形势派风水的特点-中国高端风水
玄空飞星派（公认最厉害的风水流派）
⽞空飞星派（公认最厉害的风⽔流派）风⽔学中派别很多，但从⼤的⽅⾯划分只有两⼤派∶形势派、理⽓派。
⼀、形势派∶最早以形势论吉凶的祖师是管辂和郭璞，论聚与藏风着眼于地理形势，以⽓论⼭，归结于地形，看龙、⽳砂⽔等论吉凶。
唐末杨筠松在继承管辂和郭璞的风⽔理论基础上，发展和完善了形势派理论，在此基础上揉⼊了理⽓内容，创⽴了三合派风⽔。
形势派⼜称形法派、形象派，峦头派等。
以江西派最为出名。
代表经典有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬经⼗⼆丈》，均托名杨筠松所作。
今⼈在研究风⽔学时，认为形势派确实是⼀门⾼深的学问，具有⼀定的科学价值。
传说形势派宗师杨筠松祖籍为窦州（现⼴东信宜），怪⼈才⼦，所宣传的风⽔学被当地认为是'邪端学说'，遂迁江西，授三弟于，弟⼦才华出众，为当地'才⼦'，吹捧师⽗之学，遂使杨公名声⼊振。
今读杨公之书，其风⽔景观图多为两⼴、福建、江西之⼭，⽽平原地区、三⾓洲、⾼原地带都是找不到的。
⼆、理⽓派∶理⽓派以福建派最为出名。
传说福建⼈求学于江西⼈。
江西风⽔祖师恐其私利⼼太强，不授。
福建⼈遂寻⾛江西派所点的有名的'风⽔宝地'，进⾏对测，⽤指南针测其⽅向，结合当时流⾏的易学术数，独⾃创⽴了另⼀⼤⼤风⽔学派——福建派。
理⽓派由于将阴阳五⾏、⼋卦、河图、洛书、星象、神煞、纳⾳、奇门、六壬等⼏乎所有五术的理论观点都缩⼊其理论观点都缩⼈其⽴论原理，形成了⼗分复杂的风⽔学说。
正因为理⽓派过于繁杂，才分出许多⼩的门派，也正是因为这⼀点，学习风⽔学的⼈要特别注意选择，辨别真伪，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风⽔来。
1.⼋宅派由唐代著名僧⼈⼀⾏所创，他精通历法和天⽂，著有《⼤衍历》。
其理论核⼼是以⼋卦套九星配⼋宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把⼈分为东四和西四两命。
主张东西⼆宅不能相混，东四宅命⼈宜住东四宅，西四宅命⼈宜住西四宅。
⼋宅派在唐代被杨公（杨筠松）否定，宋代以后⼜有⼈将其重新包装上市，得以重新流传。
形势派风水知识
形势派风水知识
什么是形势派风水？形势派风水偏重于观察山川形势，以“龙、穴、砂、水、向”来论吉凶，寻找生气旺盛之所，它实际上是属于风水地理。
形势派风水的祖师是管辂和郭璞，但形势理论的推广，却得益于唐代杨筠松。
他与曾文遄一起创立了形势派，强调“山龙落脉形势”。
形势派把地形、地势的特征形象化，因形立名。
它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。
其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向”地理五诀。
形势派风水实践丰富，忌讳很少，容易被人们接受和理解，所以，它的流传度相对比较广。
此外，形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个小门派，它们互相有关联，并非完全分离。
看形象的，离不开峦头；看山体的，也离不了形象和形法。
1.峦头派。
峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。
峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指宅地四周环绕的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。
2.形象派。
把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。
3.形法派。
观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。
如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”；一条水沟直冲而来，称为“穿心水”。
形势派与理气派风水区别及应用
形势派与理气派风水区别及应用风水学中门派总多，那么风水学在形势派和理气派的区别是什么呢？形势派和理气派又都应用在哪方面呢？本期风水文化就带你一起去了解一下形势派与理气派风水区别及应用，下面我们就一起来看一看吧。
一、风水学之形势派风水学的形成大概在秦汉时期。
这一时期随着天文学、地理学等学科的发展，融入风水学，风水学逐渐有了派别之分。
其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重对山川地势的考察，他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具，使得风水学得到科学的发展。
古代风水学是一门关于建筑的环境选址和布局的学问。
它的基本理念是“天人合一”和“乘生气”。
“天人合一”是指人与环境要和谐，即建筑物的气场、周围环境的气场要与人的气场协调，不要相冲、相克。
要达到“天人合一”就必须“乘生气”。
“生气”就是对人和生物有利、有益的气，不是过冷、过热、有毒之气。
“乘”就驾驭、利用和控制“生气”，使之不散，这就要“藏风得水”。
“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。
其主要代表为杨筠松。
