第十六章-中国文化的类型和特点
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• 中国传统文化既是大陆民族文化，又是农业社会 文化，同时还是宗法制度的文化，这些因素促成 中国传统文化的类型是一种“求善”的伦理型文 化，它并非尊重个人的价值和个人的自由发展， 而是将个体与类、将人与自然和社会交融互摄， 强调人对宗族和国家的义务。因此，这是一种宗 法集体主义（或曰封建集体主义）的“人学”
四、尊君重民相反相成的政治文化
• 1、尊君思想导致了专制主义，法、儒两家都力 倡君权神授观念；
• 2、民本主义：即“民为邦本”的观念。
• 荀子既有君舟民水、载舟覆舟之说，又认为： “用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强， 得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得 者亡而天下去之。”（《荀子·王霸》）孔子和 孟子在历史上都曾力倡“仁政”、“王道”学 说，他们的思想对历代均有影响。贾谊《新 书》：“与民为敌者，民必胜之。”唐太宗有 言：“君富而国亡。”
• 3、延续力：同化力和融合力是其内在基础， 在世界七个古代文化中，中国文化岿然独 存。原因是：
• （1）地理环境的封闭性；
• （2）先进文化征服落后文化；
• （3）军事被征服，文Βιβλιοθήκη Baidu反征服；
• 4、凝聚力：文化心理的自我认同感和文化 群体归属感（“根”、“家园”等说法在 文化学上的意义便在于此）。
二、重实际求稳定的农业文化心态
• 中国文化形成“实用—经验理性”，这表 现在：
• 1、重农尚农的共识。 • （1）农业生产节奏与国民生活节奏相通
（四时八节如春节、中秋节等源于农事节， 而西方节日如复活节、感恩节等源于宗 教）； • （2）农耕是财富的来源和富国强兵的基础， 故而历代统治者均重农抑末。
• 表现在以下四种力之中：
• 1、同化力：外域文化逐步中国化，如佛教 至汉唐成为中国化佛教历经600多年，中国 佛教的形成是对印度佛教在尽孝尽忠的基 础上加以改造的结果，最后大部分消解于 宋明理学中；
• 2、融合力：融合各种地域文化（齐鲁文化， 三晋文化，关越文化，巴蜀文化，台湾文 化，西域文化，徽州文化，荆楚文化，燕 赵文化，三秦文化，关东文化，岭南文 化）；
• 承担起五伦的责任，就是尽到了基本的“礼”。
对情感和行为进行分辨、品定、规范，使之有
一定规矩，便是礼。
• 宗法制社会是那种以血缘的远近亲疏 来区分身份、等级高低的社会形式， 强调血亲意识、血缘关系，关注家庭， 尊亲忠君。
• 它以嫡庶为横线，父子为纵线，夫妇 为辅线，扩展而至家族、宗族乃至国 家，构成一个亲疏有别、等级有差的 社会。
• 2、务实精神，尤其是农人的务实作风。农 人“一分耕耘一分收获”的观念以及利无 幸至、力不虚掷、说空话无补于事、实心 做事必有所获等认识导致“大人不华，君 子务实”等意识的形成，形成国人较善于 处理实际事务，不太注重纯理论的玄想。
• 3、安土乐天的生活情趣。农业劳动加土地， 区域性小社会加封闭性，导致国人起居有 定，耕作有时，安土重迁，安宁
• 和稳定，耕读传家，不希望变动和
• 战争。
4、包含着循环与恒久意识的变易观念。
• 农业生产的周期性加四季的周期性导致了：
• （1）循环论思维（出发点与归宿重合，如种子 →种子），促使政治上“分合”（盛哀治乱的周 期性演变），哲学上五行相克相生；
• （2）恒久意识：简单再生产，缺乏扩大再生产 的能力，促使恒久观的产生，不求变。如“天长 地久”、“经久耐用”等意识的深入人心；
• 中国文化中爱好和平、尊重他人的精 神，与此有着内在联系。
二、中国文化注重伦理道德的原因
• 1、在中国文化体系里，这是“天道”的体现。 张载 “民胞物与” 把天地看作是父母，
把百姓看作是兄弟，把万物看作是朋友。
• 2、源于半封闭的大陆性地域中的农业社会及 其所导致产生的宗法体系的完善及其影响的长 期存在。
• 2、村社（包含家庭宗族与邻里乡党两大网 络，实际上是中国农村的基层社会）构成 中国社会的细胞群
• 3、基本单元：宗族（九代而亲毕）， 隐没个人，只有责任和义务，没有权 利。
• 4、核心观念：“义务”，如针对君臣、 夫妻、长幼 、朋友等的义务和责任。
