会背景对历史观有着重要的影响，没有一种绝对正确的历史观。
这种观点反映了不同哲学家对历史发展模式的理解和评价的差异。
五、结论在近现代哲学中，黑格尔的辩证法理论为理性和历史观的发展提供了重要的思想基础。
他的思想深刻地影响了后来的哲学家和社会科学家，推动了人类对理性和历史的理解和思考。
然而，近现代哲学中的理性和历史观并不是一个单一的观点，而是呈现出多样性和多元化的趋势。
黑格尔世界历史的当代意义
黑格尔世界历史的当代意义黑格尔的世界历史观念啊，就像一盏明灯，在当代社会的重重迷雾中，依然闪烁着独特的光芒。
咱们先来说说黑格尔眼中的世界历史，那可不是简单地把各个国家、各个民族的历史堆积在一起。
他觉得世界历史是一种有内在逻辑的发展过程，就好比是一场盛大的马拉松比赛，各个民族就像是参赛的选手，在不同的阶段发挥着不同的作用。
有的民族在早期就像起跑迅速的选手，一下子冲到前面，引领一段路程，比如古希腊文明，在哲学、艺术等方面就像开了挂一样，创造出那么多璀璨的成果。
在当代，这种把世界历史看作有内在逻辑的发展过程的想法，给我们看待不同国家和民族的发展提供了新视角。
你看啊，每个国家的发展历程就像是一段独特的旅程，有自己的起起落落。
就拿咱们中国来说，曾经在古代那可是世界上的强国，有着辉煌的文化和发达的科技，就像马拉松比赛里遥遥领先的选手。
可是后来也经历了一些艰难的时期，就像选手不小心摔倒了。
但是现在呢，咱们又重新崛起，大步向前，这就像是选手爬起来继续奔跑，而且跑得更快更稳了。
这就告诉我们，一个国家的发展不是一成不变的，它是一个动态的过程，每个阶段都有它的意义。
黑格尔还强调世界精神在世界历史中的作用。
这世界精神听起来有点玄乎，其实你可以把它想象成一种无形的力量，就像风一样，吹向各个民族和国家，推动着它们向前发展。
在当代世界，全球化就有点像这种世界精神的体现。
全球化的浪潮席卷着世界各个角落，不同国家和民族之间的联系越来越紧密，就像一个大家庭里的成员一样，互相影响，互相促进。
比如说，互联网的发展让信息在世界范围内快速传播，不管是西方的文化、科技，还是东方的智慧、艺术，都能在瞬间传遍全球。
这就像风把不同地方的种子吹到各个角落，然后在新的土壤里生根发芽，创造出新的生机。
再说说黑格尔提到的英雄人物在世界历史中的角色。
英雄人物可不是凭空冒出来的，他们就像是在时代浪潮中的冲浪者。
当历史的浪潮涌起的时候，这些英雄人物能够敏锐地捕捉到浪潮的方向，然后站在浪尖上，带领着大家向前冲。
黑格尔的历史观
黑格尔旳历史观。
作为一种客观唯心主义者,黑格尔觉得在人们思想动机旳背后，尚有一种决定人们思想动机旳力量。
但是,这种力量并不是社会历史自身内部旳一种物质力量，而是一种凌驾于社会历史之上旳某种神秘旳精神力量,黑格尔说这就是绝对精神。
绝对精神旳狡猾之处就在于，它总是运用伟大人物旳思想动机和历史事件来体现自己旳意志。
黑格尔在《历史哲学》中,把世界旳历史说成是“绝对精神”发展旳历史。
他觉得世界历史旳发展仿佛太阳同样，是一种从东方到西方旳有规律旳发展过程。
历史从东方旳中国开始,通过古希腊、古罗马，而成熟在西方旳德国。
其中,通过“幼年时代”、“青年时代”、“壮年时代”和“老年时代”四个阶段。
黑格尔旳说法显然带有神秘主义、唯心主义旳性质，其荒唐性是显而易见旳。
但是他旳思想中旳合理因素却对科学历史观旳发展有着重大奉献:一是,他第一次把历史看作一种有规律旳、从低档向高级发展旳过程。
二是，他主张是理念即“绝对精神”和人类旳热情“这两者交错成为世界史旳经纬线”。
也就是说,一方面,绝对精神决定了历史发展旳总旳进程;另一方面，绝对精神旳规定又是通过人们对私利追求旳热情和活动来实现旳。
这种观点接近了物质利益、经济因素决定人们动机和历史发展旳唯物史观点。
恩格斯说:“在黑格尔那里,恶是历史发展旳动力借以体现出来旳形式。
这里有双重旳意思,一方面，每一种新旳进步都必然体现为对某一神圣事物旳亵渎,体现为陈旧旳、日渐衰亡旳、但为习惯所崇奉旳秩序旳叛逆。
另一方面,自从阶级对立产生以来,正是人旳恶劣旳情欲－－－--－贪欲和权势欲成了历史发展旳杠杆。
”恩格斯在评论“卑劣情欲”在历史上旳作用时说:“以这些制度(指剥削制度）为基础旳文明时代,完毕了古代氏族社会完全做不到旳事情。
但是，它是用激起人们旳最卑劣旳动机和情欲,并且以损害人们旳其他一切秉赋为代价而使之变本加厉旳措施来完毕这些事情旳。
卑劣旳贪欲是文明时代从它存在旳第一日起直至今日旳动力；财富，财富，第三个还是财富——不是社会旳财富，而是这个微局限性道旳单个旳个人旳财富,这就是文明时代唯一旳具有决定意义旳目旳。
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
黑格尔认为，人类社会发展的本质是人类自我意识的逐步实现。
他认为，人的自我意识的实现需要通过历史的发展来完成，并且历史是世界精神的表现。
