国学经典 朱熹与《梦溪笔谈》
朱熹的科学思想与道家、道教
朱熹的科学思想与道家、道教【内容提要】朱熹是李约瑟用以说明道家有机论自然观对中国科学技术有促进作用的三个典型之一。
这三个典型中，朱熹是对科学技术研究最多的。
朱熹在科学技术领域的思想，直接渊源于沈括，而指导沈括作出进行科学探索活动的思想则来之于道家、道教。
这促使我们深入研究朱熹在具体科学领域的思想与道家、道教的关系。
本文考察了宇宙演化与宇宙结构、生命科学与医学、气象科学等领域，指出，这些领域中朱熹的思想，与道家、道教确实有渊源关系。
指导朱熹得出这些思想的道家有机论自然观，既对西方有影响，也对朱熹身后中国科技的发展有影响。
关键词】朱熹/李约瑟/科学技术/道家/道教正文】在《中国科学技术史》中，邹衍、董仲舒、朱熹是李约瑟用以分析说明道家的有机论自然观对中国科学技术的关系的三个典型例子。
邹衍为阴阳家，但先秦之后阴阳家消失，其思想被黄老道家、道教继承。
董仲舒用阴阳五行作为思想框架来容纳儒家思想，实际上是吸收了黄老道家的很大一部分思想。
朱熹进一步超越了董仲舒，不仅吸收了道家、道教的很多思想，而且如同道教一样，在科学技术领域作出了多方面的贡献。
本文拟考察朱熹的科学思想与道家、道教的联系。
一、朱熹科学思想的直接渊源如同道家、道教把道和气作为两个最基本的范畴一样，在朱熹的理论体系中，理与气也是最基本的范畴，而且是体用无间的。
朱熹既讲从理到气，也讲气与理的关系，所以有可能吸收和容纳很多自然科学的知识和材料。
他说：“上而无极太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。
一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
须着逐一件与他理会过。
”（[1]，卷15）朱熹的穷理固然是为了把握天理，但他也没有漠视日用生活。
“名物度数皆有理存焉，又皆人所日用而不可无者。
游心于此，则可以尽乎物理，周于世用。
”（[1]，卷18）正是基于这个认识，朱熹为穷理学习了广泛的知识。
他读过《黄帝内经》、张横的《灵宪》、张载的《正蒙》、沈括的《梦溪笔谈》、历代的《天文志》、《仪象法要》([2],p.5164)、《天经》、《步天歌》([2],p.5201)对历代的地理和动物学、植物学[3]、医学、乐律、算学[4]等等方面的知识，也有广泛的涉猎。
《梦溪笔谈》读后感
《梦溪笔谈》读后感（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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梦溪笔谈原文及注释
梦溪笔谈原文及注释梦溪笔谈原文及注释内容简介：在我国北宋时代，有一位非常博学多才、成就显著的科学家，他就是沈括——我国历史上最卓越的科学家之一。
他精通天文、数学、物理学、化学、生物学、地理学、农学和医学；他还是卓越的工程师、出色的军事家、外交家和政治家。
下面是小编整理的，供大家参考。
原文元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。
忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。
旬日子方皆尽，岁以大穰。
其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”。
翻译宋神宗元丰年间，庆州地区生了子方虫，正要危害秋田里的庄稼。
忽然有一种昆虫产生了，样子像泥土里的狗蝎，嘴上长有钳，成千上万，都隐蔽在土里；它们遇上子方虫，就用嘴上的钳跟子方虫搏斗，子方虫全都被咬成两段。
十天后，子方虫全被杀尽，年成因此而获得大丰收。
这种虫过去曾经有过，当地的人称它为傍不肯。
出处在我国北宋时代，有一位非常博学多才、成就显著的科学家，他就是沈括——我国历史上最卓越的科学家之一。
他精通天文、数学、物理学、化学、生物学、地理学、农学和医学；他还是卓越的工程师、出色的军事家、外交家和政治家；同时，他博学善文，对方志律历、音乐、医药、卜算等无所不精。
他晚年所著的《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。
《梦溪笔谈》不仅是我国古代的学术宝库，而且在世界文化史上也有重要的地位。
被誉为“中国科学史上的`坐标”。
作者沈括(公元1031-1095年)，字存中，杭州钱塘(今浙江杭州)人，北宋科学家、政治家。
仁宗嘉佑八年（1063年）进士。
神宗时参与王安石变法运动。
熙宁五年(1072年)提举司天监，次年赴两浙考察水利、差役。
熙宁八年出使辽国，驳斥辽的争地要求。
次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。
后知延州(今陕西延安)，加强对西夏的防御。
元丰五年(1082年)以宋军于永乐城之战中为西夏所败，连累被贬。
《梦溪笔谈》主要内容简介及赏析
《梦溪笔谈》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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梦溪笔谈翻译及原文