”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。
杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。
，形势派与理气派也有许多共同的东西。
中国的地理环境呈多样性，有高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、临海地貌等，因此，“乘”生气的技术和方法也不尽相同。
我们要因地制宜、因时制宜、因人制宜，博采各派之长而用之。
风水界人士奉杨筠松为江西形势派（即形法派）的师祖。
杨筠松是唐代人，《四库全书》载其生平不祥，“不见史传”，但知其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。
未见其“地理术”之著作传世，只是“口诀”密传。
学徒传承甚众，名声远播。
《四库全书》所载《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青囊奥语》等，均为明代人托杨筠松之名而编写的。
风水的精髓——形派
风水的精髓——形派这里和大家说点故事，还有一些可以说的易学风水知识，还请大家耐心的看下去。
风水有阴风水和阳风水之分，阳风水为阳宅，我们大家在日常生活中会接触比较多，所以我会以阳风水（阳宅）为主，阴风水（坟墓）为辅来分析形派里有龙法、山法、水法等等。
由于水法和山法比较通俗易懂，因此我就以水法秘籍为切入点开始论述。
为了让普通人都看得懂，我会尽量通俗点来描述。
从最普通的水法说起：就先从形派中最常见和最为发富的腰带水（腰带路）和反弓水（反弓路）说起吧。
注：城市中路为水。
腰带水，指水或者路如腰带状环抱居住地。
反弓水，形状和腰带水相反。
描述：腰带水是指水以你的居住地为圆心画圆呈腰带状，看看自己皮带的前半部分就明白了。
反弓水则形状反之。
按风水论述，腰带水：发富、远、平稳。
大吉之水。
反弓水：不顺，出病人，不聚财，凶。
为什么说腰带水吉、反弓水凶呢？一：先按古代或者现代农村假设，若居住门前为腰带水，则前面天然形成一个空地，此空地可以种植农作物，以及儿童玩耍等用。
而腰带水自然就拉开了对面山离你居住地的距离，前面空旷了，自然心情好了，压力变小，少了压迫感。
（关于前山高压，后面还会有具体分析）。
那有人要说了，反弓水过了河也可以有空地呀。
是的，但是你得过河吧？那么过河要建桥，那么建桥固然需要时间和费用，这样便要耗财了。
就算你划船过河，你仍然还是要做船吧？当然，你也可以说你不需要桥和船，直接游水而过，那我就没话说了。
你想去你家对面空地里放个风筝啥的你还要游水而过，我为你悲哀。
二：说到游水，这就涉及到一个安全问题。
就腰带水来说，由于水离你的居住地会有一些距离，那么假设发生水灾，那你比居住反弓水前的人得到的逃生和抢救财产的时间就要多一些。
再者，就反弓水来说，水离居住地就比较近，大家都知道，水往低处流，反弓水则代表你的居住地很近便是一落而下的地势。
大人还稍微好些，儿童的安全就是一个隐患了。
当然有人会说我可以做栏杆啊。
是的，你可以做护栏，但是这样的话又有了时间和金钱的问题了。
风水形势法与理气法比较
风水形势法与理气法比较中国传统风水学主要有两大流派，即为人们熟悉的形势派和理气派。
形象派，注重山川来龙去脉，讲究大地形势龙穴砂水，然后进行定位立向。
这一派较具直观性，抽象的东西相对少，为人广泛接受。
形象法，又称形势、峦头、形象，代表人物有郭璞、杨筠松。
著有《葬经》、《撼龙经》主要内容是注重龙、砂、穴、水相配。
形势派在操作上方法为：一审察祖山，即发源山脉；二看龙神变化，即山脉走向起伏变化情况；三看形结，即山脉起伏间形成的状况；四看落头，即河水交汇处；五明确脉归，即山脉走的终点；六看穴内平窝，即小地形；七看砂水会合，即穴周围的山水环抱、空间形势；八看朝对，即穴前后的山水；九看生死顺逆，即山水动静、关系。
形象法的发起和传播范围主要在江西，所以又称为江西之法。
理气派，将阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命等相关方法综合，形成理论体系然后在实践中加以运用。
理气法，又称为方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。
五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乘错。
纯取五星八卦定生克的道理，又须作乘气作向，控制消纳。
因此，太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为理气派的理论基础。
在此基础上，理气派又发明元运之说，以六十年一个甲子为一元，180年经历上、中、下为三元为一纪。
每六十年为一大运，一元之中，二十年为小运，计九个小运。
用这方法来确定地气的旺、相、体、囚、死。
传说理气派始于闽中，流传浙江一带。
理气的内容基本体现在风水工具罗盘上面，罗盘中有二十四个方位，有九星，有正针缝针天盘地盘，有八卦，有六十四卦，有二十八宿宿度，罗盘的层次达到二十几层。
对理气派，形势派有许多批评，说它“流弊之极”，以卦列、天星、理气等说惑人。
认为天星理气之说不足凭，甚至认为是无稽之邪说。
而理气派本身演变出来的“三合法”与“玄空法”也都互相攻击，莫衷一是。
有形势派的人认为，理气派不是重点考察山川，而是着重罗盘、卦气、地运推演。