而黑格尔所说的“世界想象”，则是指人类通过想象，创造出来的各种文化、信仰、艺术、哲学等思想体系和世界观。
在这些想象的世界中，人类通过自我意识的实现，创造出了各种社会形态和文化形态，推动了社会的进步和文明的发展。
从黑格尔的历史观来看，历史是一个渐进的过程，是人类自我意识的不断实现。
他认为，人类社会的发展是从原始社会到现代社会的一个渐进过程，而且这个过程是不可逆转的。
在黑格尔看来，历史的发展是由理性推动的。
他认为，理性是一个不断自我完善的过程，而人类社会的发展也是在理性的推动下不断向前发展的。
人类社会的进步是有目的、有计划地进行的，而且这个目的和计划是由理性所决定的。
此外，黑格尔还强调了历史的主观性和客观性。
他认为，历史的发展是由人类的自觉性推动的，既有个人意识自觉地参与到历史变革的过程中，也有整个社会意识自觉地推动历史变革，并最终实现人类自我意识的目标。
同时，历史也是客观存在的，它有自己的规律和发展趋势。
总之，黑格尔的“世界想象”和历史观相互关联，它们揭示了人类社会发展的本质和意义，为我们深刻理解历史发展的规律和未来的方向提供了重要的理论借鉴。
黑格尔 哲学与历史
黑格尔哲学与历史黑格尔（1770-1831）是德国哲学家，他的思想对现代哲学和思想产生了深远的影响。
黑格尔的哲学涉及到许多方面，其中一个重要的主题是历史。
黑格尔认为历史是人类自由意志的体现。
他认为历史的发展是由思想和理念的进步推动的。
历史是人类行动的结果，并且在历史中，人类能够获得自由和理性。
黑格尔的历史哲学认为，历史需呈现出一种发展逻辑。
历史的发展是人类理性进步的体现。
历史是一种逐步超越过去的过程，它是一个漫长和艰难的过程。
黑格尔的历史观涉及到三个阶段：东方、希腊与罗马以及基督教。
他认为东方是从简单的自我意识到非自我意识的概念发展。
希腊和罗马在政治组织方面的成功证明了理性和自由与社会的发展有关。
基督教将宗教和神圣的思想与世俗的思想区分开来，这使得人们可以独立地思考事物。
这三个阶段中的每一个阶段代表着人类理性和自由进步的不同程度。
黑格尔的历史哲学和政治理论密切相关。
他认为历史是国家和政治组织的发展过程。
他的政治哲学重视国家和国家的自治。
对于黑格尔来说，国家是一个理性和自由的实体，这意味着它应该具有自主性和独立性，因为国家是一种自然现象，需要根据它自己的逻辑和发展过程来发展。
因此，政府应该在保障国家利益的同时，合理地保护自由和权利。
黑格尔的哲学和历史观不仅对哲学界有深远的影响，也对社会科学和政治理论产生了影响。
它提供了一个关于人类历史发展的具体框架，并为研究政治组织和国家的发展提供了准则。
此外，黑格尔的历史哲学也为解释现代世界的特点提供了一个理论蓝图，以及了解现代世界各种困境的方法。
总之，黑格尔的哲学和历史观提供了一个具体的框架来理解人类历史发展的逻辑和目标。
他的政治哲学强调自主性、独立性、理性和自由的价值，这些都应该是国家治理的基础参考。
这将对现代社会科学产生深刻的影响，有助于我们更好地理解自身处于什么样的历史时期，以及我们可以从过去的错误中吸取什么教训来改善现在的状况。
黑格尔《法哲学原理》读书笔记
黑格尔《法哲学原理》读书笔记----从《法哲学原理》中批判黑格尔的历史观黑格尔是是德国思想史上的一位圣哲，他既是德国古典哲学的主要代表，又是德国古典法学的主要代表，《法哲学原理》就是黑格尔在法学方面的代表作。
黑格尔的哲学具有一种无坚不摧地扫除一切的迷妄的思想力量。
在黑格尔在柏林大学授课前像听众所做的《开讲辞》：“精神的伟大力量是不可低估和小视的。
那隐闭着的宇亩本质自身并没有力量足以抵抗求知的勇气。
对于勇毅的求知者它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
”我每次读《开讲辞》这几句结束语，都会感到心情激荡，它体现了文艺复兴以来对人和人的思想充满信心的那种坚毅的人文精神,它增加了我生活的勇气，而不至于在低谷中不能自拔，“精神的力量是不可低估和小视的”这句话像烙印一样深深地刻在我的脑海之中。
黑格尔作为一个极具有思辨能力的哲学家，其思想是极其的深刻而独到的。
在这一点上，不得不提到黑格尔的《美学》，黑格尔《美学》给我的第一个印象，就是使我对他的艺术鉴赏力感到惊佩。
黑格尔的思想深度是从来不会令人怀疑的，但是仅仅具有深刻思想的哲学家，不一定会写出一本好的美学著作，因为它还需要艺术的感受才能。
黑格尔的艺术鉴赏力不仅在学术界是罕见的，就是在艺术领域内也是很少有人可以与之匹敌的。
他对于希腊艺术的赞美与分析，对于莎士比亚的真知灼见，对于十七世纪法国古典主义的批评，对于风格、才能、独创性的阐发，对于独创行为的剖析等等，处处显示了渊博的知识和卓越的审美趣味，就是今天看来，如果撇开其中某些可以原谅的失误外，也足以令人为之叹服。
黑格尔如果没有这样深厚的艺术素养，就不可能在美学著作中提出如此深合艺术特征的美学原则。