梦溪笔谈翻译及原文《梦溪笔谈》，北宋科学家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象的综合性笔记体著作。
该书在国际亦受重视，英国科学史家李约瑟评价为中国科学史上的里程碑。
下面是小编整理的梦溪笔谈部分翻译及原文，希望对大家有帮助！梦溪笔谈翻译及原文卷一故事一1.学士院轶事原文：学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸，至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。
故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。
今不复如此，但存空台而已。
玉堂东，承旨阁子窗格上有火燃处，太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自c引烛入照之，至今不欲更易，以为玉堂一盛事。
译文：学士院玉堂，因为宋太宗曾经驾临过，所以直到现在，只有翰林学士每月初一才允许正坐其中，其他日子都不敢擅自乱坐。
过去的规矩，是在堂中设立视草台，每当草拟诏书时，学士就穿戴齐整坐到台上。
现在不这样做了，仅仅留下座空台而已。
玉堂东边，承旨阁子的窗格上有火烧过的痕迹。
原来宋太宗曾在夜间驾临玉堂，那时苏易简是学士，已经睡下了又匆忙起来，没有烛火照着穿衣戴帽，侍从的宫女便从窗格间伸进烛火照明。
到现在也不打算更换烧过的窗格，以便把它留作玉堂的一段佳话。
2.胡服原文：中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。
窄袖绯绿，短衣，长靿靴，有蹀躞带，皆胡服也。
窄袖利于驰射，短衣长靿，皆便于涉草。
胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之，虽王庭亦在深荐中。
予至胡庭日，新雨过，涉草，衣袴皆濡唯胡人都无所沾。
带衣所垂蹀躞，盖欲以佩带弓剑、巾分（这两个合起来是一个字）帨、算囊、刀砺之类。
自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之秋根，即今之带銙也。
天子必以十三环为节，唐武德、贞观时犹尔。
开元之后，虽人旧俗，而稍褒博矣。
然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。
译文：中原地区的衣冠服饰，自从北齐以来，就全部采用了胡人的服装。
窄衣袖、长筒皮靴，有蹀躞皮带，这些都是胡人的装束。
朱熹治学方法试解
朱熹治学方法试解朱熹是我国南宋时期着名的哲学家、思想家、教育家。
他的一生，自十九岁举进士，至六十九岁罢官还乡，其间五十年，大部分时间从事教育和着述。
他集懦家学说之大成，吸收道、释之长，创造性地建立了理学体系，成为中国学术史上第二座丰碑，其影响是极其深远的。
笔者不揣浅陋，拟从朱熹治学之方法寻找其创造性体系形成的原因，这于当今之教育也许有所裨益。
朱熹与吕祖谦、张栻都以理学称着，乾道五年，朱熹往严州拜访吕、张之时结识了詹仪之，与詹日以问学为事，甚是投合，遂成莫逆之交。
乾道七年，朱熹首次来到詹仪之的故园瀛山书院，但见方塘之水，清澈如镜，灵感触发，顿有所悟，即兴赋诗，诗曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
”这就是朱熹有名的“泳方塘诗”又说：“时时温习，觉滋味深长，自有新得。
”“新得”者，创造性之见解也。
随时、随事、随处，学习、复习、练习，自会有“新得”。
可见，“温故时习”是获得创造性见解的条件。
是充分条件，还是必要条件呢？朱熹明确指出：“温故时习”乃不过是获得创造性见解的必要条件，不是充分条件。
他说：“须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知亦不可得而求矣。
”只有温故，才能知新；如果不温故便不能“知新”。
这是必要条件的命题。
孔子所说的“温故而知新”，这句话中的连词“而”也应当释为“才”，孔子的原话，也是必要条件的命题。
既然是必要条件，那么还有那些条件呢？一、熟读。
门生吴伯英初见朱熹问如何读书。
朱熹的回答简单不过。
“读书无甚巧妙，只是熟读。
”“凡人读书，须虚心入里玩味道理，不可只说得皮肤上，例如——食物滋味尽在里面，若只舔噬其外，而不得其味，无益也。
”这里，朱熹告诫门生吴伯英：书，要熟读；不可浅尝辄止。
朱熹在建阳考亭撰文教谕沧州精舍的门生曰：“书不记，熟读可记”。
还批评一些人“从来未曾用旬日功夫，去熟读一个人的书。
到了会见人家，泛然发问，临时凑合，举不出一两行经传成文，讲不出一两处首尾相应的事。
梦溪笔谈原文-译文-注释（艺文二）
梦溪笔谈原文-译文-注释（艺文二）艺文二作者：沈括切韵之学【原文】切韵之学①，本出于西域。
汉人训字，止曰“读如某字”，未用反切。
然古语已有二声合为一字者，如“不可”为“叵”、“何不”为“盍”、“如是”为“尔”、“而已”为“耳”、“之乎”为“诸”之类，以西域二合之音，盖切字之原也。