各派风水概述
各派风水概述各派风水概述“风水”一词，源出于距今一千六百多年前的晋朝郭璞所著《葬经》一书中，经云：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水??”,从此起，风水之术风行于世，发展至唐朝，杨筠松出，大力宏扬以救贫为先的宗旨，其所到之处信民皆以争邀为荣，使风水之术更上一个新台阶，杨公初学三合，后趁黄巢作乱之机，在御书库中窃得邱延翰进献给皇上的玄空大卦之精髄《青囊理气心印》，（而非当今假托吴景鸾之名的《理气心印》），后杨公弃三合而专攻玄空大卦（非丙丁乙酉原是火与十四进神之假玄空），以玄空之术救民于水火之中，累创奇迹，传为千古佳话，后作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》五经传世，为后学者尊为传世之宝筏，然而，唐·一行禅师为遵皇上安邦之策，因当时南蛮作乱，故领命造《灭蛮经》以乱南蛮风水，后南蛮识破其阴谋，反印假经暗销中原，使风水之真假难辨。
《灭蛮经》内容为：大游年诀、小游年诀、东四宅、西四宅。
伪诀三合：用十二长生消砂纳水（此非赖公之真三合也）等等。
原在福建最为流行，后由于明时徐之镆著《天机会元》将《灭蛮经》中的内容录入其书中，广为传播，使无知信民受其流毒，嗣后，蒋大鸿出，撰文力辨其伪，真诀才为智者所识。
至清时，纪大奎、赵玉材等，又将十二长生之伪诀大肆宣扬，以致伪诀遍布全国。
为使后学者能洞察真伪，今将各派风水代表概述如下：一：正五行此派以最简单的金、木、水、火、土作为入用主要内容，阴阳二宅皆以生与旺作为取用途径，以老五行为要诀，以坐山作为主要太极，如甲寅乙卯巽五山属木，取壬子癸亥峰为生峰，取甲寅乙卯巽峰为旺峰，以庚申辛酉乾为杀峰不取，我克他为财峰可取，但不宜多见，放水要放衰败方水，要生旺水流入，有些人套入游年诀，使本来很基础的基础风水蒙上了伪诀的面具，有省悟者不用伏、绝、天医、祸害、六煞、延年、五鬼、生气游年诀者，常可平平。
择日以正体五行生旺为主。
级别：入门基础级。
优点：为学风水者打好五行的基础。
杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖
杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖。
他们的著述可谓详尽而细腻，包罗了阴阳宅的方方面面的内容及操作方法。
并且一直流传延续至今，可以说为我国的《堪舆学》留下了宝贵的遗产，立下了不朽的功勋。
虽经时代的发展，科学的昌明，又派生出了很多的分支和流派。
但总体来看，还是离不开龙、砂、向、水、穴这五种要素。
然而这五个字看似简单，但今人又有几人能完全领会而融会贯通呢？可以说是寥若星辰。
俗称“三年寻龙，十年点穴“。
可见其难度之大也！中国风水源远流长，各种学术派别很多，自唐宋以来，风水术大致分为两大派，即形势派和理气派。
形势派又分为形势、形法、蛮体三个门派，理气派又分为理气、方位、封义、宗庙等。
易学专家两大派别，历来观点不一，各自都维护自家门派，标榜自己是正宗。
到底谁是正宗？至今还无定论。
其实两个派别既有区别，又有联系，互相都是分不开的。
形势派也讲方位，理气派也讲形势，不过侧重点各有不同而已，由于各种门派林立，使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得不知哪一派是正宗，更不知从哪里了解起，为解除大家的疑惑，现介绍各派的名称及部分原理，并提出个人见解，供大家鉴别和参考。
易学专家一、峦头派（一）峦头派又称之为形势、形象、形法等派。
指的是自然界的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称之为峦头。
若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水，高大建筑物皆称之为山。
“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。
“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。
“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路以，一切四周低洼的地方皆称之为水。
易学专家1、形象：形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某种动物的神态，如某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”，某地像“金钟罩顶”，像蟹、虾、鱼、印等等，有上百种之多，不胜枚举。
易学专家2、形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条路冲来，称之为穿心路等。
风水流派、格局和水法
风⽔流派、格局和⽔法流派在理⽓的⽅法上，⼤致可分成两个⼤的流派，下统诸多分⽀。
直接采⽤⼋卦卦理理⽓的流派是卦理派。
包括⼋宅派、⽞空飞星派（内有六个⼤的派系，统百多个⼩的派别）、奇门风⽔、河洛风⽔、⼤三元易理派、⾦锁⽟关等。
采⽤河图、洛书和先后天⼋卦的阴阳五⾏原理理⽓的流派是五⾏派。
包括赣南杨公风⽔术、新三合派、命理风⽔、正五⾏风⽔术等。
