爱情与古典文学的相互作用

古典文学发展与爱情的相互作用

河南省焦作市第一中学

高一14班宋辉

指导老师屈海生数千年前，华夏文明将自己扎根于黄土之中，汲取养分。使自己从一棵小榕树成长为一片榕树林，而古典文学无疑是其中衍生出的最为茁壮的分支。这一衍生出的幼苗经过时间洗礼，显现出较母体更为强大的生命力，逐渐自成一派，并开始分生出自己的枝杈。在浩如烟海的文献中，爱情文学当是其中最为秀美的部分。

爱情作为写作素材参与古典文学作品的构成自然是水到渠成。可由物理学知识可知，力的作用是相互的。爱情既然作为必要元素构成古典文学作品，那么古典文学作品对爱情有何作用？

中国历史上以诗歌散文为文学正宗。古代散文以时代划分种类，有先秦散文、两汉散文、唐宋散文等。散文内容广泛，而对爱情所涉及的并不多。能体现爱情与古代文学之间关系的，当诗歌莫属。

由于条件所限，《诗经》是目前我们研究古代爱情文学较早的文献资料。在我看来《诗经》和《论语》是四书五经中较能让人感到亲近的书了。在《诗经》的三百篇经典诗歌中，爱情是其中最为经典的主题。《蒹葭》、《关雎》等能为人熟知的《诗经》中的名篇段落多与爱情有关，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”、“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”等早已成为青年男女互表心迹的常用的词句了。与此相较，除《采薇》等少数简单易懂的

诗歌外，《诗经》最为普通人所用的应是信誓旦旦一类的成语了吧。试想一下如果像电影剪辑一样把《诗经》中关于爱情的部分悉数删除，那么《诗经》恐怕得从《诗三百》改叫《诗二百》了。除此之外，删去爱情诗歌的《诗经》大概会变得像《易经》一样让人不愿阅读，更遑论传唱吟诵了。爱情诗歌在《诗经》中的存在推进了《诗经》的传播与发展。

《诗经》中的爱情诗歌让我们看到了在春秋那个遥远的时代所发生的、最初的、最令人心向往之的爱情故事。《蒹葭》、《关雎》甚至于《氓》之中所体现的不止是主人翁的爱情故事，还有那经过不断遏制的情感。这种感情不经修饰的平白的展现在读者面前，引起读者的强烈的共鸣。而之所以有这一效果，这与《诗经》的本质密不可分。《诗经》中的爱情诗歌多出自十五国风及小雅之中，是口口相传的民歌和知识分子的创造。用现在的话说就是流行歌曲和学院诗歌。听音乐时常常会被音乐所感动，读诗时常常被诗所触动。这也就不难理解为什么那些情窦初开的男女会把“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”作为自己的爱情宣言。《诗经》不仅用赋、比、兴的手法来美化诗文，而且运用歌曲的节奏来美化音律，使其读起来朗朗上口。《诗经》中的美好的爱情故事有很多，我最爱的莫过于《蒹葭》。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

这首诗把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。生动深刻地写出了一个痴情者的心理变化，写出了他对所爱者的强烈感情。而这种意象的模糊和迷茫，又使全诗具有一种朦胧的美感，生发出韵味无穷的艺术感染力。

在秦朝破坏文化典籍后，汉朝君主大力推动了文化建设。乐府的建立和孝

廉制度的实行使越来越多的人意识到知识的力量，这无疑促进了文学作品的创作。随着丝绸之路的开辟、东西方文化的交流，汉族居民思想逐渐开放，与此

同时青年男女的爱情观也被渗入了胡人开放的思想。这种变化如果想在史书中

找到明确答案，难度应该和登珠峰不相上下。可在翻阅《汉乐府》之后，这种

变化就体现的十分明显了。还记得琼瑶笔下才貌双全、温婉娴静的夏紫薇吗?

记得她对尔康的誓言吗？“山无棱，天地会，乃敢与君绝。”从柔弱的女子口

中说出如此气势磅礴的一句，这给人怎样的震撼只有读者自己知道。很多青年

人把这一句当作自己对恋人的承诺，殊不知这一句来自《汉乐府》中这句话出

自汉乐府民歌《上邪》原文是这样的：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！山无陵，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。这是

首表白爱情忠贞的誓词。作者以五种不可能出现的自然现象，来比喻一种不可

能的离散。感情挚烈、坦率，风格质朴而又泼辣。格外强烈表爱的誓词，致使

千载之下，这位姑娘的神情声口仍能活脱脱地从纸上传达出来。

对比《诗经》中的《蒹葭》与《关雎》，《上邪》已不受严格的格式控制。这看似只是格式上的突破，却未看到在宗法制控制下的汉朝，这种文化变革与五四风雷后的新文化运动相媲美了。这更是人们思想的解放。对于爱情，《蒹葭》的远远观望而不敢靠近已不是思想的主潮了，越来越多的年轻人敢于去追求幸福。具体表现就是在汉代发生了中国历史上第一件轰轰烈烈的爱情故事—司马相如与卓文君私奔。

这个爱情故事从一开始就笼罩着文学色彩，像是一个文学作品虚构出来般。因为在故事中除了爱情，文学气息太浓厚了。

一别之后两地相悬只说是三四月

又谁知五六年七弦琴无心弹

八行书无可传九连环从中折断

十里长亭望眼欲穿

百相思千系念万般无奈把郎怨

万语千言说不完百无聊赖十依栏

重九登高看孤雁八月仲秋月圆人不圆

七月半烧香秉烛问苍天

六月伏天人人摇扇我心寒

五月石榴如火偏遇阵阵冷雨浇花端

四月枇杷未黄我欲对镜心意乱

忽匆匆三月桃花随水转

飘零零二月风筝线儿断

噫郎啊郎巴不得下一世你为女来我为男

只是封欲唤回丈夫心意的家书就让人如此动容，可见卓文君的才情丝毫不亚于官拜中郎将、以妙笔生花见长的丈夫司马相如。卓文君对爱情的大胆追求与坚贞不移使司马相如的“士也罔极，二三其德。”与之相比黯淡无光，可这却造就了卓文君千古奇女子的盛名。

西汉覆灭，社会陷入动荡。文学作品创作暂时陷入低谷，文学作品中的反映的爱情故事也渐渐以悲剧为主，《孔雀东南飞》便是其中的代表。

隋唐以来，经济繁荣、科举制发展，社会的文化事业又体现出欣欣向荣的发展之态，其中以唐诗、宋词、元曲成就最高，素材内容也各有特点。而爱情是其中不变的素材之一。与秦汉相较，唐宋元三朝的诗歌当中爱情故事的种类、数量都大幅提升。我们可以看到崔护“去年今日此门中，人面桃花相映红。”相遇时的羞涩；能听到杨玉环和李隆基七月七日长生殿里在“天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”的起誓；能感受到苏子瞻“相顾无言，惟有泪千行。”中对亡妻的悼念；能看到李清照“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”的弱不禁风。

中国历史上以诗歌散文为文学正宗，认为小说是“史之余”，是纪录“街谈巷语”“道听途说”的，因此不大重视。即使如此，仍有大量的小说流传下来。。中国古代短篇小说的典型体现在唐传奇，宋元话本，明清拟话本等体裁形式上。各种作品中，爱情小说占很大的一部分，感觉唯美动人，令人久久不能释怀。其中印象最深的有唐传奇《莺莺传》《霍小玉传》；明清拟话本《杜十娘怒沉百宝箱》《香玉》等。