例如，他将关于才能和天才——他说，单纯的才能只是在艺术的某些方面达到熟练，只有天才才能给艺术提供生气灌注作用。
关于艺术的表现能力——他说，形象的表现方式就是艺术家的感受和知觉方式。
而真正的艺术家可以毫不费力地在自身上找到这种方式，就像它是特别适合他的器官一样。
马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判
马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判导读：本文马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
从思想世界降到现实世界——马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判俞吾金内容摘要马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判主要是沿着思想、历史和语言这三个维度而展开的，而这一批判对哲学家们提出的根本要求是：从思想世界降到现实世界。
马克思的批判在当代哲学研究中仍然具有重要的理论意义和现实意义。
关键词批判思想历史语言作者俞吾金，复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任、教授、博士生导师。
（上海：200433）基金项目复旦大学985工程第三期项目“后现代视域中的马克思理论” （2011RWXKZD011）、国家社科基金重点项目“科学发展观重大问题研究” （09AZD008）马克思对黑格尔及青年黑格尔主义者的唯心主义历史观的批判，不但在其确立唯物主义历史观的过程中起着关键性的作用，而且也为当代哲学中某些重大观念的形成奠定了思想基础。
然而，研究者们常常忽略马克思在这方面所做的重要工作，这就使他们既看不到马克思的批判意识与当代哲学之间的内在联系，又很容易在当代形形色色的唯心主义历史观面前失去自己的判断能力。
可见，我们有充分的理由重新关注这段历史，以便对马克思的批判精神获得更深刻、更全面的认识。
众所周知，早在1843年9月致卢格的信中，马克思已经指出：“新思潮的优点就恰恰在于我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。
”…与费尔巴哈所倡导的单纯的宗教批判不同，马克思对旧世界的批判主要是沿着政治观念和法的观念而展开的，而且他把批判的触须深入到这些观念的支援意识——黑格尔及青年黑格尔者的唯心主义历史观中去了，并明确地提出，“从思想世界降到现实世界” （aus der Welt der Gedankenin der wirkliche Welt herabzusteigen）是这一批判的根本任务。
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
黑格尔是德国哲学家，他的历史观对于现代思想界有着重要的影响。
他认为历史的发
展是一个具有目的性的过程，这个过程中个体的存在是无法改变的，在这个过程中每一个
个体都有着自己的使命和责任。
黑格尔的历史观包含着他对于人类的本质和意义的思考。
他认为人类是有意义的生命，这个意义是通过人类的活动和奋斗实现的。
人类的本质是自由的，自由是人类的存在的根
本特征。
黑格尔把历史看作是人类自由实现的过程，这个过程中人类不断地认识自己、认
识世界、认识真理，并通过不断地改变和创新推动自己的进步。
在黑格尔看来，历史是一个逐渐走向完美的过程。
历史上的每一个时期都有独特的特
点和意义，但这些时期的存在是为了后来者更好地认识和实现自由。
历史的发展是一个渐
进的过程，不同的时期之间存在着联系和发展，这个联系和发展是通过人类的奋斗和思考
实现的。
黑格尔认为，历史中的个体是无法独立存在的，个体的存在是历史进程中的一部分。
个体的存在不是为了个人自身的利益，而是为了整个人类自由的实现。
个体在历史进程中
有着自己的使命和责任，他们的存在是为了推动历史的发展，实现人类自由的完美。
黑格尔认为，“世界想象”是人类认识自由的过程。
他把“世界想象”比喻成人类的
思维过程，认为这个过程中通过不断的追求和探求，人类才能认识到自由和真理。
人类的“世界想象”是一个永恒的过程，每一个时期都有着独特的特点和意义。
在黑格尔的历史
观中，“世界想象”是人类历史进程中的一个重要组成部分，它推动了历史的发展和人类
自由的实现。
黑格尔论“世界历史”
黑格尔论“世界历史”黑格尔论“世界历史”【作者】王连喜“世界历史”观念是黑格尔首次在《历史哲学》一书中提出并加以系统论述的。
黑格尔以敏锐的洞察力“对历史作总体的思考”，较为深远地预见了近代以来世界日趋一体化的特征。
这一划时代的观念成为马克思创立科学的“世界历史”理论的直接理论前提。