如“輭②”字，文从“而”、“犬”，亦切音也。
殆与声俱生，莫知从来。
【注释】①切韵之学：指用反切法为汉字注音的学问。
反切法起于佛教传入中国后，西域僧人以梵文与汉文互相标音的做法，后来逐渐创出用汉字表示的声母和韵母，成为古人主流的拼音方式。
②輭：即“软”字。
古籍中以这两种写法通用。
【译文】切韵这门学术，发源于西域语言学。
汉代学者为汉字注音，只称“读如某字”，还未曾用过反切的方法。
然而古汉语中已有用两个字的发音拼合成一个字的，如“不可”拼合成“叵”字、“何不”拼合成“盍”字、“如是”拼合成“尔”字、“而已”拼合成“耳”字、“之乎”拼合成“诸”字之类，用的都是西域以两个音（声母和韵母）拼合成一个字的方法，这大概就是反切注音的源头。
又如“輭”字，右旁由“而”、“犬”合成而表字音，也是一种拼音。
大约拼音是和语言一起产生的，人们无从知道它们起于哪个时代。
同甲会【原文】文潞公归洛日①，年七十八，同时有中散大夫程珦②、朝议大夫司马旦③、司封郎中致仕席汝言④，皆年七十八。
尝为同甲会，各赋一首。
潞公诗曰：“四人三百十二岁，况是同生丙午年。
招得梁园⑤为赋客，合成商岭⑥采芝仙。
清谭亹亹⑦风盈席，素发飘飘雪满肩。
此会从来诚未有，洛中应作画图传。
”【注释】①文潞公：即文彦博（1006—1097）。
子宽夫，介休（今属山西）人。
历事仁宗至哲宗四朝，为将相五十余年。
封潞国公。
②程珦（1006—1090）：字伯温，洛阳人。
理学家程颢、程颐之父。
历知州，因反对王安石变法，称病致仕。
③司马旦（1006—1087）：字伯康，夏县（今属山西）人。
司马光之兄。
以大中大夫致仕。
梦溪笔谈唐代的一本书是一部描写文化经典的具有重要的学术价值
梦溪笔谈唐代的一本书是一部描写文化经典的具有重要的学术价值梦溪笔谈：唐代的一本描写文化经典的具有重要学术价值之书梦溪笔谈是中国古代文化史上一本具有重要学术价值的书籍，它记录了唐代士人谢灵运（约385-433年）在梦境中与各类人物进行讨论的对话和心得体会。
作为一本描写文化经典的书，梦溪笔谈既揭示了唐代社会的风貌，又记录了各种文化、历史、艺术等方面的知识，对于我们了解唐代文化以及研究中国古代文学和哲学具有重要的学术价值。
梦溪笔谈一书的内容涵盖了广泛的领域，包括文学、历史、音乐、宗教等多个方面。
在书中，谢灵运与诸多人物进行了思想碰撞和学术争鸣，既有名士文人如王羲之、左思、蔡邕等，也有神仙、鬼魅如孙膑、白狐等。
这些对话涉及了经、史、子、集等各类经典著作，讨论了各种文化、道德、时事等问题，展示了唐代知识界的风貌和思想倾向。
梦溪笔谈以其独特的写作形式而著称，它以对话的方式展现了不同人物的观点和思考。
这种对话形式将许多复杂的思想概念和观点以生动的方式呈现出来，使读者能更好地理解唐代学术领域的状况。
此外，谢灵运还以夜梦的方式进行对话，更增添了一丝神秘的色彩，使读者仿佛置身于梦境之中，与众多历史人物共同探讨问题。
梦溪笔谈所表达的思想和观点对于研究和理解唐代文化具有重要意义。
在书中，谢灵运探讨了人生、性格、风俗、修身养性等多个方面的问题，展示了唐代社会的思想与精神风貌。
例如，在对文学的探讨中，谢灵运提出了“宁海伯之事，不能以形容歌舞者也”的观点，即认为作为文人，应该把精力集中在学问上，而不是纷纷参与世俗的娱乐活动。
这种思想在当时对于文化人来说是一种重要的指导原则，对于我们理解唐代文人的精神追求具有重要的启示作用。
此外，梦溪笔谈中还涉及了对于历史、音乐、宗教等方面的研究。
谢灵运通过与历史人物的对话，对当时的历史事件进行了评价和反思，从中展现了唐代社会的兴衰与变革。
而在音乐方面，谢灵运对古代音乐的类型和意义进行了探讨，对于我们了解唐代音乐的发展和演变具有重要的参考价值。
关于梦溪笔谈原文及翻译
梦溪笔谈原文及翻译关于梦溪笔谈原文及翻译《梦溪笔谈》是北宋科学家沈括所著的笔记体著作。
收录了沈括一生的所见所闻和见解。
被西方学者称为中国古代的百科全书，已有多种外语译本。
下面是小编为您收集整理的梦溪笔谈三则及译文，需要的同学们可以看看!关于梦溪笔谈原文及翻译李士衡不重财物【原文】李士衡为馆职，使高丽，一武人为副。
高丽礼币赠遗之物，士衡皆不关意，一切委于副使。
时船底疏漏，副使者以士衡所得缣帛藉船底，然后实以己物，以避漏湿。
至海中，遇大风，船欲倾覆。
舟人大恐，请尽弃所载，不尔船重，必难免。
副使仓惶，取船中之物投之海中，便不暇拣择。
约投及半，风息船定。
既而点检所投，皆副使之物，士衡所得在船底，一无所失。
【注释】①李士衡(959—1032)：字天均，秦州成纪(今甘肃天水)人。
官至尚书左丞。
②币：丝织品礼物。
遗(wèi)：赠送。
③藉：垫。
【译文】李士衡为馆职时，出使高丽，一武人为副使。
高丽赠送给他们的礼品和其他物品，士衡都不在意，一切都让副使去管。
当时船底不严密，有些渗水，做副使的人就把高丽送给士衡的丝织品垫在船底，然后把自己所得的礼品放在上面，以防备被渗水打湿。
到了海上，遇到大风，船将要倾覆。
驾船的人大为恐慌，请求把船上所载的物品全部弃掉，不然船太重，必难免沉船一死。
副使仓皇不知所措，即取船中的财物投进海里，也来不及挑选。
约投了一半，风停了，船又稳定下来。
随即点检所投，发现都是副使的物品，士衡所得礼物在船底，一无所失。