中国风⽔学已经发展为多流派的风⽔学，每⼀派的风⽔学都有不同的理论，下⾯为你详细介绍：形势派：（1）峦头派、（2）形象派、（3）形法派；理⽓派：（1）⼋宅派、（2）命理派、（3）三合派、（4）翻卦派、（5）飞星派、（6）五⾏派、（7）⽞空⼤卦派、（8）⼋卦派、（9）九星飞泊派、（10）奇门派、（11）阳宅三要派、（12）廿四⼭头派（13）星宿派、（14）⾦锁⽟关派；命理派：根据⼈的出⽣时间阐述地理环境对⼈产⽣的影响。
格局乾⼭乾向⽔朝乾，乾峰出状元；卯⼭卯向卯源⽔，骤富⽯崇⽐午⼭午向午来堂，⼤将值边疆；坤⼭坤向坤⽔流，富贵永⽆休此明元空⼤卦向⽔兼收之法，举四⼭以例其余，皆卦内之清纯者也。
共有⼋局，此处列出四⼤局，另外四⼤局定可依法推出。
风⽔⽔法风⽔实践中最主要的是⽔法，所谓⽔法就是调整建筑物朝向与流⽔之间的关系，使之处⽔最佳位置，现代风⽔中的“⽔”则泛指⼀切流动的⽓场，如道路，⽔管等。
下⾯列举风⽔⽔法的主要流派。
⼗⼆长⽣⽔法⽔⼝在：丁未坤申庚⾣，⽣在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。
⽔⼝在：癸丑⾉寅甲卯，⽣在庚⾣，旺在巽已，墓在癸丑。
⽔⼝在：⾟戌乾亥壬⼦，⽣在丙午，旺在⾉寅，墓在⾟戌。
⽔⼝在：⼄⾠巽已丙午，⽣在壬⼦，旺在坤申，墓在⼄⾠。
此为杨公⼗⼆长⽣⽔法。
如：未⼭丑向，⼄⾠⽅来⽔，⽔⼝在乾亥：⾟戌乾亥壬⼦，⽣在丙午，旺在⾉寅，墓在⾟戌，所以⼄⾠⽅来⽔为冠带⽔论。
四⼤救贫⽔法杨公⽔法四⼤局，阴阳四局⾠戌丑未四墓库。
凡天造地设的真龙城局必有⽔⼝地户。
⼆⼗四⼭四⼗⼋向，四局四墓之内，龙凡养、⽣、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公⽈：⾦龙。
上海的风水这么好，形派风水该怎么解释
上海的风水这么好，形派风水该怎么解释前言怎么理解风水中的“山”和“水”？风水和环境、审美有什么关联？古装剧常出现瀑布下面建房子，事实呢？风水说水聚人富，那为何古代的珠三角不富裕？风水当中的山，也称之为砂。
城市中的路，也称之为水。
风水中的山和水，只是一种概状，并非一定是水或者山峰。
比如，形派书籍中有一句话，在平原之地，低一寸可以为水，高一寸可以为山。
所以我对山和水的大概意会是灵活的，变化的。
比如略高一点的地方可以称之为山，略低一点的地方可以称之为水。
杨公云：高者为阴，低者为阳。
我认为，杨公此话涵义深远，详解我在后面论述。
所以风水中所谓龙、穴、砂、水。
在我眼中，只不过是一个代名词，从文字的表层来解释它们没有意义。
就如我现在这本书中提及的很多字和意，有些只能用客家人的土话来解释才有点靠谱，所以我觉得所谓风水，是变化…...是平衡……是常识……是……▲天安门前的腰带水（非天然、人工建造）：▲上海东方明珠腰带水▲上海美罗城周边卫星图如图，红色标识为路A 为美罗城，腰带水B 地名不详路在其左右呈90度角，中吉C 地名不详路的“剪刀”夹角的角度略大于D，不吉D 地名不详路的“剪刀”夹角的角度比较小，凶谈风水和环境、审美的一些关联性。
《水法之吉》中：“有一种吉水叫鸣珂水。
请看描述：来去水声，如琴如珮，悦耳动听，不知其去处。
”有一种吉水叫甘醇水，请看描述：味美甘甜，清澈平和。
当你的居住地面临上面两种水，如此美水在你的居住前方，美感不言自明。
所以水的质量味美甘甜，清澈，居住在此的人的健康亦不言而喻。
《水法之凶》段落中：有一种凶水叫暴面水，描述：水势太过宽阔凶猛，比居住地高。
有一种凶水叫污浊水，描述：水响吵杂，咆哮震耳，臭污浑浊。
水是人类生存下去的必要物质，然而居住地临近污水、臭水，对心情和身体的影响可想而知，不言自明。
如瀑布，太过于嘈杂，在瀑布下面有时候连说话都听不清，仅这一点就很不方便。
做为风景你偶尔去欣赏那么几次还是可以，去瀑布下面建房子？太不符合自然和常理了。
形式派风水美学评价体系主要特点
形式派风水美学评价体系主要特点形势派，又称峦头派、赣派，代表人物为杨筠松，出于形法相地术,重于山水形势的审度,龙穴砂水的配合,并采用喝形拟物、天文九星之说判断吉凶之势。
以“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”择用地之址。
整体而言，审美要求龙真、砂秀、穴德、水抱、向吉。
主要讲求阴阳和合的生育之美（如倒骑龙局“山水有情”）、动静相生的屈曲之美（山本静，势求动处；水本动，势求静处）、生气勃勃的生态之美（草木丰泽度、土壤情况）。
又以人的审美移情与参照山水；要求整体呈现均衡界定秩序之美，景观主体（主山、龙脉）既有超群出众特色之美又有端圆体正中正之美，次要景观（砂山、水流）端庄秀丽有情之美。
形式派审美中，理想的风水模式：穴前清流屈曲，两侧护沙环抱；穴场模式与龙脉（整体山水结构）及合适的朝向相结合；形成生气最旺。
（图1、图2、图3所示：山环水抱，形止气蓄的真龙，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服的真穴）具体对于“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”的审美要求如下：“龙”——生气之源，生气主干通道的山岭岗丘，总称为“龙”，以区别于其他普通山脉。
要求超群出众。
“觅龙”——追根溯源、龙脉走势（开账过峡）、层层剥换（形式秀丽化）、于龙之入首（静）处结穴。
图1图2图3砂——“砂为肢脉”，与龙脉相对的其它诸山，龙脉的余气。
在格局中围绕在龙脉、主山的周围，处于护拥、拱卫的从属地位，主要担负屏蔽风流干扰的藏风作用砂山审美：映托龙脉，分清主次，各居其位，各尽其责，各有其态，有情而得体。