本文试图就黑格尔的“世界历史”思想作出合乎实际的概述，敬请学界同仁赐教。
一从整体上认识和把握世界历史，是近代史贤圣哲孜孜以求和探索的重大历史哲学课题。
早在古希腊哲学家那里，就已萌芽了世界历史的整体思想。
古希腊史学家曾朴素地论及到了世界历史问题，被誉为西方“史学之父”的古希腊史学家希罗多德，在其《历史》巨著中就涉及到了许多民族的历史，包括在他所能了解的每个“世界”的历史。
但是，直到15世纪以前，由于生产力的低下，科学技术的落后，由于人类各民族的历史基本上处于一种分散孤立、各自闭关自守的状态，即世界历史的普遍联系尚未确立，作为有机整体的世界历史尚未形成，所以就不可能产生关于世界历史的重要认识成果，15世纪以后，当大工业开辟了世界市场，并创造了打破限制民族交往的自然隔阂的生产手段，使商业、航海业和陆路交通得到了前所未有的巨大发展，各民族之间的文学艺术、科学技术、宗教信仰等方面的相互交流相互影响不断增多和加深，“世界历史”的形成成为了可能。
这意味着，开辟世界历史进程是同生产力的巨大解放连接在一起的。
随着世界历史整体的逐次形成，对世界历史的综合研究以及关于世界的系列观点也应运而生，伏尔泰、维柯、康德、赫德尔、费希特等历史哲学大家提出了各异的并为后来黑格尔世界历史理论提供丰富资料的观点。
但总的来说，这些圣哲史家的研究成就主要表现在从空间上对世界历史进行总体的和综合的认识，而在把世界历史看作是一个有机整体，是含有内在必然性的统一过程方面，他们只提供了一些合理的可供借鉴的猜测及零星认识，“世界历史”的概念虽不遥远但并未明确指出来，黑格尔则自然而然地提出并论述了“世界历史”的概念和基本内容；很显然，只有当近代已形成了民族历史向世界历史转变的过程中，在先贤奠基的丰富材料和机智观点的基础上，人们（主要指黑格尔）才可能从观念上对这种转变和学术成果进行概括和总结。
黑格尔的社会历史观
黑格尔的社会历史观
黑格尔的社会历史观主要体现在他的哲学体系中，他视社会历史为“客观精神”的领域。
黑格尔首次从客观唯心主义的辩证法出发，提出要探索历史发展的“动力的动力”。
他认为，在以个人的目的和动机为指导的个人的行动后面隐藏着某种力量，因此，要探索不依个人的意志为转移的历史发展的“动力的动力”。
在黑格尔看来，历史的动力是“世界现性”，它是历史发展的经线；而人类的需要和热情则是历史发展的纬线，它们交织在一起推动社会历史不断向前发展。
黑格尔强调说：“假如没有热情，世界上一切伟大事情都不会成功”。
人类的需要、热情和利益是一切行动的唯一的、最有实力的源泉。
同时，黑格尔将劳动和自我意识有机地联系在一起，认为人的精神本质是在劳动中得到了实现。
他指出，在形形色色变化多端的历史实践和现象背后有着的是“同一的稳定的”“普遍法则”，即“理性”是世界的主宰，世界历史因此是一种合理的过程。
总的来说，黑格尔的社会历史观是他哲学体系中的重要组成部分，他试图通过辩证法来探索历史的动力和发展规律，并强调了人的劳动和自我意识在社会历史发展中的重要地位。
黑格尔历史规律
黑格尔的历史观认为历史中存在一种内在的规律性和发展过程。
以下是黑格尔历史观的主要观点和规律：
1. 辩证法：黑格尔强调辩证法在历史中的作用，即事物发展的矛盾运动。
他认为历史是通过不同
力量之间的对抗和冲突而推动的。
2. 世界精神：黑格尔认为历史的发展是世界精神的逐步实现。
他将世界精神看作是自我意识的进
化，通过历史的发展逐渐实现自己的目标。
3. 辩证法的三重性：黑格尔提出了"命题、反命题、合成"的辩证法三重性。
根据这个理论，历史
的发展始于一个命题（即一种观念或制度），然后出现相反的反命题，最终通过两者的对抗和
融合产生一个新的合成。
4. 历史的目的：黑格尔认为历史的目的是实现自由。
他认为自由是人类意识的最高形态，并认为
历史的发展就是为了达到这个目标。
总而言之，黑格尔的历史观强调历史中存在着发展的内在规律，通过矛盾的对抗和融合推动着历史的进程，并以实现自由作为历史的最终目标。
然而，这一观点也受到了许多批评和争议。
[黑格尔,历史,阶段]论绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史
![[黑格尔,历史,阶段]论绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史](https://img.taocdn.com/s3/m/af4f90d402020740bf1e9b46.png)
论绝对精神与黑格尔的作为一个历史阶段的世界历史一、黑格尔的世界历史黑格尔在《历史哲学》中认为:世界历史作为现实的人类历史就是绝对精神的展开，是精神在各种最高形态里的、神圣的、绝对的过程的表现。
而绝对精神的本质就是自由，因而世界历史就是自由和自由意识的历史。
