傣族民间舞文化之“美”有感

傣族民间舞文化之“美”有感

摘要：当今大多数人认为民间舞蹈这门艺术就是单纯的手舞足蹈，的确民间舞蹈展示给观众的视觉感受只是手舞足蹈，但是民间舞蹈作为艺术中的一个门类，不仅是所谓的手舞足蹈，更重要的表现则是内在的表现。本文通过对舞蹈《吉祥树》的观赏有感来浅谈傣族民间舞文化之“美”。

关键词：宗教文化图腾文化水文化

舞蹈《吉祥树》是北京舞蹈学院民间舞系剧目教研室主任靳苗苗老师在第五届cctv电视舞蹈大赛比赛中为演员赵松量身打造的参赛作品，成功刻画出深受宗教影响的傣文化中吉祥鸟“孔雀”与林之魂“大树”之间“灵”与“情”交融的和谐画面，以一人分饰两角的表现手法把傣文化中对“孔雀”图腾的崇拜以及大自然天地合一的理念淋漓尽致的呈现在舞台上，成功找到了民族民间舞蹈中“审美意识”与“传统美学”之间的新契合点。通过对舞蹈《吉祥树》的学习，我认为，傣族舞蹈不管从舞蹈创作、舞蹈语言还是舞蹈结构哪个方面来看，都和傣族的宗教文化、图腾文化和水文化紧密相连。

一、从《吉祥树》中看傣族民间舞的宗教文化

傣族是主要分布在我国西南地区的少数民族，民族文化历史悠久，有着浓郁的宗教信仰，主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州等。傣族人民普遍信仰小乘佛法，既保留以前的巫术，也信仰佛教。但还是有一部分傣族群众信仰鬼神崇拜的原始信仰，其残余至今还

依然保存。现今傣族民间舞蹈中的“孔雀舞”、“白象舞”、“象脚鼓舞”等都深受这种复杂的宗教信仰观念影响，体现出不同宗教的形式色彩，并且也在人们的生活中，衣着中，还有民间舞蹈中体态、舞姿、手型——双手合并的傣族手位就是很明显的特征。通过查阅史书典籍可以清楚知道，傣族艺术的发展过程中佛教思想和傣族民间文化艺术是密不可分，紧紧相连的。

在小乘佛法传入傣族地区以后，佛教促进了傣族文化各方面的发展，同时也很自然的促进了傣族民间舞蹈文化的发展，由此看来佛教对傣族文化艺术有着深远的影响。佛教已经渗透到傣族人民物质生活和精神生活的各个方面，使佛教思想从傣族人民思想观念和言行举止中无形的散发开来，这就必然对傣族的风俗习惯产生深刻的影响。特别是傣族的宗教节日非常之多，各种大大小小的节庆和拜佛的活动中也体现的淋漓精致。相比于其它民族傣族与佛教宗教氛围十分平和，自然，缓和，没有喧嚣或过于夸张的渲染，更容易被大家所认同。

我认为一个民族的宗教在本民族的发展史上，都起到了促进民族多方面文化的发展和使整个民族崛起进步的不小作用。成为各民族不瓦解的重要源泉，我们应该视这些历史文化为瑰宝，发掘传统宗教的在现代的本身价值和艺术价值。这对于保护少数民族传统文化资源，抵制外来宗教文化对当地各民族传统宗教文化的吞噬，有着不可替换的作用。

二、从《吉祥树》中看傣族民间舞的图腾文化

图腾，是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

从《吉祥树》表演者身上的服饰可以清晰看出图腾文化在当下傣族艺术领域中所留下的深远影响。今天的图腾文化现象是以具象或变形抽象的形式，渗透到服装、饰品、装饰中间的，从而可以看出孔雀是傣族人民崇拜的图腾。孔雀属于留鸟，是世界稀有珍禽，分布在中国云南的南部和西南部，最为美丽的是它翡翠般的尾羽，均匀地分布有百余个眼状斑纹，孔雀开屏华丽耀眼，美的动人心弦。孔雀的美好形象，深深的印入傣族人民的心里和舞蹈中。所以孔雀舞得到了不断的丰富和发展，逐步形成一种独立于宗教之外的、具有较高艺术价值的表演性舞蹈。孔雀舞已成为整个傣族的艺术形象。从古越人的鸟图腾到今天的傣族的孔雀图腾崇拜，是千百年来民族的发展，所以傣族人民才能够仔细观察孔雀，模仿孔雀，从而进行对孔雀舞艺术的创造。

