陆九渊_心即理_思想的道德哲学意义

宋代理学的兴起，克服了汉唐以来儒学政治化所导 致的政治权威对儒学自身学术灵魂的蚕食，重建了儒家 人伦道德学说的理论旨趣，经过理学家持之以恒的努力 探索，完成了儒学由政治的权威原理向人伦道德学说的 “心即理 ” 回归。特别是陆九渊 命题的提出， 不仅揭示了 “心即理 ” “主观意志的法 ” 道德形态是作为 的道德自由， 而且解答了伦理精神的本质是特殊性与普遍性的统一， 揭示了道德的本质是道德主体性与规范性的统一。因 “心即理 ” 此， 更为深刻地揭示了道德本性不是他律而是 自律，不是制裁而是自愿，它是推动道德行为选择与践 履的自主性、 主动性与创造性的一种精神力量。 “心即理 ” 一、 的道德形态—— — “主观意志的法 ” “ 道德的观点， 基于道德哲学的考察， 从它的形态上 看， 就是主观意志的法”
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理作为普遍的规范，具有客观必然性，总是超越个 体存在。陆九渊所说的理， 更多的是指社会伦理规范， 相 对于个体而言，这种规范首先表现为一种外在的要求。 “心即理 ” 陆九渊 命题的提出， 使得主观意志获得了客观 性的规定， 实现了主观性与客观性的统一。他说： “四端 ” 者， 即此心也； 天之所以与我者， 即此心 也。人皆有是心， 心皆具是理， 心即理也。 ! " # $ %-&0 * 盖心， 一心也； 理， 一理也。至当归一， 精义无 “吾道一以贯 二， 此心此理， 实不容有二。故夫子曰：
& ! ( ) *’ , “存心 ” “保心之 不能移， 邪说不能惑。 ” 的目的就是
遍就是所谓实体， 实体即人的公共本质， 即共体或普遍物。 “伦理性的东西不像善那样是抽象的， 按照黑格尔的观点， 而是强烈的现实的。 精神具有现实性， 现实性的偶性是个 人”
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， 只有从实体性出发才能扬弃其抽象性， 复归于
! " # $ %&’( ) &’’ * ! " # $ %.&/ * “宇 难， 天覆地载， 春生夏长， 秋敛冬肃， 俱此理。 ”
宙之间， 典常之昭然， 伦类之灿然， 果何适而无其理也。
! " # $ %+(’ * 学者之为学， 固所以明是理也。” 正因为如此， 人莫
“此理 ” “此理充塞宇宙， 能逃脱 即客观必然性的支配。 谁
! " # $ %&"& * ” 充塞宇宙无非此理。 在陆九渊看来， 世间万事万
入客观的内容，把内在于主体的个体意识与外在的客观 之理同一起来，社会的普遍要求才能化为个体的具体行 为。尽管陆九渊确立了心本体，但是心绝不能隔绝于理 “四端 ” “心即理 ” 之外。陆九渊在孟子 说基础上提出 的道 德哲学命题， 是对心与理关系的总体概括。 与心相对的理，与个人的主观意识无关。陆九渊所 “超出个人主观精神的范围， 说的理， 具有某种客观精神 的色彩 ”
。整个宇宙都充满理， 它的存在不依人是
“此 否认识它而转移， 更非人可以主观随意地杜撰出来。
! " # $ %&,- * 理塞宇宙， 如何由人杜撰得？” 可见， 陆九渊对理的
界定， 首先是承认理的客观性。至于理的内容， 在陆九渊 “人为学甚 看来， 理既是自然法则， 又是社会伦理原则。
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&’ ( ) *+ , ” “但是精神不是 且它只有作为精神本质才是伦理的。 & % ( ) *%-. , ” 单一的东西， 而是单一物和普遍物的统一。 这种普
九渊所说的良心实际上就是人之本心，在生活中往往会 蔽于外物而导致良心的泯灭。因此，必须有一个使个体 回归自己伦理性实体的内在精神力量的参与，才能使个 体成为伦理性存在的现实性。陆九渊因此提出了“自存 “简易工夫 ” “敬此心之存， 本心 ” 的反省内求的 。 则此理 ” “只 ‘存 ’ 自明。 一字， 自可使人明得此理。 此理本天所以 与我， 非由外铄。 明得此理， 即是主宰。 真能为主， 则外物
! - # $ %--- ) --" * 中解放出来 ” 。因此， 陆九渊的主观之心必须注