依据这一先验原则，世界历史可划分为三个阶段:第一阶段就是精神泪没于自然之中;第二阶段就是它进展到它的自由意识，但是这种和自然的第一次分离是片面的、不完全的，因为它是从直接的自然的状态里分出来的，因此是和那状态相关联的因素;第三个阶段是从这个仍然是特殊的自由的形式提高到了纯粹的普遍性，提高到了精神性本质的自我意识和自我感觉。
黑格尔又把这一先验的图式运用于经验的历史，把太阳从东向西的行程和人从幼年到老年的成长过程相比拟，划分了现实的世界历史的三个阶段。
第一阶段(《历史哲学》的第一部幼是由中国、印度、波斯、埃及等国组成的所谓的东方王国。
它是历史的幼年阶段，它的精神原则是实体。
二、世界历史只能作为一个历史阶段理解上述黑格尔的世界历史观，关键是理解黑格尔的世界历史是否是一个历史阶段?要证明这个结论，必须从黑格尔的绝对精神说起。
什么是绝对精神?就绝对而言，黑格尔的世界历史只能作为一个历史阶段，绝对就是自我认识或自我意识，这种自我意识绝不是把绝对本质看作自我意识的对象，而必须是指精神意识到或知觉到自己是精神，也即有自在自为的绝对本质本身、精神的自我意识，这种自我意识是绝对不可能出现于意识、自我意识、精神等阶段的。
就精神而言，精神就是自由，所谓自由，不是任性，自由正是在他物中即是在自己本身中，自己依赖自己，自己是自己的决定者开始被作为一种人的本质观念而在现实大众中被教化和模仿开来，对此，(古希腊、罗马世界的)柏拉图、亚里士多德和西塞罗是不知道的，更不用说古东方世界了。
他们都不具有进入世界历史的基本条件普遍的自由观念。
而关于现实中的人的自由的实现则是一个从此开始的话语符号暴力编织的过程或者大众所理解的否定了历史终结的发展过程。
黑格尔的历史观研究
黑格尔的历史观研究黑格尔是德国哲学家，也是历史哲学的奠基人之一，他的历史观被认为是独树一帜的，对世界哲学史产生了深远影响。
本文将分析黑格尔历史观的内容、特点及对后人思想的影响。
一、黑格尔历史观的内容黑格尔的历史观被誉为严密的哲学体系，其中涵盖了政治、文化、社会等方面。
其核心思想在于认为历史是人类自身自觉意识和实践的结果，是人类理性的发展历程。
黑格尔认为历史是一个连续不断的发展过程，包括三个层次：原始历史、传统历史和世界历史。
其中，原始历史是人类意识状态的最初阶段，没有历史意识，也没有历史事件的记录。
传统历史是历史事件被记录下来的阶段，人类开始具有历史意识和历史记忆，出现了文化、宗教等社会制度。
而世界历史则是在理性的驱动下向前推进的历史，历史上的人民在这一阶段开始认识到了自由、平等和民主的价值。
二、黑格尔历史观的特点1. 唯心主义黑格尔的历史观是一种唯心主义的思想，他认为历史是由人的理性和意识推动的，而非外力所致。
这与后来的马克思主义理论形成鲜明对比。
2. 理性主义黑格尔的历史观是一个理性主义的哲学体系，他认为历史是由人类理性的发展推动的，并且认为人类的理性在历史进程中不断进步，这将最终导致人类的自我实现。
3. 整体主义黑格尔的历史观认为历史是一个自发而自动的整体，它具有内在的逻辑关系和一定的发展规律，这使得历史的发展是既定的，而非随意的。
三、黑格尔历史观的影响1. 建立了唯心主义的哲学体系黑格尔的哲学思想是整个19世纪哲学界的一个重要分水岭。
他的哲学体系极为完整，并且与时代背景紧密结合，对后人哲学思考产生了深远影响，特别是在后来的西方哲学思想中产生了较大的影响。
2. 启发了社会主义理论黑格尔的思想对到19世纪末的欧洲社会主义理论产生了影响。
由于人文追求和思想自由的特点，社会主义在德国得到了广泛的支持。
同时，社会主义的倡导者们也受到了黑格尔哲学体系的启发，其中在西方的马克思主义理论中表现得最为突出。
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是19世纪德国哲学家，他的思想对后世产生了深远的影响。
他的历史观是其哲学体系中的一个重要组成部分，而他的“世界想象”则是这一历史观的重要来源之一。
本文将从黑格尔的“世界想象”入手，探讨他的历史观。
我们需要了解黑格尔的“世界想象”是什么。
黑格尔在他的《法哲学原理》（The Philosophy of Right）中提出了“世界想象”（Weltvorstellung）的概念，这是他对世界的理解和把握。
在“世界想象”中，黑格尔强调了现实世界的内在逻辑和发展规律。
他认为，世界是有机的整体，包括自然和人类社会，而这一整体是可以理性把握和理解的。
黑格尔在《法哲学原理》中还对世界的历史性和社会性作了重要阐述，这对于我们了解他的历史观具有重要意义。
在黑格尔看来，历史是理性的展开。
他认为，世界的发展是按照一定的规律进行的，而这一规律可以通过理性来把握。
在他的心目中，历史是一个有机整体，它随着时间的推移和社会的变迁不断发展，并且这种发展是有内在规律的。
在黑格尔的历史观中，历史被看作是理性的表现，是普遍的理性在特定条件下的具体化。
这种理性的展开是自由意志的表达，是人类自身意识和精神发展的结果。
