韩国古代作品原文

韩国古代作品原文

第一部分韩国古代神话传说及民间故事

一、古代神话传说

（一）檀君神话

在韩国文学史上把古朝鲜的建国神话称为“檀君神话”，它收录在高丽中期的高僧一然（1206～1289）编撰的《三国遗事》（一然《三国遗事》纪异，卷一，古朝鲜），转录原文于下：

《魏书》云：乃往二千载有檀君王俭，立都阿斯达（经云，无荼山，亦云白岳。在白州地，或云在开城东，今白岳宫是。），开国号朝鲜，与高同时。古记云：昔有桓因（谓帝释）庶子桓雄数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千，降于太伯山顶（即太白，即妙香山），神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。

时有一熊一虎，同穴而居。常祈于神雄，愿化为人。时，神遗灵艾一炷、蒜二十枚，曰：“尔辈食之，不见日光百日，便得人形。”熊、虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌而不得人身。熊女者无为婚，故每于檀树下，咒愿有孕。雄乃假化而婚之，孕生子，号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅，都平壤城。始称朝鲜，又移都于白岳山阿斯达，又名弓（一作方）忽山，又今弥达。御国一千五百年。周虎王即位乙卯，封箕子于朝鲜，檀君乃移于藏唐京，后还隐于阿斯达为山神，寿一千九百八岁。

（二）朱蒙神话

朱蒙神话收录在公元5世纪高句丽广开土王的陵墓碑文、《三国史记》、《三国遗事》、《帝王韵记》、《东明王篇》等韩国古代金石文和各种典籍，以及《论衡》、《三国志》、《晋书》、《搜神记》等中国各种典籍，其中《三国史记》（金富轼《三国史记》高句丽本纪第一，始祖东明王）中的有关记录较为详细：

始祖东明王，姓高氏，讳朱蒙（一云鄒牟，一云象解。象解，恐当作众牟）。先是，扶余王解夫娄，老无子，祭山川求嗣，其所御马之鲲渊，见大石相对流泪。王怪之，使人转其石，有小见金色蛙形（蛙一作蜗），王喜曰：“此乃天赍我令胤乎？”乃收而养之，名曰金蛙。及其长立为太子。

后，其相阿兰弗曰：“日者天降我曰：‘将使吾子孙，立国於此，汝其避之。东海之滨有地，号曰迦叶原，土壤膏腴宜五谷，可都也。’阿兰弗遂劝王，移都於彼，国号东扶余。

其旧都有人，不知所从来，自称天帝子解慕漱来都焉。及解夫娄薨，金蛙嗣位。於是时，得女子於太白山南优渤水，问之曰：“我是河伯之女，名柳花。与诸弟出游。时，有一男子，自言天帝子解慕漱，诱我于熊心（心，遗事作神）山下、鸭绿边室中，私之，即往不返。父母责怪我无媒而从人，遂谪居优渤水。”

金蛙异之，幽闭於室中，为日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升许。王弃之与犬豕，皆不食；又弃之路中，牛马比之；后弃之野，鸟覆翼之。王欲剖之，不能破。遂还其母，以物裹之，置於暖处，有一男儿，破殻而出，骨表英奇。年甫七岁，嶷然异常。自弓矢射之，百发百中，扶余俗语，善射者为朱蒙，故以名云。

金蛙有七子，常与朱蒙游戏，其伎能皆不及朱蒙，其长子带素言於王曰：“朱蒙非人所生，其为人也勇，若不早图，恐有后思，请除之。”王不听。使之养马。朱蒙知其骏者，而减其食令瘦，驽者善养令肥。王以肥者自承，瘦者给朱蒙，后，猎于野，以朱蒙善射，与其矢小，而朱蒙殪兽甚多。王子及诸臣又谋杀之，朱蒙母阴知之，告曰：“国人将害汝。以汝才略，何往而不可，与其迟留而受辱，不若远适以有为。”

朱蒙乃与鸟伊、摩离、陕父等三人为友，行至淹淲水（一名盖斯水，在今鸭绿东北），欲渡无梁，恐为追兵所迫，告水曰：“我是天帝子、河伯外孙，今日逃走，追兵垂及如何？”于是，鱼鳖浮出成桥，朱蒙得渡，鱼鳖乃解，追骑不得渡。