贡举人群见不成班【原文】旧制，天下贡举人到阙，悉皆入对，数不下三千人，谓之“群见”。
远方士皆未知朝廷仪范，班列纷错，有司不能绳勒，见之日先设禁围于著位之前，举人皆拜于禁围之外。
盖欲限其前列也，至有更相抱持，以望黼座者。
有司患之，近岁遂止令解头入见，然尚不减数百人。
嘉祐中，予忝在解头，别为一班，最在前列，目见班中唯从前一两行稍应拜起之节，自余亦终不成班缀而罢。
每为閤门之累，常言殿庭中班列不可整齐者唯有三色，谓举人、蕃人、骆驼。
2024年《梦溪笔谈》读后感
2024年《梦溪笔谈》读后感2023年，《梦溪笔谈》还是那本让人神往的古代名著，读完后让我对中国古代文化有了更深的理解和把握。
这本书的作者是宋代文学家沈括，他以自己多年的修行和经验，写出了这本才华横溢的作品，里面充满了智慧和哲理，令人叹为观止。
这本书以对话的形式展示，通过对话的方式，实际上是沉浸其中的人的意识与智慧之间的对话。
每一段对话都充满了思辨和探索，对于人类的生活、人性、社会等方方面面进行了深入的思考。
读者在阅读过程中可以感受到作者对人类智慧的敬仰和对人生价值的思索。
《梦溪笔谈》以其卓越的文学才华和哲学洞察力，向我们展示了古代文人的国学修养和文化素养。
里面的言辞通俗易懂，却蕴含着深刻的思考和智慧。
作者对于各种问题的观点独特而精辟，读完之后让人如沐春风，受益匪浅。
这本书让我对中国古代文化有了更深入的认识。
在书中，作者通过对古代经典和历史事件的引用和讨论，让我看到了中国古代人民智慧和文化的卓越成果。
《梦溪笔谈》中不仅涉及到了各种古代文化和文学作品的讨论，还有对古代社会道德和伦理的思考。
通过阅读这本书，我更加明白了中国古代文化的博大精深，也更加珍视和尊重我们的传统文化。
此外，《梦溪笔谈》还让我对人生的价值和意义有了更深入的思考。
里面讨论了很多关于人生的问题，比如说人的品行、思想、修养等等。
读完这本书后，我意识到人生的意义不仅仅是单纯的追求物质的满足，更是要追求内心的平静与满足。
只有内心的富足和素养的提升，才能真正感受到人生的价值所在。
在《梦溪笔谈》中，我也看到了对社会问题的批判和反思。
作者在书中对当时社会现象进行了深入的思考和观察，并提出了一些独特的见解。
这些问题可以说是跨越时代的，即使放在现在依然具有深刻的启示作用。
通过对这些问题的思考和研究，我们可以更好地理解和解决当下社会问题，从而推动社会的进步和发展。
总结而言，《梦溪笔谈》是一本卓越的古代名著，读后让人受益匪浅。
它不仅仅是一本文学作品，更是一本哲学思辨的笔记。
《梦溪笔谈》原文阅读及翻译参考
《梦溪笔谈》原文阅读及翻译参考《梦溪笔谈》原文阅读及翻译参考漫长的学习生涯中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文的特色是言文分离、行文简练。
广为流传的经典文言文都有哪些呢？以下是小编整理的《梦溪笔谈》原文阅读及翻译参考，仅供参考，大家一起来看看吧。
寇准镇物【原文】景德①中，河北用兵，车驾欲幸澶渊②，中外之论不一，独寇忠愍③赞成上④意。
乘舆方渡河，虏骑充斥，至于城下，人情恟恟⑤。
上使人微⑥觇⑦准所为，而准方酣寝于中书，鼻息如雷。
人以其一时镇物⑧，比之谢安⑨。
【注释】①景德：宋真宗赵恒年号（10041007年）。
②澶（chán）渊：古代湖泊名，故址在今河南濮阳西。
③寇忠愍：寇准，字平仲，宋华州下邽（今陕西渭南）人。
④上：封建时代称君主为上，文中指宋真宗。
⑤恟（xiōnɡ）恟：同汹汹，也写作匈匈，骚扰不安的样子，这里是惊恐不安的意思。
⑥微：秘密，暗中。
⑦觇（chān）：看，窥视，文中是窥探的意思。
⑧镇物：使众人镇定，文中指能控制局面、稳定人心。
⑨谢安：东晋人，字安石，孝武帝时曾任宰相，以有雅量、处变不惊著称。
《世说新语·雅量》中就有几处谈到谢安镇物的故事，如：谢太傅（按：即谢安）盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。
风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。
太傅神情方王，吟啸不言。
舟人以公貌闲意说，犹去不止。
既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。
公徐云：‘如此，将无归。
’众人即承响而回。
于是审其量，足以镇安朝野。
【译文】宋景德年间，在河北（与契丹）发生了战争，宋真宗想亲自到澶渊前线督战，朝廷内外都不赞成，只有寇准赞成皇帝的想法。
皇帝与随行车驾刚刚渡过黄河，敌方的骑兵便蜂拥而至，围到城下，宋人一个个惊恐不安。
皇帝派人暗暗观察寇准在做什么，（发现）寇准此时正在中书官署里酣睡，鼾声如雷。
人们因为寇准当时能够镇定自若、稳定军心，就把他比作东晋时以处变不惊而闻名的谢安。
打关节秀才【原文】许怀德①为殿帅②。
简论朱熹的理学思想
简论朱熹的理学思想2019-08-31[摘要]朱熹的理学思想代表着儒学发展的最⾼成就。
他把理与⽓两个单个的哲学范畴结合在⼀起，发展为⼀对相对的范畴；改变了传统儒学知⼈⽽不知天的弊病。
在理⽓宇宙论的基础上对儒家的性善论进⾏了卓有成效的重新建构，把⼈性区分为“天命之性”和“⽓质之性”，⼈们应该通过格物致知，向天理归附。