历史对于黑格尔来说是有意义的，它不是偶然的、无用的积累，而是人类自身的精神实现和自我认识的过程。
在黑格尔的历史观中，个体不是历史的主角，而是整个社会和人类精神的表现。
历史的发展是理性的发展，而个体的行动和选择只是历史进程中的一部分。
黑格尔的历史观强调了整体和个体之间的关系，他认为，个体的行为和选择受制于历史的规律和社会的条件，而整体的发展则是人类精神的展开和自我实现。
历史的发展是有意义的，而个体只是这一过程中的一部分，他们的行为和选择只是历史的表现而已。
黑格尔的世界历史观简论
A Brief Introduction of Hegel's Perspective to the
World History
作者： 黄忠晶
作者机构： 江南大学法政学院,江苏无锡214122
出版物刊名： 佛山科学技术学院学报：社会科学版
页码： 30-34页
主题词： 黑格尔 世界历史 历史动力
摘要：黑格尔的世界历史观同他的哲学思想是一致的,具有整体主义、精神至上主义和神秘主义的特点.他对世界历史的划分和对它的发展过程的描述,有牵强附会的地方,经不起认真推敲,并表现出强烈的欧洲中心主义和大日耳曼主义倾向.在历史动力方面,他承认人民群众和英雄创造历史,同时又认为他们只是世界历史的工具和手段.他对于作为目的的人类个性的肯定是抽象的,而否定则是具体的.。
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观
从黑格尔的“世界想象”看他的历史观黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国哲学家，其历史观对现代哲学、社会科学和历史学产生了深远影响。
他在《世界想象》（Phenomenology of Spirit）一书中，阐述了他的历史观，对历史进行了独特而深入的思考和阐释。
本文将从《世界想象》中分析黑格尔的历史观。
《世界想象》是黑格尔最重要的著作之一，也是他的重要哲学体系的起点。
它探讨了人类意识的发展和认识过程，同时也对历史的演进进行了深入的研究。
黑格尔认为，历史是一种逐步实现自由的过程，而自由在人类社会中的实现是一个不断超越的过程。
在《世界想象》中，黑格尔从意识的发展开始，通过描述个体的意识逐渐超越自身，从而形成了过程性的历史。
他认为，个体的意识通过自我反思和对自身的认识，不断与其他个体相互作用和对抗，从而推动历史的前进。
这种个体之间的互动和矛盾的解决，使社会发展出越来越复杂的形式，进而产生了不同的社会制度和价值观。
黑格尔将历史分为三个阶段：东方，希腊罗马和基督教欧洲。
每个阶段都有自己独特的特点和发展趋势。
东方文明注重自然或主权权力，而希腊罗马文明则更加崇尚自由和个体的道德自律。
基督教欧洲则是对前两个阶段的超越，使个体的自由得以实现。
在黑格尔的历史观中，他强调了个体的自由和自觉的重要性。
他认为，只有当个体通过反思和自我认识，从而意识到自己的目的和价值观，并在社会中自由地追求这些目标时，才能达到真正的自由。
他认为历史的进展是人类自由的进展，个体的自由通过历史的演进来实现。
与其他哲学家不同，黑格尔关注的是历史中的发展和改变。
他将历史视为一个有机体，每个时代都是前一时代的改进和超越。
每个时代都包含了前一时代的矛盾和局限性，并在解决这些矛盾和局限性的超越了前一时代。
这种发展和变化是一个不断向前的过程，旨在实现人类自由的最终目标。
黑格尔的《世界想象》是他历史观的重要表达。
他在书中详细描述了人类意识的发展和历史的演进过程，强调了个体的自由和自觉的重要性。
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从黑格尔的“世界想象”看他的历史观作者：吴礼明来源：《社会科学动态》2019年第06期摘要：在《历史哲学》中，黑格尔把人类世界分为东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界。
在谈论这个世界之前，黑格尔以其哲学大师的浪漫和智慧先给世界历史一个活泼的想象和生动的比喻。
黑格尔的历史观是其认识论、方法论的现实支撑。
正由于其建构了以“希腊世界”为起点，以“日耳曼世界”为终点的理性世界发展逻辑，才使他独具历史感的唯心主义哲学得到世界历史验证。
这个历史观不仅造成“欧洲中心论”在近代人类世界的长期盛行，也给人类文明的正常交流带来深远的不良影响。
关键词：黑格尔;欧洲中心论;世界观对于黑格尔的哲学体系，学界普遍认为“逻辑学”是黑格尔哲学的基础，马克思认为“精神现象学”是黑格尔哲学的秘密所在，这都是确定无疑的事实。
然而，不管是“逻辑学”还是“精神现象学”，在理论构建之前都会受到黑格尔对人类世界及其历史发展的认识的影响。
我们认为，黑格尔的历史观是其认识论、方法论的现实支撑，是人们打开黑格尔哲学体系大门的另一把钥匙。