贵砂必有贵应，好的砂山应当景观独特，又以喝形的器物相似度、完整度决定吉凶。
其中，守水之砂，应当形成围合之势。
“观水”——水喻财，是藏气之所。
水的审美:水属动，以静为美，需“清、静、停、绪、交、织、锁、结”。
点穴——三年寻龙，十年点穴穴是生气出露之点，是大地的“玄牝之门”（《老子》），辨识穴位，强调“阴阳和合”。
立向——综合考虑，择其吉向。
【益风说】形派风水漫谈（9）
【益风说】形派风水漫谈（9）益风说道听途说，不如益风说张栋杰教授的“剥去迷信外衣看风水科学性”一文中就已对部分风水理论进行了有力的科学论证，对风水学有兴趣的人不能不读。
只要有人去验证风水，此人必定受益无穷！风水学中有些理论不需要很高深的科学知识，仅以普通人的视角就能知道不少值得学习，并且能够应用的方法。
或许你会觉得这些理论已经过时，但今人违反这些风水法则而受害的不在少数。
如现在的高层建筑，消防通道不畅，发生火灾导致伤亡多人，就是不懂“死巷绝路”为风水中之大忌所致。
四、理论与实践脱节问题古今的风水人才，可分为两大派：学院派，民间派。
或理论派，实践派。
就像现在的高级文人学者或科学家一样，很少有人去研究风水，即使有都是业余爱好或兼职，因为是吃力不讨好的工作，且会担着宣扬迷信的罪名，所以实践机会少，只能在书本中高谈论阔，在家了然，上山惘然。
现在XX和出版者，禁止印刷发行风水学古书今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术。
而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传、书本、口授、实践，很多未接受高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，都只能从书摊中买盗版书。
同行之间大都老死不相往来,无法交流促进，所以无法提高理论水平与实用水平。
论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。
驳其为伪科学，信然！益福堂的建议是：将风水学列为高等学院学科，将风水师定为合法正当职业。
这样才能使风水学得以走上正途，不要让它长期游荡于民间自生自灭。
让风水实践者去发现问题，让风水研究者去探索破解问题，使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。
五、创新问题中国风水学历经几千年而不衰，屡遭打击而不灭，时至今日，科学日新月异，而风水学却止步不前沿用着古人的方法。
即使这样，也仍有许多人在学习它，采用它，这证明风水确有其合理性、有效性、实用性。
中国古今的风水家们，似乎都有泥古不化的毛病，仅从验证与实践的理论上进行了扩充，一直沿用几千年的老方法，基础理论也一成不变，连自己的著作，也要冒充古贤明师之名，一本《雪心赋》就有十多人进行了注释。
风水术有哪些流派？
风⽔术有哪些流派？中国风⽔术起源古⽼，古时被称之为帝王之术。
唐朝以前⼀直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。
唐·僖宗朝国师，官⾄⾦紫光禄⼤夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。
中国风⽔术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个⽅⾯都有不同的特点，看待和剖析风⽔的⾓度各不相同。
长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理⽓派两个⼤的派系，两个流派下统诸多⼩流派。
在中国五术中，以风⽔术的派别最为繁多。
但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理⽓派也好，都认为峦头形势是风⽔之体，理⽓则是风⽔之⽤。
所谓的“形势派”并⾮不理⽓，风⽔理⽓的专著《天⽟经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。
被称为“理⽓派”的⽞空祖师蒋⼤鸿也极⼒主张形势为重中之重，理⽓尚在其次。
所以，形势派和理⽓派的划分并没有什么实际的意义，这种划分⽅法是不可取的，也是不科学的，应该坚决摒弃。
风⽔术的理论根据是周易，周易在五术上的应⽤分⽀虽然很复杂，但在⼤范畴上⽆外乎是⼋卦阴阳五⾏体系和天⼲地⽀阴阳五⾏体系两个⼤的分⽀。
所以，我认为从形势和理⽓来划分是不对的，划分风⽔术的流派，应从理⽓所采⽤的理论根据来划分才有实际意义，才符合风⽔术不同流派的实际差异。
⼀、以天⼲地⽀阴阳五⾏为理论根据理⽓的风⽔学派以天⼲地⽀阴阳五⾏为理论根据理⽓的风⽔术，简称为“三合派”。
三合派的创始⼈是杨筠松祖师，杨筠松、曾⽂、廖禹、赖布⾐被誉称为赣南风⽔术的四⼤祖师。
“三合”是指⼗⼆地⽀的三合局，即申⼦⾠三合⽔局，寅午戌三合⽕局，巳⾣丑三合⾦局，亥卯未三合⽊局。
地⽀三合理论是杨公风⽔术消砂纳⽔的主要理论根据。
⽣旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南⼦天⽂训：“⽊⽣于亥，壮于卯，死于未，三⾠皆⽊也。
⽕⽣于寅，壮于午，死于戌，三⾠皆⽕也。
⾦⽣于巳，壮于⾣，死于丑，三⾠皆⾦也。
⽔⽣于申，壮于⼦，死于⾠，三⾠皆⽔也。
形势风水术的妙用和精进