以天理的⽆上⾄尊和⼈与天理的紧密统⼀为“存天理，灭⼈欲”进⾏了论证。
同时，也为维护整个封建制度和价值体系提供了依据。
本⽂拟就朱熹理学思想的体系做⼀简要、系统的分析。
[关键词]朱熹；理学；儒教；存天理；格物致知朱熹是我国古代哲学思想的集⼤成者，他的理学思想代表着儒学发展的最⾼成就。
要了解中国的传统⽂化，必须了解朱熹和他的理学思想。
⼀朱熹⽣于1130年，卒于1200年，祖籍江西婺源，⽣长于福建，以后长期在福建讲学，所以他的学派⼜被称为“闽学”。
他19岁中进⼠，后拜名儒李侗为师。
确⽴了理学的思想基础，并⾛上独⽴探索哲学的道路。
在37岁时，他第⼀次产⽣了⾃⼰的以《中庸》为基础的哲学思想（丙戍之悟），40岁时⼜有已丑之悟，对前⼀次提出的哲学思想提出否定，从⽽建⽴了⾃⼰的哲学体系。
朱熹是孔⼦以后，中国历史上博学众家的学者之⼀。
前⼈称他百家诸⼦，佛⽼异端，以及天⽂之志律历兵志，⽆所不究。
他长期担任地⽅官，每到⼀地，即随政兴学，门⼈弟⼦遍布天下。
朱熹的著作之丰，是空前的。
他汇集编定了⼆程的《语录》，注释了周敦颐的《太极图说》和《通书》，注释了张载的《西铭》，并著写了《周易本义》和《易学启蒙》来发展邵雍、程颐的易学思想，他精⼼编成《四书》的《集注》和《或问》，使四书系统的哲学获得新的形态和新的⽣命。
朱熹史有《纲⽬》之编，诗有《集传》之作，刊物《孝经》，订定《⼩学》主持编撰礼书，指导集体《尚书》。
古⼈赞他“致⼴⼤，尽精微，综罗百代”确⾮过誉之词。
朱熹也是孔⼦以后，在我国封建时代影响最深远的思想家，古⼈称“周东迁⽽夫⼦出，宋南渡⽽⽂公⽣”（1）。
历史趣闻《梦溪笔谈》简介 沈括《梦溪笔谈》内容是什么
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《梦溪笔谈》简介沈括《梦溪笔谈》内容是什么
导语：《梦溪笔谈》简介：《梦溪笔谈》是北宋的沈括所著的笔记体著作，分为26卷，又《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。
因为写于润州(今镇江)梦溪园而
《梦溪笔谈》简介：《梦溪笔谈》是北宋的沈括所著的笔记体著作，分为26卷，又《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。
因为写于润州(今镇江)梦溪园而得名，大约成书于1086年-1093年，收录了沈括一生的所见所闻和见解。
《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。
《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。
《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。
《续笔谈》一卷，不分门。
全书共六百零九条(不同版本稍有出入)，内容涉及天文、历法、气象、地质、地理、物理、化学、生物、农业、水利、建筑、医药、历史、文学、艺术、人事、军事、法律等诸多领域。
在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18%;属于自然科学方面的，约占总数的36%，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%。
就性质而言，《梦溪笔谈》属于笔记类。
从内容上说，它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。
因为沈括本人具有很高的科学素养，他所记述的科技知识，也就具有极高价值，基本上反映了北宋的科学发展水平和他自己的研究心得，因而被现代人誉为“中国科学史上的坐标”。
例如，《梦溪笔谈-卷十八-技艺》正确而详细记载了“布衣毕升”发明生活常识分享。
梦溪笔谈
梦溪笔谈1、《梦溪笔谈》是我国大科学家沈括的传世著作。
A.北宋B.南宋C.元朝2、《梦溪笔谈》是我国北宋大科学家的传世著作。
A.毕昇B.朱熹C.沈括3、沈括在用笔记文学体裁写成《梦溪笔谈》二十六卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》，共列有条文六百零九条。
A.青年B.中年C.晚年4、沈括在晚年用体裁写成《梦溪笔谈》二十六卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》，共列有条文六百零九条。
A.文学B. 笔记C.日记5、沈括在晚年用笔记体裁写成《梦溪笔谈》卷，再加上《补笔谈》三卷和《续笔谈》，共列有条文六百零九条。
A.二十B.二十五C.二十六6、沈括在晚年用笔记体裁写成《梦溪笔谈》，再加上《补笔谈》和《续笔谈》，共列有条文条。
A.609B.509C. 6067、沈括在晚年用笔记体裁写成《梦溪笔谈》二十六卷，再加上《补笔谈》卷和《续笔谈》，共列有条文六百零九条。
A.二B.五C.三8、我国北宋大科学家沈括的传世著作是。
A.《资治通鉴》B.《梦溪笔谈》C.《授时历》9、创制了“十二气历”，比英国早800多年。