为人的精神在追求外在事物时， 到死也会劳攘纷乱， 只有 收拾精神在内， 将外事物理内化于心， 自作主宰， 才能真 “万物皆备于我 ” 正体会 的精神自足与完满。 其二， 心通过 “万物森然于方寸之间， 外化而显现理的过程。 满心而发，
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“心即理 ” 陆九渊 思想的道德哲学意义 杨简为他断了是非，然后又向陆九渊请教。陆九渊以该 “闻适来断扇讼， 事为例， 说： 是者知其为是， 非者知其为 “简发本心之问， 非， 此即敬仲本心。 ” 杨简恍然大悟： 先 生举是日扇讼是非答，简忽省此心之无始末，忽省此心 之无所不通。 ”
! " # $ %".( * 能逃之。顺之则吉， 违之则凶。 ”
“四端 ” 陆九渊认为仁义礼智 就
是本心，是人生而具有的道德之心。当道德心在作某种 价值判断时，不受任何外在因素的制约，完全是自我作 “忽省此心之无始末 ” “忽省此心之无 主。杨简由此而 与 “忽省此心 所不通 ” ，实则把心当做一种超时空的存在。 之无始末 ” ，是指此心在时间上的无恒性；而“忽省此心 之无所不通 ” ， 则是指此心在空间上的无限性， 心有了超 验的品格。 陆九渊把心界定为个体之心，此心已不仅仅是思维 的器官， 更重要的是指道德实体。举凡人的道德原则、 规 “仁义者， 范、 标准无不囊括于人心之中。 人之本心也。 孟 ‘存乎人者， ‘我固有之， 子曰： 岂无仁义之心哉。 ’ 又曰： ” “仁即此心也， 非由外铄我也 ’ 。 此理也。 求则得之， 得此 理也。” 陆九渊不是在外在的客体中， 而是在内在的主体 中找到了道德的本源。人伦道德既然存在于人之本心之 “义理之在人心， 中， 因此， 世间一切力量都无法改变。 实 天之所与而不可泯灭焉者也。 ”
! " # $ %& ) . * 之。 ”
心与理不容有二，是说不存在心之外独立存在的 “我固有之， ‘万物皆 理， 此心此理， 非由外铄我也。故曰：
! " # $ %. * 。 备于我矣， 反身而诚， 乐莫大焉。’ 此吾之本心也 ”
体现普遍性的道德法则的理莫过于心的主观意志的自 然流落， 二者的直接同一， 使普遍之理向个体之心内化， 从而转化为主体意识的内在要素，个体之心开始获得客 观性的品格，心与理的直接合一在主体意识中具体化为 主观性与客观性的统一。 “ 心即理 ” 命题包含两个相互关联的含义， 其一是理 “ 收得精神 向心的内化， 即主观意识的自我同一或内化。
!""#$ %! 与客观的统一。真实的良心已不再是单纯的个人主观独 “良心 ” 自的良心， 而是客观精神的体现。陆九渊所说的 “将以 已扬弃了形式的主观性， 而进入真实的良心视阈。 保吾心之良， 必有以去吾心之害。 何者？ 吾心之良吾所固 有也。 吾所固有而不能以自保者， 以其有以害之也。 有以
& ! ( ) *.+" , 害之， 而不知所以去其害， 则良心何自而存哉？” 陆
。 黑格尔的道德哲学揭示， 道
“主观意志的法” “意志承认某种东西， 德的形态就是 ， 并且 是某种东西， 但仅以某种东西是意志自己的东西， 而且意
& % ’ 0 4%%% 2 志在其中作为主观的东西而对自身存在为限 ” 。 也
就是说， 意志是主观性的， 是意志的自我规定性。 但这种 主观意志并不纯粹是一种自我相关性， 而与普遍的客观
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“心即理” 陆九渊 思想的道德哲学意义
!吴凡明
“心即理 ” 陆九渊以 为核心的道德哲学体系， 继承了儒家德性伦理的历史传统， 其理路就在于由个体伦理 “心即理 ” “主观意志的法 ” 而社会伦理。 的道德哲学意义不仅在于把握了道德的形态是作为 的道德自由， 而且 解答了伦理道德哲学本性是特殊性与普遍性的统一，揭示了道德的本质是道德主体性与规范性的统一。因 “心即理 ” 此， 陆九渊 思想更为深刻地揭示了道德本性不是他律而是自律， 不是制裁而是自愿， 它是推动人们 道德行为选择与践履的自主性、 主动性与创造性的一种精神力量。 “心即理 ” & 关键词 ’ 陆九渊； ； 道德哲学 & 中图分类号 ’ (!))$ * & 文献标识码 ’ + （!""# ） & 文章编号 ’ %"") , -%*. %! , "")/ , ") 3)3""# ） （江西吉安 吴凡明 0 %#/1 — 2 ， 男， 井冈山大学政法学院副教授， 主要研究方向为中国伦理学。