朱蒙行至毛屯谷，遇三人，其一人着麻衣，一人着衲衣，一人着水藻衣，朱蒙问曰：“予等何许人也？何姓何名乎？”麻衣者曰：“名再思。”衲衣者曰：“名武骨。”水藻衣者曰：“名默居。”而不言姓。朱蒙赐再思姓克氏，武骨仲室氏，默居少室氏，乃告於众曰：“我方承景命，欲启元基，而适遇三贤，岂非天赐乎！”遂揆其能，各任以事，与之俱至卒本川（魏书云，至纥升骨城）。观其土壤肥美，山河险固，遂欲都焉。而未遑作宫室，但结庐於沸流水上居之，国号高句丽，因以高为氏（一云，朱蒙至卒本扶余，王无子，见朱蒙，知非常人，以女妻之，王薨，朱蒙嗣位）。

时，朱蒙年二十二岁，是汉孝元帝建昭二年，新罗始祖赫居世二十一年甲申岁也。四方闻之，来附者众。其地连靺鞨部落，恐侵盗为害，遂攘斥之，靺鞨畏服，不敢犯焉。

王见沸流水中菜叶逐流下，知有人在上流者，因以猎往寻，至沸流国，其王松让出见曰：“寡人僻在海隅，未尝得见君子，今日邂逅相遇，不亦幸乎。然，不识吾子自何而来？”答曰：“我是天帝子，来都於某所。”松让曰：“我累世为王，地小不足容两主，君立都日浅，为我附庸可乎。”王忿其言，因与之斗辩，亦相射以校艺，松让不能抗。二年夏六月，松让以国来降，以其地为多勿部，封松让为主，丽语谓复奋土为多勿，故以名焉。

……

十九年夏四月，王子类利自扶余与其母逃归，王喜之，立为太子。秋九月，王升遐，时年四十岁，葬龙山，号东明王。

（三）朴赫居世神话

如果说檀君神话与朱蒙神话是有关北方的建国神话，那么朴赫居世神话则是南方的建国神话了。三国之中的新罗位于朝鲜半岛的东南部，其始祖是朴赫居世。在《三国史记》、《三国遗事》中均有记载，虽详略不同，但其内容大同小异。《三国史记》（金富轼《三国史记》，卷第一，新罗本纪第一）中的原文如下：

始祖，姓朴氏，讳赫居世，前汉孝宣帝五凤元年甲子四月丙辰，即位，号居西干，时年十三，国号徐那伐。

先是，朝鲜遗民分居山谷之间为六村：一曰阏川杨山村、二曰突山高墟村、三曰觜山珍支村、四曰茂山大树村、五曰金山加利村、六曰明活山高耶村。是为辰韩六部。高墟村村长苏伐公，望杨山麓，罗井旁林间，有马跪而嘶则往观之，忽不见马，只有大卵。剖之，有婴儿出焉，则收养之。及年十余岁，歧薿然，夙成。六部人以其生神异，推尊之。至是，立为君焉。辰人谓，瓠为朴，以其大卵如瓠故，以朴为姓。居西干，辰言王（或云呼贵人之称）。

……

五年春正月，龙见於阏英井，右胁诞生女儿，老妪见而异之，收养之，以井名名之，及长有德容，始祖闻之，纳以为妃，有贤行能内辅。时，人谓之二圣。

二、新罗殊异传中的民间故事

新罗时期还没有出现真正意义上的小说，但是已经出现了小说的前身----新罗殊异传。《新罗殊异传》的原本现已散失，但有若干篇什分别收录在《太平通载》、《大东韵府群玉》等典籍之中。关于《新罗殊异传》作者，说法不一。《大东韵府群玉》的作者权文海（1534-1591）认为《新罗殊异传》是新罗末期的著名文人崔致远（857-？），而《海东高僧传》的作者觉训（高丽中期的高僧，生卒年不详）则认为《新罗殊异传》是高丽初的文人朴仁亮。从《新罗殊异传》的内容来看，除“崔致远”和“仙女红袋”像个人创作外，其他作品似乎是以当时民间故事为基础，经文人记录、加工而成的。

殊异传的大部分篇什转录鬼怪灵异之事以及求仙得道的仙人、道人，还有一些是信史人物或神话传说的转录。传至今日的《新罗殊异传》遗文共13篇，如以下表格：