在此，我们仅从黑格尔对人类世界的一个“想象”出发，一窥人类世界及其历史在黑格尔心中的轻重地位。
在《历史哲学》中，黑格尔把人类世界分为东方世界、希腊世界、罗马世界和日耳曼世界。
在谈论这个世界之前，黑格尔以其哲学大师的浪漫和智慧先给世界历史一个活泼的想象和生动的比喻。
正由于黑格尔把人类世界分为四个，他对人类世界及其历史的想象和比喻也设有四个。
我们分别做一说明：一、东方世界——历史的幼年时期——哲学史之外——纯有黑格尔指出：“在地理的概况里面，我们已经举出世界历史的大概路线。
太阳——光明——从东方升起来。
光明是一种简单的对自己的关系，它虽然具有普遍性，同时却又在太阳里有一种个性”。
①根据人类世界的发展历史，黑格尔是不能否认世界历史起源于东方的。
因此“我们必须从‘东方世界’说起”②，而历史又“必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家。
”③然而，在黑格尔的“逻辑”及之后的论述中我们发现，这个世界历史的发展路线与“哲学历史”的发展路线是完全不一致的。
黑格尔说：“试想一个盲人，忽然得到了视力，看见灿烂的曙色、渐增的光明和旭日上升时火一般地壮丽，他的情绪又是怎样呢。
他的第一种感觉，便是在这一片光辉中，全然忘却了他自己——绝对的惊诧。
”④在黑格尔的逻辑里，如果把史前的人类比作盲人，东方人便是“忽然得到了视力”的那群人，这个“视力”用黑格尔的逻辑语言表述便是“理性”。
然而这个“理性”虽然壮丽，但“在这一片光辉中，全然忘却了他自己”。
这就预示着东方人得到的“理性”太阳虽是一种“绝对”的理性，但由于“忘却了他自己”，因此是不真实的、抽象的“理性”。
在黑格尔的逻辑里，能够发现理性太阳的东方世界此时犹如懵懂无知的幼儿一样，因此黑格尔把东方世界定位为“历史的幼年时期”。
⑤这时我们就会产生疑问，既然世界历史起源于东方，是由于东方人发现了绝对的、普遍的理性——太阳，人类把握“理性”可能有虚实、真假，那么太阳也有虚实、真假吗？东方太阳的“光明”难道是被“乌云”遮住了吗？这个“乌云”是什么？是否就是他后来所说的“东方人缺乏主观的自由”？也就是这个比喻中的“全然忘却了他自己”吗？黑格爾是这么认为的。
正如黑格尔所说，“在东方的国家生活里，我们看到一种实现了的理性的自由”，但“逐渐发展而没有进展为主观的自由”⑥。
在《哲学史讲演录》中，黑格尔认为，“思想的自由是哲学和哲学史起始的条件”⑦。
这就难怪黑格尔会把中国哲学排除在人类哲学史的大门之外！黑格尔说：“国家既然是普遍的精神生活。
……那么，第一个问题便是，究竟他们在国家里边的现实生活是这种统一的、没有反省的习惯和风俗呢？还是构成国家的各个人是有反省的、有个性的、有一种主观的和独立的生存的个人呢？在这点上实体的自由和主观的自由必须分别清楚”⑧黑格尔自然认为前者属于东方世界，后者属于希腊世界。
认为东方世界特别是中国，这个“实体”等同于皇帝，实体的自由等同于一个人的自由，其它个体如同孩童一样，集体无意识地服从“实体”。
这样“主观的自由”就埋没于“实体的自由”当中，“它只能在那绝对的对象中、而不能在它自身内觅得尊敬”。
⑨由于“实体的自由”与“主观的自由”的不协调，虽然在“实体的自由”的范围之外会有各种反抗和变乱发生，但中国历史持久、稳定，即使与“实体自由”相反的“个性”在王朝变乱后“也加在这些冲突的关系里边，但是那个性本身还长在不知不觉的、仅仅是天然的普遍性之中——这个光明，还不是个人灵魂的光明。
”⑩黑格尔最后得出：“这部历史，在大部分上还是非历史的，因为他只是重复着那终古相同的庄严的毁灭”，“在一切不息的变化中，还没有任何进展”。
11由此黑格尔认为，在东方世界特别是中国，哲学与历史同样都仅仅是存在，是“非历史的历史”，“仅仅属于空间的国家”。
12 就如同黑格尔逻辑中认为世界产生的初始阶段一样，世界的“理念”最初虽为“有”，但却是与“无”一样的没有规定性的抽象概念。
因此这个世界是没有发展的，发展是从注重“主观自由”的希腊世界开始的。
在黑格尔的逻辑中，他是把东方世界放置在“有无相生”的“纯有”阶段。
二、希腊世界——历史的青年时代——哲学的开始——变易在黑格尔的逻辑中，东方世界的“纯有”就如其“绝对理念”的初始运动那样，是“虚无”“抽象”的非真实存在。
黑格尔无视他所熟知并对其哲学建构产生重大影响的中国道家哲学中的“无”的概念，并非其“绝对理念”的初始运动状态那样，而是具有“无状之状，无物之象”的“曰夷”、“曰希”、“曰微”的真实存在特征。
与此相反，黑格尔为抬高欧洲人的心灵故乡——经东方阿拉伯世界保存的希腊世界的零言碎语，他对东方世界的道家哲学内涵是不会去真正理会的。
相反，他给东方世界“有无相生”的道家哲学深深地打上“虚无”“纯有”的烙印。
这从其对东方世界是发现“光明”的“盲人”、中国历史是“非历史的历史”、“仅仅属于空间的国家”的高明逻辑建构中已得到说明。