! " # $ %&.& * ” 在内时， 当恻隐即恻隐， 当羞恶即羞恶。 陆九渊认
“仅 但是， 如果道德之心仅仅停留在主观意志层面， 仅是形式的主观性，那简直就是处于转向作恶的待发点
! - # $ %-&+ * “意志的主观性这一整个规定是 上的东西 ” 。因此，
一个整体，这个整体作为主观性也必须具有客观性。… …我们叫做主观性的这种意志的定在，与自在自为地存 在的意志是有区别的。也就是说，意志为了成为自在自 为地存在的意志，必须把自己从纯粹主观性这一片面性
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物， 无不由心而发， 依心而存在。 由心所发之理， 完全是心 的外化所显现及展示之理， 这一过程实道德践履的过程。 综上所述，陆九渊通过对道德本心的个体化意义的 赋予，揭示了个体之心的自我规定，彰显了道德意志的 主观性。也就是心是一种主观的道德意志，而理则是超 “法 ” “心 越个体的客观性存在， 具有普遍必然的 的意味。 即理 ”是以理向心的内化而达到理与心的融合，使心获 得客观性的内容，由纯粹的主观性的片面性中解放出 来。而内化于心的理又通过心的外化而显现与展示，道 德意识在道德实践中获取一般规范的客观的形式。理融 !"#$%"
& ! ’ 0 4))) 2 尽我之心， 便与天同。” 意志不仅是一种自我规定，
而且是一种特殊规定。从意志的特殊规定出发，陆九渊 “尽我之心 ” “我 ” 要求 ， 心完全听命于 的主观意志。这种 “尽我之心 ” 似乎抽去了客观普遍的理的规定性， 而完全 呈现为个体的主观性。正是由于道德意志是主观性的自 我规定， 因此， 道德意志是他人所不能过问的。 于是，道德意志是完全自主与自由的，特别是在进 《年谱 》 行道德判断时， 完全是自我做主。 记载， 乾道八年 （%%1! ） “如何是 ， 陆九渊路过富阳县， 学生杨简向他请教 “恻隐， 本心 ” ， 陆九渊说： 仁之端也； 羞恶， 义之端也； 辞 让， 礼之端也； 是非， 智之端也。此即是本心。” 陆九渊再 三解释， 杨简还是不明白。这时， 有卖扇子的人来投诉，
（主观意志 ） （客观的普遍规范 ） 合于心 ， 心外显为理 ， 心 与理相即而不相离。 “心即理” 二、 的伦理本性—— — 单一物与普遍物的统一 “ 心即理 ” 探讨陆九渊 的道德哲学意义， 首先要解决 的理论问题是如何把握伦理的本性。 黑格尔的道德哲学已 “伦理本性上是普遍的东西。 明确回答了这个问题： ……而
“偶性 ” 现实性。 所谓抽象性， 其表现就是伦理实体中作为 “单一物与普遍物的统 的个人， 也就是个人的主观性。 作为 一” 的精神使得个体与伦理实体达到统一， 从而克服了作 为偶性的个人的抽象性， 伦理实体也就有了现实性。 伦理本性上是一种普遍性精神本质，是单一物与普 “心即理 ” 遍物的统一。陆九渊 的伦理根源与本质力量， “偶性 ” 是作为 的个人对自己普遍本质的认同与归依。陆 “心即理 ” “尽 九渊的 将心一再地界定为个体之心， 要求 “尽我之心 ” 我之心 ” 。这里， 所强调的是个体之心的特殊 “偶性 ” 性， 若如此， 展现的只是作为 的个体的主观意识， 没有达到与伦理实体， 即公共本质的统一。因此， 道德之 心所呈现的个体的道德意志自主与自由，还只是作为 “偶性 ”的个人的道德意志，必须兼有普遍性意义，才能 “东海有圣人出焉，此心同也， 达到与伦理实体的统一。 此理同也； 西海有圣人出焉， 此心同也， 此理同也； 南海 北海有圣人出焉， 此心同也， 此理同也； 千百世之上至千
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“心即理 ” 的东西相关联。 从道德的形态来看， 陆九渊 命题 就是把主观意志的心与普遍的客观之理看做直接合一 “心即理 ” “主观意志的法 ” 的， 的道德形态就是 ， 即主观性 与客观性的统一。 “心只 从陆九渊对心的规定来看， 心是指个体之心。 是一个心， 某之心， 吾友之心， 上而千百载圣贤之心， 下 而千百载复有一圣贤， 其心亦只如此。心之体甚大， 若能