A.毕昇B. 沈括C. 朱熹10、著名科学史专家李约瑟称《梦溪笔谈》是“中国科学史上的坐标”。
A.英国B.美国C.法国11、北宋大科学家沈括创制了，比英国早800多年。
A.万年历B.日历C.十二气历12、《梦溪笔谈》遍及天文、数学、物理、化学、地学、生物以及冶金、机械、营造、造纸技术等各个方面，内容十分广泛、丰富，是中国的重要著作。
A.科学史B.文化史C.科技文化13、是一本有关历史、文艺、科学等各种知识的笔记文学体裁。
A.《资治通鉴》B.《梦溪笔谈》C.《授时历》14、现存《梦溪笔谈》分为26卷，分17个门类共609条。
内容涉及天文学、数学、地理、地质、物理、生物、医学和药学、军事、文学、史学、考古及音乐等学科。
是式的著作。
A.大全B.汇编C.百科全书15、《梦溪笔谈》在方面开创了“隙积术”和“会圆术”。
A.天文B.数学C.物理16、《梦溪笔谈》在方面指出极星不在天极；得出冬至日长、夏至日短等结论。
梁启超：国学入门书要目及其读法(书目)
《墨子》
孙诒让《墨子间诂》。张惠言《墨子经说解》。梁启超《墨经》。梁启超《墨子学案》。
《庄子》
郭庆藩《庄子集释》。
《荀子》
王先谦《荀子集解》。
《尹文子》《慎子》《公孙龙子》
《韩非子》
王先慎《韩非子集解》。
《管子》
戴望《管子校正》。
《吕氏春秋》
《淮南子》
刘文典《淮南鸿烈集解》。
《春秋繁露》
苏舆《春秋繁露义证》。康有为《春秋董氏学》。
《东原集》
《雕菰楼集》
《文史通义》
胡适《章实斋年谱》。
《大同书》
《国故论衡》
《东西文化及其哲学》
《中国哲学史大纲》（上卷）
《先秦政治思想史》
《清代学术概论》（《中国近三百年学术史》）
乙政治史及其他文献学书类
《尚书》
孙星衍《尚书今古文注疏》。
《逸周书》
朱右曾《逸周书集训校释》。
《竹书纪年》
《国语》《春秋左氏传》
《中国历史研究法》（《中国历史研究法补编》）
丙韵文书类
《诗经》
陈奂《诗毛氏传疏》。
《楚辞》
朱熹《楚辞集注》。
《文选》
《乐府诗集》
张溥《汉魏百三家集》。王闿运《五代诗选》。
《李太白集》
《杜工部集》
《王右丞集》
《孟襄阳集》
《韦苏州集》
《高常侍集》
《韩昌黎集》
《柳河东集》
《白香山集》
《李义山集》
《王临川集》
《盐铁论》
《论衡》
《抱朴子》
《列子》
《近思录》
王懋竑《朱子年谱》附《朱子论学要语》。《二程遗书》。《朱子语类》。李东莱文献学派。陈龙川、叶水心功利主义学派。陆象山心学派。《宋元学案》。
《梦溪笔谈》器用原文及译文
《梦溪笔谈》器用原文及译文器用原文作者：沈括礼书所载黄彝，乃画人目为饰，谓之“黄目”。
余游关中，得古铜黄彝，殊不然。
其刻画甚繁，大体似缪篆，又如阑盾间所画回波曲水之文。
中间有二目，如大弹丸，突起。
煌煌，所谓黄目也。
视其文，仿佛有牙角口吻之象。
或说黄目乃自是一物。
又余昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲，刻其底日“诸葛士全茖茖鸣钲。
”茖即古落字也，此部落之落。
士全，部将名耳。
钲中间铸一物，有角，羊头;其身亦如篆文，如今时术土所画符。
傍有两字，乃大篆“飞廉”字，篆文亦古怪;则钲间所图，盖飞廉也。
飞廉，神兽之名。
淮南转运使韩持正也有一钲。
所图飞廉及篆字，与此亦同。
以此验之，则黄目疑亦是一物。
飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。
大底先王之器，皆不苟为。
昔夏后铸鼎以知神奸，殆亦此类。
恨未能深究其理，必有所谓。
或日：“《礼图》樽彝，皆以木为之，未闻用铜者。
”此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无?如《礼图》“瓮以瓦为之”，《左传》却有谣瓮;律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律。
此亦无常法。
如蒲穀壁，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时;彀壁如粟粒耳。
则《礼图》亦未可为据。
礼书言罍画云雷之象，然莫知雷作何状。
今祭器中画雷，有作鬼神伐鼓之象，此甚不经。
余尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁所画曲水。
细观之，乃是云、雷相间为饰，乃所谓云、雷之象也。
今《汉书》罍字作裛，盖古人此饰罍，后世自失传耳。
唐人诗多有言吴钩者。
吴钩，刀名也，刃弯。
今南蛮用之，谓之葛党刀。
古法以牛革为矢服，卧则以为枕。
取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。
盖虚能纳声也。
郓州发地得一铜弩机。
甚大，制作极工。
其侧有刻文日：“臂师虞士，牙师张柔。
”史传无此色目人，不知何代物也。
熙宁中，李定献偏架弩，似弓而施榦镫。
以镫距地而张之，射三百步，能洞重扎，谓之“神臂弓”，最为利器，李定本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团而死，诸子皆以骁勇雄于西边。
梦溪笔谈·人事一(5)全文
梦溪笔谈·人事一(5)全文孙之翰不受砚【原文】孙之翰①，人尝与一砚，直三十千。