黑格尔接着说道：“但是当太阳已经升起来了，他这种惊诧便减少了，周围的事物都已经看清楚了，个人便转而思索它自己内在的东西，他自己和事物之间的关系也就渐渐被发掘起来了。
”13由上可知，黑格尔认为东方人虽然首先看见太阳，但由于东方人“全然忘却了他自己”，因此他们看到的太阳虽然是普遍的绝对，但不是回归个体的真实。
因此，东方人即使看到太阳，也没有光明。
反观希腊世界，由于东方人发现的太阳升起后，世界走出野蛮的洪荒时代而进入了人类历史，于是“周围的事物都已经看清楚了”。
在此我们又有疑问，是什么让周围的事物都看清楚，难道不是东方人发现的太阳的光明吗？事实和逻辑都是肯定的。
但黑格尔并不这么认为。
在东方发现的理性太阳的普照下，希腊世界的个人便“转而思索它自己内在的东西，他自己和事物之间的关系也就渐渐被发掘起来了”。
这就是黑格尔所说的“个体性自由”的存在时代。
黑格尔以此为据，开始对人类的哲学历史设规立范了。
在《哲学史讲演录》中，黑格尔认为，“思想的自由是哲学和哲学史起始的条件”。
14 不過这个“思想的自由”是有特指的，仅指希腊世界中的“个体性自由”。
虽然黑格尔也承认，“在东方的国家生活里，我们看到一种实现了的理性的自由”，但“逐渐发展而没有进展为主观的自由”15。
东方的“理性自由”与黑格尔特指的希腊世界的“自由”的内涵是不一致的。
因此在黑格尔的逻辑里，虽然东方历史最早，且最先发现理性的太阳，它也实现了普遍的“理性的自由”，但由于没有深入个体的内心，促使“个体性自由”的实现，因此黑格尔得出“在东方只有主人与奴隶的关系”16，还处于“历史的幼年时期”，“我们在这里尚找不到哲学知识”的判断。
17事实上，“普遍性的理性的自由”和“主观的个体性自由”都是人类解放自我的理性之光的呈现。
整体与个体、普遍与特殊不是你存我亡的对立关系，恰恰相反，个体寓于整体之中，整体通过个体来表现，它们是对立中的统一，这一点黑格尔是很清楚的。
况且在东方世界特别是在中国，我们在重视整体和合的同时，也强调“和而不同”，重视“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的“大丈夫”人格的确立，更有道家挣脱“有待”的“真人”理想的存在。
在此，黑格尔无视东方人的“自由”，而以奴隶制下的古希腊社会中的“仅属于少数人”的自由为准18，确立自己的历史哲学标准。
这一方面是其“欧洲中心论”的世界观在作崇，另一方面也是其曾视为父亲的歌德的“环视四周，回到希腊”的治学教诲在发生作用吧。
因此，黑格尔断定，“东方及东方的哲学之不属于哲学史”。
19 既然东方哲学连哲学史就不属于，东方又处于“历史幼年时期”，那么东方自然也没有真正的哲学了。
于是黑格尔得出：“真正的哲学是自西方开始”。
20 因此“希腊的世界便可比做‘青年时代’，因为这里渐有个性的形成。
”21也就是“个人便转而思索它自己内在的东西”的时代。
22在这个地方，“便是道德的东西和主观的意志的结合，或者是美丽的自由的王国，因为‘观念’与一种易变的形态相结合了。
”23 这预示着人类世界第一个真正事物的产生，这就是黑格尔理性逻辑发展中的“变易”。
然而，黑格尔在赞美这个王国“是真的和谐，是最优美的世界”的同时，又指出：“但是好花不长，易于消灭;这是天然的道德——还不是真正的道德。
王国里的臣民的个人意志无反省地实行了‘正义’和‘法律’所规定的风俗习惯。
所以‘个人’是不自觉地同一于普遍的东西。
”24 黑格尔认为，这种美丽的道德“还没有经过主观自由的奋斗，这种道德还没有净化到自由的主观性的程度。
”25之所以这样，是因为世界产生的第一个事物——“变易”存在着“实体”与“个体”、“有”与“无”的内在矛盾，并且它又是易逝的东西，因此“变易由于自身的矛盾而过渡到有与无皆被扬弃于其中的统一。
由此所得的结果就是定在（或限有）。
”26 这个“第一个有规定的事物”的“定在”，在黑格尔的逻辑里便是罗马世界。
三、罗马世界——壮年时代——现实精神的帝国——定在黑格尔又说：“他便放弃了不活动的静观而去活动，等到白天将过完，人已经从自己内在的太阳里筑起了一座建筑”。
27“放弃了不活动的静观”在黑格尔的逻辑里，便是罗马世界对希腊世界臣民的“个人意志无反省地实行了‘正义’和‘法律’所规定的风俗习惯”的反动。
这儿的“正义”“法律”包括前面提到的“观念”都是黑格尔所说的“理念”的体现。
只是在希腊世界，人们对“理念”所体现的“正义”、“法律”、“观念”没有反省，“还没有经过主观自由的奋斗”，因此他是不确定的、易逝的存在。
罗马世界放弃这种“不活动的静观”，通过“主观”“艰苦的工作”，进入人类历史的“壮年时代”。
在“壮年时代”，“一切行动既然不遵照专制君主的任意，也不服从它自己的任意;相反地，‘壮年时代’乃是为着一种普遍的目的而经营，在那里边个人已经消失，个人只能够在普遍的目的下实现它自己的目的”。