形势风水术的妙用和精进风水权威圣典《葬经》上说：占山之法以势为难，形次之，方更次之。
解释原义是：风水之法最讲究的是“形、势、方”三字的整体组合，“势”最难最主要，“形”次要，“方位”更次要。
“形”--样子、形态、颜色、光泽、声音'“势”----势力、能量、权力；"方”---东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、前、后、左、右、上、下；风水不是凭感觉，也不是靠喝形取个惊天地泣鬼神的名字，什么犀牛望月、丹凤朝阳，什么童子拜观音之类就成，笔者过往凡闻其名“如雷灌耳”者均十分鄙夷。
风水术更不是凭借那罗盘上的什么刻度分金来定吉凶祸福。
形势风水研究的就是看得见摸得着的实体，不同形态的实体传递着不同的信息，我们人，通过肉眼观察周围、山川、河流、建筑、道路、家居物品的远近、高低、大小、美丑、方位等等一系列的关系，来判断对人生产的吉凶感应。
形势风水最突出的优势就是所见即所得，随时随地都可以看风水，可以不需要罗盘，但在实践中也要能根据太阳、植物、动物、水流、星星、月亮、风向等来判断出大致所处环境中的东南西北，这样才能了解的更加细致准确判断出结果。
形势风水强调的就是直接用眼睛观察的能力和大脑抽象的组合，与理气风水不同，理气风水是有固定的生克制化，刑冲合害计算公式；形峦风水是不需要通过各种特别固定严谨的生克制化，刑冲合害计算公式种公式进行复杂计算和转化，形峦讲究直观反应，讲究的是人的观察力、感知力，讲究的是思维的灵活运用。
形峦风水，随时可用，应用场景也极其广泛，它既可以用来看阴宅，也可以用来看阳宅，既可以看室外，也可以用来看室内布局。
而理气派风水有很多理论有的只能在阴宅上用，不能在阳宅上用，有的在阳宅上用了不能在阴宅上用，比较的蹩脚。
形势风水的另一个优势是论断风水集中、更精确、也更细腻。
在应期上通过形势风水可以推算出居住者何时会应吉或者应凶，应期是上半年还是下半年？高明的形峦风水师还能推算出居住者应吉应凶到月份，日期，甚至时辰。
各派风水师特点：一句话概括
各派风水师特点：一句话概括现流行各派风水师特点，言语有些不礼貌和过激。
但偶有几句可取之处。
还望大师们有则自省，无则拍砖。
文章会得罪很多人，请赐骂。
文章不是针对某人某派，只代表派别中的部分大师。
1蒋氏三元玄空风水。
可以做绝人的风水。
大师很疯狂，喜欢装，喜欢攻击别人来抬高自已，斗嘴，套密是这派专长！2玄空飞星风水，预测性风水学。
可以预测某些人事的吉凶祸福。
但不会做风水。
用于预测风水吉凶祸福，可以取得客户的信任，收钱不负责的风水师。
3地理五诀风水。
碰运气的风水，六假四真的风水师。
4摇鞭派风水，实战性的，保守性的江胡风水师。
5八宅派风水。
有人性，正规的阳宅风水。
6过路阴阳风水，八宫砂水风水。
七真三假的阴阳宅通用的风水，这种风水师，只会看，不会做的。
喜欢出数据简单的纸图来考别人，自已很少参加点评别人出的题的风水师7江西三僚风水。
实战派。
当然一千个也许只有一个人得了杨公真传。
多数是地理五诀三合长生派的，也号称得了杨公风水真传。
三僚风水师以三元大卦:天元龙地元龙人元龙夫妇交媾为原理，向与水口交媾，来龙入首与内金坐度交媾。
来鼓吹三元不败。
8天星风水，峦头派.以山峰星体准确判断风水的风水师。
对理气不太精通，以天然生成的风水宝地为主。
有一套过硬的入坟断功夫。
当然也有得了赖文俊（俗称赖布衣）或刘伯温等先贤的真传的人，这种有真传的风水师当然会做风水。
9日家风水。
以看日课断人事吉凶的风水师。
当然包括出每年的通书。
10易经风水。
综合无门无派的风水。
把各门各派风水贯通使用的风水师。
当然也包括看日课和断日课。
[呲牙][握手][抱拳][咖啡][玫瑰]。
风水学的流派有哪些？
风水学的流派有哪些？
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风水术主要分为形势派和理气派两种，若细分常见到的则有17种流派。
1.形势派：着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，以形势论吉凶，以肉眼看得见的龙、穴、砂、水、向形式为依据，这是风水流派的基础，具体派别主要有： (1) 峦头派 (2) 形象派(3)形法派。
2.理气派加入了时间因素，将阴阳五行、八卦九宫、河图洛书、元运、八字、奇门等纳入其理论体系，具体派别主要有： (1) 八宅派(2)命理派(3)三合派；(4) 翻卦派 (5) 三元九星飞星(6)五行派 (7)玄空大卦派 (8)八卦派(9)九星奇门飞泊派 (10) 奇门派； (11) 阳宅三要派； (12) 甘四山头派； (13)星宿派； (14) 金锁玉关派。
不同的风水流派，依据不同的地域、建筑，产生了不同的风水预测原则，我们不能从一而论，非要分个高低，可以说，哪一派都会有正确的一面和错误的一面。
自古以来，风水学界的著述，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。
虽各门派各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。
中国风水学无论形势派还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，目的就是都要追求“天人合一”的综合环境。
其范围包括城市、村庄、小区、办公地、住宅、坟墓诸多方面。