• 5、影响：重家族轻个人，重群体轻个 体（道德平等思想成为理想，法制难 以建立）。
• 伦理：事物的条理，亦谓安排部署有秩序。
• 中国伦理强调人与自然、人与天地万物之间的和 谐，强调人与人之间的关系，强调伦理关系中的 道德因素，故而常称“伦理道德”，亦称人伦或 伦常。它有5种内容所组成，即所谓的“五伦”： 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序、朋 友有信。五伦中，百善孝为先，强调孝亲敬祖， 这是伦理道德的核心。
• （3）变易观：带有循环论特点，变易、循环论、 恒久这三者统一在一起，寓变易于保守之中， “托古改制”。
三、以家族为本位的宗法集体主义文化
• 1、氏族社会（以血缘纽带为联系）解体不 充分和自然经济的长期延续，造成了社会 组织在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则 下建立起来，形成家庭—家族—宗族—社 会—国家的链条。在这链条中，父为家长， 而君则是国父。
第十五章 中国文化的类型和特点
教学目的： 让学生了解传统文化的内部结构和特 点，较为深入地把握古代文化的实质，提 高学生对传统文化的认识。
教学重点： 1 、中国文化的类型 。 2、中国文化的特点 。
第一节 中国文化的伦理类型
• 一、伦理类型是中国文化的总特征
• 文化类型是文化模式的内在本质的反映，文化模 式则是文化类型在构成要素和方式上的集中概括。
• 宗法体系表现于血亲意识中，即六亲（父子、 兄弟、夫妇）和九族（父族四、母族三、妻族 二）的观念成为社会意识的轴心，并且由此转 化为法律条文和伦理道德，长久地左右着人们 的社会心理和行为规范
三、影响
• 1、伦理道德学说成为中华学术的第一义 。 在这前提下，形成了：
• （1）自然科学、分析哲学不发达； • （2）政治学等同于伦理学； • （3）文学强调文以载道； • （4）教育注重德育； • （5）哲学是道德哲学。
2、正面作用:
• （1）道德面前人人平等，人人皆可以为尧 舜，有一种道德平等主义（而不是物质平 等主义）；
• （2）对帝王有所限制和制约； • （3）鼓舞人们自觉维护正义，爱家爱国，
抵御外敌。
• 3、消极作用：伦理关系绝对化、凝固化，
是人身压迫、精神虐杀之源
第二节 中国文化的特点
• 一、强大的生命力和凝聚力
四、尊君重民相反相成的政治文化
• 1、尊君思想导致了专制主义，法、儒两家都力 倡君权神授观念；
• 2、民本主义：即“民为邦本”的观念。
• 荀子既有君舟民水、载舟覆舟之说，又认为： “用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强， 得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得 者亡而天下去之。”（《荀子·王霸》）孔子和 孟子在历史上都曾力倡“仁政”、“王道”学 说，他们的思想对历代均有影响。贾谊《新 书》：“与民为敌者，民必胜之。”唐太宗有 言：“君富而国亡。”
• 3、延续力：同化力和融合力是其内在基础， 在世界七个古代文化中，中国文化岿然独 存。原因是：
• （1）地理环境的封闭性；
• （2）先进文化征服落后文化；
• （3）军事被征服，文Βιβλιοθήκη Baidu反征服；
• 4、凝聚力：文化心理的自我认同感和文化 群体归属感（“根”、“家园”等说法在 文化学上的意义便在于此）。
二、重实际求稳定的农业文化心态
• 中国文化形成“实用—经验理性”，这表 现在：
• 1、重农尚农的共识。 • （1）农业生产节奏与国民生活节奏相通
（四时八节如春节、中秋节等源于农事节， 而西方节日如复活节、感恩节等源于宗 教）； • （2）农耕是财富的来源和富国强兵的基础， 故而历代统治者均重农抑末。
• 表现在以下四种力之中：
• 1、同化力：外域文化逐步中国化，如佛教 至汉唐成为中国化佛教历经600多年，中国 佛教的形成是对印度佛教在尽孝尽忠的基 础上加以改造的结果，最后大部分消解于 宋明理学中；
• 2、融合力：融合各种地域文化（齐鲁文化， 三晋文化，关越文化，巴蜀文化，台湾文 化，西域文化，徽州文化，荆楚文化，燕 赵文化，三秦文化，关东文化，岭南文 化）；