同时，在舞蹈音乐中也可以听到大象叫声的伴奏音乐和舞者身上有着象脚鼓舞折射出来的舞姿造型，说明了象也是傣族人民的崇拜图腾之一。大象，是热带森林中的珍贵动物，性格温顺，易训，可用于耕田，劳役和战争，还能供乐人乘坐上表演，说明了它和受着农耕文化的傣族有着源远流长的历史，它和孔雀一样深受傣族人

民的喜爱。傣族人把象当成财富的象征，傣族人对象的崇拜渗透到傣族社会生活的各个领域。因此，象脚鼓舞不仅在傣族地象普遍流传，而且还在云南其他民族地区中传播广泛。傣族人民长期与象和睦相处由此使得象在今天傣族群众中，具有了吉祥、幸福的文化内涵。

三、从《吉祥树》中看傣族民间舞的水文化

傣族喜欢水，勤于洗濯，爱干净，水和火的使用都是一样的，是人类的文明光彩溢目。水是生命之源，滋润万物。傣族从古至今都喜欢水，还有许多与水有关的节日活动，据记载，我们耳熟能详的泼水节，年节时人们要赛龙舟，比划船等，都是“习水便舟”古风的延续。这些都是水文化的特征之一。傣族人民喜爱洗礼，我认为：这不但是肉体上的洗礼洁净，另一方面也可以理解为是精神上的洗礼洁净。生长在水中的植物意在于是书具有更大的能力，足以洗脱罪孽，免妖魔的侵扰，这种洗礼和其他宗教洗礼具有相同之处。傣族人民的生活中点点滴滴都显现出和水的渊源，他们的婚礼，葬礼，等等都与水文化环环相扣，他们认为水是医疗之水，神圣之水，生命之水。傣族的婚礼非常简单，传统上是男子带上劳动工具和自己的被褥，选一个好日子到女方家居住即可。这天，当小伙子和陪伴自己的同伴一同来到女家时，早己等候在女家楼门口的新娘的伙伴们手持水盆和水桶，向小伙子泼水，醒悟过来的新郎忙用毯子盖住头，在伙伴们的护送下冲进新娘家，泼水也随即停止。这时泼水的含义，一为表示祝福，二是洗掉有可能附在身上的邪灵和不洁净。

傣族的葬式有土葬、火葬和水葬三种。其中水葬主要针对各种非正常死亡者，如溺水、暴病等，将他们的尸体扔在江河中，任其漂走，其意义在于水把一切灾难带走。水可以将一切灾难和不祥送走，当然也可以把疾病送走，通过流水把疾病送走，也是傣族人常用的治疗疾病的方法。

傣族是农耕文化，所以水和傣族有着深厚的渊源，更加深了傣族对水的热爱。当人类从远古考打猎来获取食物进化到靠自己耕耘农业来生产食物时，已经不经意间完成了人类社会的第一次大分工。使整个人类向着文明的方向迈进了一大步，利用自己的双手控制那把握农业生产命脉的水，于是水利灌溉和耕耘也就随着农业生产的发展而出现。

从《吉祥树》的舞蹈音乐中可以听出，利用流水流淌的声响为辅，大象声、鸟叫声和葫芦丝等傣族乐器为主来为这个剧目配乐，这可以看出水在傣族中的重要性，可以说水就是它们亲人，就是它们的生命之泉。舞者饰演的孔雀，在绿意盎然，郁郁葱葱的山冈上，树林中，滑翔、它安静、祥和的在溪边饮水，嬉戏，时而安然，时而与水中自己的影子争奇斗艳，时而窜到树上，自鸣得意。就像丛林中的精灵。寻觅、展翅、跳跃、旋转、飞翔、饮水动作也是傣族人民对水热爱的生活写照和喜爱的性情流露。

中国舞蹈理论大家罗雄岩老师在中国民间舞蹈文化教程中提到，古代文明是在水的润泽和大河两岸土地的培育中生成和发展开来的，又沿着河水流向播散。傣族先民在澜沧江、瑞丽江建立起两