其中.涉及活人居住的地方称为阳宅，死人埋葬的地方称为阴宅，但是，二者都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则：阴阳平衡原则：五行相生相克原则。
任何一种风水术离开了这三大原则都是错误的。
形势派
神秘风水5——形势派风水学的流派很多，原则上可分为两大派，即形势派和理气派。
其实，纯粹的形式派和纯粹的理气派是不存在的。
都是形势与理气的结合，不过是侧重点不同罢了。
本节记录的是形式派知识点。
（1）峦头风水峦头主要指龙脉、砂和水。
风水学把绵延的山脉称为龙脉。
砂是指穴场前后左右之山峰、突出物或丘阜。
根据砂在穴场的不同位置，故有特定之称呼，以便于区别。
砂主要的作用在于护龙，护穴与关水，使龙穴不受风吹，精血不使外泄，从而形成气势团聚，藏风聚气之风水宝地。
水主要是包括山脉中流动的水。
阴阳风水，一定要有山和有水，"未看山先看水，有山无水休葬地"，"山管人丁水管财"，还有："水是龙之血脉"，"砂交水会，阴阳交合"，"水是山家血脉精，利人害人速如神"等等。
可想而知水在地理上的重要地位了。
峦头只是看似简单而已，要学精很难。
地理名著《雪心赋》云：“第一要紧是峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮。
”（2）玄武、朱雀与青龙、白虎我们站在大厦屋向一边的大门口或站在单元住宅窗多一面的阳台上观测：后面为座山方，称“玄武”方，左边为“青龙”方，右边为“白虎”方，前面为“朱雀”即明堂，明堂外为“案山”，“案山”外为“朝山”。
在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。
实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎；南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
（3）砂、水风水学认为，高一寸为砂，低一寸为水。
我们知道，风水学中最强调的是藏风聚气，山环水抱。
达到这一目的的原因，主要是为了将宇宙和山川的各种能量（地气）合理的分配并且集中调动起来，然后为我所用，要利用地形地貌集中这些能量达到某一位置，就离不开砂水的组合配置，不同的砂水组合，其能量的分配和集中点是绝对不相同的。
风水的流派
风水的流派风水在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派：一种是形势派，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气派，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元理法。
中国风水学中“形法”主要为择选址形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。
中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专悟煞费苦心者的陵墓坟冢的择址布置。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理划方位；建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。
(1)理气法理气法，注重形以目观，气须理察，故曰理气。
常须借用罗盘察之，定其位而察其气。
理气法将天、地、人三个复杂巨系统纳入风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，地径是山川，原有形迹之可见；天纪是气候，未有形迹之可窥。
故其重在方位，强调分野，辨方正位，“法天地，象四时”。
以日月、天干、地支相配，论五行生克，辨阴阳之变，有四时五方、八卦九风、三元运气等推理方法。
理气法理论繁奥，术法幽僻，其与形势法相得益彰。
在自然环境基础上融入动变因素，将天地人的动变因子综合在风水学的大系统中。
（2）形势法形势法，即峦头法，五大要素是龙、砂、水、穴、向。
觅龙、察砂、观水、点穴、取向，则是峦头法的五大步骤。
峦头法对五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。
峦头法主要是以形观风水，形中寓理。
①觅龙龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。
因山脉在形态上多方面与龙相似，故比喻作龙脉。
各派风水简述
各派风水简述一、什么是峦头派峦头派又称之为形势、形象、形法等派。
所谓的峦头派，指的是讲究自然界的龙、穴、砂、水，以及远处伸展来的山脉、山川等的形势。
在平原地区，高一寸为山，低一寸为水，高者为龙，低者为水口，高大建筑物为山，道路为流水，阴阳宅风水聚集之地为穴，阴宅穴地周围的山川为砂，阳宅四周高大的建筑物为砂，河流、沟塘、干河流，以及没水情况下的马路、一切四周低洼的地方皆为水。
峦头表示自然的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。
龙是指远处伸展而来的山脉，砂是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物，是指穴场外远处的山峰。
二、什么是理气派以时间和空间两方面考察人体与地的气候以及地极磁波变化的关系。
着重阴阳、八卦、河图、洛书、天星、生肖和干支等理论即为理气派。