• 承担起五伦的责任，就是尽到了基本的“礼”。
对情感和行为进行分辨、品定、规范，使之有
一定规矩，便是礼。
• 宗法制社会是那种以血缘的远近亲疏 来区分身份、等级高低的社会形式， 强调血亲意识、血缘关系，关注家庭， 尊亲忠君。
• 它以嫡庶为横线，父子为纵线，夫妇 为辅线，扩展而至家族、宗族乃至国 家，构成一个亲疏有别、等级有差的 社会。
• 2、务实精神，尤其是农人的务实作风。农 人“一分耕耘一分收获”的观念以及利无 幸至、力不虚掷、说空话无补于事、实心 做事必有所获等认识导致“大人不华，君 子务实”等意识的形成，形成国人较善于 处理实际事务，不太注重纯理论的玄想。
• 3、安土乐天的生活情趣。农业劳动加土地， 区域性小社会加封闭性，导致国人起居有 定，耕作有时，安土重迁，安宁
• 和稳定，耕读传家，不希望变动和
• 战争。
4、包含着循环与恒久意识的变易观念。
• 农业生产的周期性加四季的周期性导致了：
• （1）循环论思维（出发点与归宿重合，如种子 →种子），促使政治上“分合”（盛哀治乱的周 期性演变），哲学上五行相克相生；
• （2）恒久意识：简单再生产，缺乏扩大再生产 的能力，促使恒久观的产生，不求变。如“天长 地久”、“经久耐用”等意识的深入人心；
• 中国文化中爱好和平、尊重他人的精 神，与此有着内在联系。
二、中国文化注重伦理道德的原因
• 1、在中国文化体系里，这是“天道”的体现。 张载 “民胞物与” 把天地看作是父母，
把百姓看作是兄弟，把万物看作是朋友。
• 2、源于半封闭的大陆性地域中的农业社会及 其所导致产生的宗法体系的完善及其影响的长 期存在。
• 2、村社（包含家庭宗族与邻里乡党两大网 络，实际上是中国农村的基层社会）构成 中国社会的细胞群
• 3、基本单元：宗族（九代而亲毕）， 隐没个人，只有责任和义务，没有权 利。
• 4、核心观念：“义务”，如针对君臣、 夫妻、长幼 、朋友等的义务和责任。
• 5、影响：重家族轻个人，重群体轻个 体（道德平等思想成为理想，法制难 以建立）。
• 伦理：事物的条理，亦谓安排部署有秩序。
• 中国伦理强调人与自然、人与天地万物之间的和 谐，强调人与人之间的关系，强调伦理关系中的 道德因素，故而常称“伦理道德”，亦称人伦或 伦常。它有5种内容所组成，即所谓的“五伦”： 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序、朋 友有信。五伦中，百善孝为先，强调孝亲敬祖， 这是伦理道德的核心。
• （3）变易观：带有循环论特点，变易、循环论、 恒久这三者统一在一起，寓变易于保守之中， “托古改制”。
三、以家族为本位的宗法集体主义文化
• 1、氏族社会（以血缘纽带为联系）解体不 充分和自然经济的长期延续，造成了社会 组织在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则 下建立起来，形成家庭—家族—宗族—社 会—国家的链条。在这链条中，父为家长， 而君则是国父。
第十五章 中国文化的类型和特点
教学目的： 让学生了解传统文化的内部结构和特 点，较为深入地把握古代文化的实质，提 高学生对传统文化的认识。
教学重点： 1 、中国文化的类型 。 2、中国文化的特点 。
第一节 中国文化的伦理类型
• 一、伦理类型是中国文化的总特征
• 文化类型是文化模式的内在本质的反映，文化模 式则是文化类型在构成要素和方式上的集中概括。
• 宗法体系表现于血亲意识中，即六亲（父子、 兄弟、夫妇）和九族（父族四、母族三、妻族 二）的观念成为社会意识的轴心，并且由此转 化为法律条文和伦理道德，长久地左右着人们 的社会心理和行为规范
三、影响
• 1、伦理道德学说成为中华学术的第一义 。 在这前提下，形成了：
• （1）自然科学、分析哲学不发达； • （2）政治学等同于伦理学； • （3）文学强调文以载道； • （4）教育注重德育； • （5）哲学是道德哲学。
2、正面作用:
• （1）道德面前人人平等，人人皆可以为尧 舜，有一种道德平等主义（而不是物质平 等主义）；
• （2）对帝王有所限制和制约； • （3）鼓舞人们自觉维护正义，爱家爱国，
抵御外敌。
• 3、消极作用：伦理关系绝对化、凝固化，
是人身压迫、精神虐杀之源
第二节 中国文化的特点
• 一、强大的生命力和凝聚力