孙曰：砚有何异，而如此之价也？客曰：砚以石润为贵，此石呵之则水流。
孙曰：一日呵得一担水，才直三钱，买此何用？竟不受。
【注释】①孙之翰：即孙甫（998 1057）。
字之翰，阳翟（今河南禹县）人。
官至三司度支副使。
【译文】有人曾送孙之翰一方砚台，据说值三十千钱。
孙说：这砚台有何特别之处，而值这么多钱？这人说：砚台以石料的润泽为贵，对着石料呵口气，就会有水在上面流。
孙说：一日呵得一担水，才值三钱，买这玩意儿何用？竟不接受。
王荆公不受紫团参【原文】王荆公①病喘②，药用紫团山人参③，不可得。
时薛师政④自河东还，适⑤有之，赠公数两，不受。
人有劝公曰：公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。
公曰：平生无紫团参，亦活到今日。
竟不受。
公面黧⑥黑，门人忧之，以问医。
医曰：此垢污⑦，非疾也。
进澡豆⑧令公颒⑨面。
公曰：天生黑于予，澡豆其如予何！【注释】①王荆公：即王安石，北宋政治家、文学家，字介甫，号半山，宋神宗熙宁年间任宰相，后退居江宁，封荆国公，因此世称荆公。
②喘：哮喘。
③药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。
④薛师政：人名，即薛向，字师政，谥恭敏，宋元丰年间知枢密院，书称其善于经商和管理财务。
⑤适：刚巧，正巧。
⑥黧（l ）：黑。
⑦垢污：即污垢。
⑧澡豆：古代用来供洗涤用的粉剂，以豆末配合其他药物制成，用来洗脸洗手，据说可以使皮肤光洁润滑。
⑨颒（hu ）：洗脸。
【译文】王荆公（安石）有哮喘病，用药需要紫团山人参，买不到。
其时薛师政自河东还朝，正好有这药，就送给荆公几两，荆公不接受。
有人劝荆公说：您的病，非这药不能治。
病是可忧虑的，这点药物不值得推辞。
荆公曰：平生没有紫团参，也活到今天。
竟不接受。
荆公脸面有些黑黄，门人忧虑，去问医生。
医生说：这是污垢，不是疾病。
门生送澡豆叫荆公洗脸，荆公说：天生黑于予，澡豆其如予何？王子野喜素食【原文】王子野①生平不茹②荤腥，居之甚安。
梦溪笔谈智者心语赋予人以智慧启示
梦溪笔谈智者心语赋予人以智慧启示有句话说：“智者能从平凡之事中发现智慧。
”正是智者的心语赋予我们启示，引领着我们思考、成长和改变。
《梦溪笔谈》作为一部经典的文化随笔集，蕴含着智者的心血与智慧，可以给我们带来深刻的思考和启示。
让我们一起来解读《梦溪笔谈》，感受智者的心语。
第一章：名家诵品与道德伦理《梦溪笔谈》第一章内容涵盖了名家的诵品与道德伦理。
通过诵品的分享，我们可以了解到众多智者的思想与智慧。
第一部分：名家诵品诸葛亮智者曰：“知足者常乐。
”这句简洁的诵品给我们带来了深刻的启示。
它告诉我们要满足于现有的条件，珍惜拥有的一切，才能真正感受到内心的快乐。
第二部分：道德伦理荀子智者曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”这句话强调了道德伦理的重要性。
它提醒我们在行为上要恪守道德底线，做一个有良知、有道德的人。
第二章：学问经验与治学之道《梦溪笔谈》第二章讨论了学问经验与治学之道，对于追求知识的人们具有重要的指导作用。
第一部分：学问经验朱熹智者曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话强调了学与思的统一。
它告诉我们，在学习过程中要不断思考，对所学的知识进行理解和思考，才能真正将知识转化为自己的财富。
第二部分：治学之道王阳明智者曰：“知行合一”。
这句简洁的词语表达了治学之道的精髓。
它告诉我们，只有将知识付诸实践，将学问转化为行动，才能真正实现知行合一，取得成长和进步。
第三章：人生哲理与自我修养《梦溪笔谈》第三章讨论了人生哲理与自我修养，为我们提供了有关人生的深刻思考和修养之道。
第一部分：人生哲理曾国藩智者曰：“未来可期”。
这句简短的话语向我们传递了积极向上的人生态度。
无论现在遇到多少困难，只要保持对未来的信心，坚持努力奋斗，我们就能获得更好的明天。
第二部分：自我修养杨继盛智者曰：“心明身轻”。
这句话告诉我们，心态的明朗与平和会让我们的身心更加轻松。
面对压力、困境和挫折时，我们要学会调整自己的心态，保持积极向上的心态，以应对生活的种种挑战。
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国学经典朱熹与《梦溪笔谈》
沈括,字存中,北宋最著名的科学家,“中国整部科学史中最卓越的人物”(李约瑟语),他的《梦溪笔谈》被称为“中国科学史的里程碑”。
朱熹,南宋最著名的理学家,孔子之后“集儒学之大成者”(钱穆语)。
然而,在《梦溪笔谈》成书之后的整个北宋到南宋时期,朱熹是“最最重视沈括著作的科学价值的唯一的学者,他是宋代学者中最熟悉《笔谈》内容并能对其科学观点有所阐发的一人”(胡道静语)。
朱熹重视《梦溪笔谈》,主要表现在他在讲学以及著述中对于《梦溪笔谈》的引述;就现存的文献而言,这样的引述多达10余处。
沈括在《梦溪笔谈》卷七《象数一》解释日月的形状以及月亮的盈亏时指出:“日月之形如丸。
何以知之?以月盈亏可验也。
月本无光,犹银丸,日耀之乃光耳。