唐代李淳风、袁天罡、吕才等人对理气派有较大贡献的代表人物为赖文俊。
赖天俊是宋朝处州人（浙江丽水），曾在福建做官，好相地之术，后弃官浪游，自号布衣子，在福建颇有名誉，世人称他为赖布衣，并认其为理气派之宗師。
赖布衣著《催官篇》二卷，另有《绍兴大地八铃》《三十六铃》，皆己失传。
理气派的著作还有《九天玄女青囊海角经》《宅经》两书的著作皆无可考证。
理气派重视气运，与山川地理气势不同，气运的观点认为，天地气运随时间变换也会发生转化，理气派主要从天星流转来分析天地气运。
理气派注重人与动植物居住环境，宅内外调气、观气等。
细分各派：一、什么是八宅派八宅派综合起来有两点：一是将座山配游星论吉凶。
所谓游星就是伏位、天医、生气、延年、五鬼、绝命、祸害、六煞。
其中有四吉四凶，以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦的方位上，配吉则吉，配凶则凶。
二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。
一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。
换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同则他们的命卦也相同，对他们的风水布局也是相同的，那么一年之中出生几百万人，按照八宅派的风水观点来论，他们都在一个共同点上。
形派眼中的风水宝地，九条不能少
形派眼中的风水宝地，九条不能少形派，又称形势、峦头、形家、形象法等，代表人物有郭璞、杨筠松等，著有《葬经》、《撼龙经》。
由于形派的发起和传播主要在江西，所以又称江西之法。
江西派有四大祖师分别为：杨筠松、曾文辿、赖布衣、廖金精。
祖师之后还有一大批风水大师，留下了丰富的风水名著。
形派主要内容是龙、穴、砂、水、向的相互配合，也就是风水五要。
山川形胜有情。
注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和朝向，把特定的阳宅或者阴宅放在客观环境中考察，强调实践的效果，有很广泛的群众基础，被人民群众所接受。
形派看地有十条。
祖山秀丽挺拔第一条，看祖山秀拔，即大河发源地的山脉秀丽挺拔。
祖山又分为太祖山和少祖山。
太祖山是龙脉始发源处的山岳。
太祖山高大耸拔，气脉厚重悠长，绵延所及，必多吉穴结作。
龙行既长，离祖已远，各分支派，将结穴处，忽起高大山峦，谓之少祖山。
起作用在于收束气脉，并将其输入穴场，因此与龙穴吉凶直接相关，以高大秀挺为佳。
山脉蜿蜒起伏第二条，看龙神变化，即山脉走向有起有伏，有变化。
风水上山脉比作龙，因为山脉逶迤起伏如龙形。
廖禹在《寻龙入式歌》中说：“爱从重浊凝于地，便有高低势，前贤呼作龙。
”因山脉变化多端，而龙也能大能小，能屈能伸，能隐能现，能翔能潜。
因此，要求山脉走向起起伏伏，不要直来直去。
山脉成形住结第三条，看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。
龙行不结穴，龙止才结穴。
龙行到此，可见其形止气蓄，祖山当面朝拱，明堂收尽源头所来之水，且坐后有一水绕抱。
落头分明第四条，看落头分明，即河水交汇处。
河水交汇之处，即龙行界水则止之所。
山脉走向的终点第五条，看脉归何处，即山脉走向的终点。
自祖山而起，有两水相送，走到百余、千余里尽头处则全靠两水曲曲弯弯环抱着龙头，气蓄而形止。
穴内小地形第六条，看穴内平窝，即小地形。
明堂是穴地，前面平坦开阔，水流交聚之处，它的作用是聚合生气。
穴周围山环水抱第七条，看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。
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形势派风水的特点
来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2014-11-10 10:56
形势派风水的特点
从风水应用范围来看，形势主要为择址选型之用，理气则偏重于确定室内外的方位格局。
二者相比，形势更为宏观一些，因为它服务的对象并不仅仅局限于某个人，而是一个家庭、家族甚至一个城市;理气则具体到某个人或者某个家庭。
形势派着眼于对山水形势的观察，山川形胜和建筑的外部自然环境的选择，其理论主要与土地、山脉、河流的走向、形状和数量等自然环境有关。
形势派术语通常有形势、形法、峦体等，该派术士以“觅龙、察砂、观水、点穴”为主要内容，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，因而需要掌握传统地理学知识。
相比较而言，形势派更加崇尚自然因素，注重自然环境的“辨方正位”，包括对生态与景观等诸多因素的讲究。
讲究因地制宜，因形选择，原其所起，即其所止，专注山川形势及其构成要素的配合，尽可能使宅基位于山灵水秀之地。
由于形势派理论少有无稽拘忌，因而其学较盛，一直是风水术的主流。
宋代以前，各代帝王陵寝已大多讲究形势，唐代诸陵尤其典型，传说唐玄宗一日到金栗山，“睹岗峦有龙盘凤翔之势”，于是将该处作为自己日后的山陵。
这里体现的显然是形势派的择地方法。
宋代帝王建陵虽仍尊“五音姓利说”，但同时也重视形势因素。
朱熹《山陵议状》就说道：“看山第一是峦头.有了峦头穴可求。
”到了明清，形势派风水更是大行于世，皇家墓陵俱以形势为宗。