光之初生,日在其傍,故光侧而所见才如钩;日渐远,则斜照而光稍满如一弹丸。
以粉涂其半,侧视之,则粉处如钩;对视之,则正圆。
此有以知其如丸也。
”对于沈括《梦溪笔谈》的这一思想,朱熹多有引述。
《朱子语类》卷二载朱熹说:“月体常圆无阙,但常受日光为明。
初三四是日
在下照,月在西边明,人在这边望,只见在弦光。
十五六则日在地下,其光由地四边而射出,月被其光而明。
月中是地影。
月,古今人皆言有阙,惟沈存中云无阙。
”
《朱子语类》卷七十九载朱熹说:“月受日之光常全,人在下望之,却见侧边了,故见其盈亏不同。
……《笔谈》云,月形如弹圆,其受光如粉涂一半;月去日近则光露一眉,渐远则光渐大。
”
《朱文公文集》卷四十七《答吕子约》,朱熹说:“日月之说,沈存中《笔谈》中说得好,日食时亦非光散,但为物掩耳。
若论其实,须以终古不易者为体,但其光气常新耳。
然亦非但一日一个,盖顷刻不停也。
”
还有朱熹《楚辞集注》卷三《天问》注“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾菟在腹”曰:“历象旧说,月朔则去日渐远,故魄死而明生;既望则去日渐近,故魄生而明死;至晦而朔,则又远日而明复生,所谓死而复育也。
此说误矣。
……唯近世沈括之说,乃为得之。
”接着还引上述沈括之说。
沈括在《梦溪笔谈》卷七《象数一》记载:他曾“以玑衡求极星。
初夜在窥管中,少时复出,以此知窥管小,不能容极星游转,乃稍稍展窥管候之。
凡历三月,极星方游于窥管之内,常见不隐,然后知天极不动处,远极星犹三度有余”。
按照沈括的方法,朱熹也对北极星做了观测。
《朱子语类》卷二十三载朱熹说:“所谓以其所建周于十二辰者,自是北斗。
《史记》载北极有五星,太一常居中,
是极星也。
辰非星,只是星中间界分。
其极星亦微动,惟辰不动,乃天之中,犹磨之心也。
沈存中谓始以管窥,其极星不入管,后旋大其管,方见极星在管弦上转。
”
另据《朱子语类》卷二十三记载:义刚(黄义刚)问:“极星动不动?”朱熹曰:“极星也动。
只是它近那辰后,虽动而不觉。
如那射糖盘子样,那北辰便是中心桩子。
极星便是近桩底点子,虽也随那盘子转,却近那桩子,转得不觉。
今人以管去窥那极星,见其动来动去,只在管里面,不动出去。
向来人说北极便是北辰,皆只说北极不动。
至本朝人方去推得是北极只是北辰头边,而极星依旧动。
又一说,那空无星处皆谓之辰。
”显然,朱熹是用沈括观测北极星的方法向弟子讲述“极星也动”。
沈括在《梦溪笔谈》卷二十四《杂志一》中说:“予奉使河北,遵太行而北。
山崖之间,往往衔螺蚌壳及石子如鸟卵者,横亘石壁如带。
此乃昔之海滨,今距东海已近千里。
所谓大陆者,皆浊泥所湮耳。
”对此,朱熹也做过引述。
《朱子语类》卷九十四载朱熹说:“常见高山有螺蚌壳,或生石中,此石即旧日之土,螺蚌即水中之物。
下者却变而为高,柔者变而为刚,此事思之至深,有可验
者。
”“今高山上多有石上蛎壳之类,是低处成高。
又蛎须生于泥沙中,今乃在石上,则是柔化为刚。
天地变迁,何常之有?”还有,《朱子语类》卷一载朱熹说:“今登高而望,群山皆为波浪之状,便是水泛如此。
”显然,这是对上引沈括《梦溪笔谈》之说的引申。
此外,《朱子语类》卷二载朱熹说:“潮之迟速大小自有常。
旧见明州人说,月加子午则潮长,自有此理。
沈存中《笔谈》说亦如此”;“陆子静谓潮是子午月长,沈存中《续笔谈》之说亦如此,谓月在地子午之方,初一卯,十五酉。
”《朱文公文集》卷四十五《答廖子晦》,朱熹指出:“天有黄赤二道,沈存中云:‘非天实有之,特历家设色以记日月之行耳。
’夫日之所由,谓之黄道。
史家又谓月有九行,黑道二,出黄道北;赤道二,出黄道南;白道二,出黄道西;青道二,出黄道东;并黄道而九。
如此,即日月之行,其道各异。
”朱熹《中庸章句》注“人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也”时指出:“蒲卢,沈括以为蒲苇,是也。
以人立政,犹以地种树,其成速矣。
而蒲苇又易生之物,其成尤速也。
言人存政举,其易如此。
”《朱文公文集》卷三十八《答袁机仲》,朱熹在论及纳甲之法时借助于沈括《梦溪笔谈》的有关记述,其中说道:“纳甲之法则今所传京房占法,见于《火珠林》者是
其遗说,沈存中《笔谈》解释甚详,亦自有理。
”
当然,对于沈括《梦溪笔谈》中的某些记述,朱熹也提出了自己的不同看法。
比如《朱文公文集》卷七十一《偶读谩记》,对沈括《梦溪笔谈》卷二十四《杂志一》引李翱《来南录》“自淮沿流,至于高邮,乃D于江”并认为“淮、泗入江乃禹之旧迹,故道宛然,但今江、淮已深,不能至高邮耳”,朱熹指出:“此说甚似,其实非也。
”但从总体上看,朱熹对于《梦溪笔谈》较多的是肯定和汲取,或做进一步地阐发。
宋代科技是中国古代科学技术发展的高峰,以沈括为代表;宋代儒学是中国儒学发展的一座高峰,以朱熹为代表。
作为儒学的集大成者,朱熹对于沈括《梦溪笔谈》的引述,虽不能说明朱熹在科学上有比沈括更大的贡献,但这样的引述至少反映了朱熹对于沈括《梦溪笔谈》以及对于科学的重视和研究,从一个侧面反映了儒家学者对于科学的积极态度和吸取精神。
这对于当今了解儒学,弘扬、传播以及发展儒学,无疑是很有启迪的。
(作者乐爱国单位:厦门大学哲学系)。