日语论文「芥川龙之介」
芥川龙之介文学主题思想研究
芥川龙之介文学主题思想研究芥川龙之介是日本文学史上的重要人物之一，他的作品不仅被称为日本文学的经典之作，也受到全世界读者的喜爱和推崇。
芥川龙之介的文学作品涉及广泛，其主题思想却始终贯穿着他写作的全过程。
在本论文中，我们将着重研究芥川龙之介作品中的主题思想，并且通过对其作品的深入分析，给出具体的论点和建议。
一、芥川龙之介生平及其文学背景的探讨。
二、芥川龙之介文学作品的种类和特点的分析。
三、芥川龙之介的现实主义思想与文学表现的对应关系。
四、芥川龙之介对人性和人生哲学的思考与探讨。
五、芥川龙之介对爱与欲望的态度和文学表现。
六、芥川龙之介作品中的社会批判与启迪意义。
七、芥川龙之介作品中的宗教与道德思考。
八、芥川龙之介作品中的性别问题的关注和思考。
九、芥川龙之介作品中的后现代思想与文学表现。
通过以上提纲，我们可以对于如何论述芥川龙之介的主题思想、如何解读他的文学作品有一个大体的认识。
接下来，我们需要通过对具体文学作品的分析和阐释，来展开对芥川龙之介文学主题思想的深入研究。
在这个过程中，我们应该注意以下几点：首先，对于芥川龙之介作品的分析不能仅限于表面的故事情节解读，而是要从其深层次的主题思想和文学表现出发进行分析和探讨。
这样才能真正揭示芥川龙之介的文学背景和创作理念。
其次，芥川龙之介的主题思想并不是孤立存在的，我们应该将其与日本文学的发展历程以及社会背景相结合，通过对比、对照的方式来更加准确地解读他的主题思想和文学表现。
最后，对于芥川龙之介的文学作品进行解读时，应该避免单一的解读视角和方法，尽可能从多个角度来审视和解读作品，增强对其主题思想和文学表现的理解和把握。
综上所述，芥川龙之介是一位具有重要文学影响力的作家，通过对其作品中的主题思想进行深入研究和探讨，可以丰富我们对其文学创作和人生观的认识。
对于文学学者和喜爱文学的读者，芥川龙之介的作品也将是一份不可忽视的值得研究和深入探讨的宝藏。
1. 芥川龙之介生平及其文学背景的探讨。
日语专业论文-「芥川龙之介と『仙人』」 最终
芥川龍之介と「仙人」作者紹介芥川龍之介1892年3月1日 - 1927年7月24日、日本の小説家。
号は澄江堂主人（ちょうこうどうしゅじん）、俳号（はいごう）は我鬼（わが）。
そもそも新原家の子であった。
11歳の時に母が亡くなり、翌年に叔父芥川道章の養子となり、芥川姓を名乗ることになった。
辰年辰月辰日辰刻の出生なるを以て（もって）龍之介と命名した。
芥川龍之介は中小学生のとき、中国の「西遊記」や「水滸伝」（すいこでん）などを読むことが好きでした。
家族のみんなも読書がすきだから、芥川の幅広く読みあさることに深く影響を与えました。
芥川は中国と日本の文学作品を読んだだけでなく、西洋の文学も好きだった。
特に、イプセンの「人形の家」の作家である。
芥川は一生150でぐらいの短編（たんぺん）小説を書いた。
仙人三篇も書きました。
（未完のも含める）こちらの三篇の仙人はそれぞれに芥川の創作の初期、中期、晩期を貫いた。
作品の特徴：芥川龍之介の作品は、初期と晩年でかなり違うと言われる。
初期 (1916~1920) 歴史物説話文学を典拠（てんきょ）とした「羅生門」「鼻」などの歴史物、加えてキリシタン（天主教及信徒）物が有名である。
日夏耿之介（ひなつこうのすけ）は初期の作品を「非常によい」と評価していた。
歴史物では、人間の内面（うちづら）、特にエゴイズム（個人主義）を描き出したものが多かった。
中期(1920~1924) 現実への考え芸術至上主義的な面が全面に出た「地獄変」などを書き、長編「邪宗門」（じゃしゅうもん）に挑（いど）んでいた。
晩期(1925~1927) 死亡の陰死亡の陰に包まれていた。
自殺を考えていたのか、自分のこれまでの人生を見直したり、生死（しょうじ）に関する作品が多く見られた。
初期より晩期の方を高く評価する見解（けんかい）も示されていた。
「一（いっかい）塊の土」など、これまでと比べ現代を描くようになるが、台頭（たいとう）するプロレタリア（贫民）文壇にブルジョア（市民）作家と攻撃されることとなった。
告诉你一个真实的芥川龙之介
告诉你一个真实的芥川龙之介芥川龍之介は大正時代の代表的な短編作家として知られている。
夏目漱石と並ぶ近代日本文学の双璧であり、未だに読者の心をつかんで離さない天才作家である。
芥川龙之介（1892-1927）是大正时代短篇作家的代表人物，与夏目漱石并称为近代日本文学双璧，被誉为天才作家，至今仍然对众多读者有极大的吸引力。
芥川龍之介は辰の年、辰の月、辰の日、辰の時に生まれたので、辰之介、つまり龍之介と命名されたそうだ。
本姓は新原だった。
生後七ヶ月で母親が突然心の病に侵された。
そのため、龍之介は母の実兄の芥川家の養子となった。
芥川龙之介于在辰年辰月辰日辰时出生，故名辰之介，即龙之介。
本姓新原。
7个月大的时候母亲突患精神病，因此龙之介被过继给母亲兄长芥川家做养子。
教育熱心の叔母の影響で龍之介は小さい頃から書物と親しむことができた。
子供の時の愛読書は「西遊記」が第一である。
それから「水滸伝」も愛読書の一つである。
一時は「水滸伝」の中の一百八人の豪傑の名前を悉く諳記したことがある。
本への執着はやがて創作活動の情熱へと昇華していきます。
姨妈对教育有很大热情，受她的影响，龙之介从小就热爱读书。
童年时代最喜欢读《西游记》，《水浒传》也是他喜欢的书之一，有一段时间甚至能完整背出一百零八好汉的名字。
他对于书本的执着最终化为了创作的激情。
高等小学校と中学時代の龍之介は仲間たちと回覧雑誌を作ることに熱中した。
ある回覧雑誌には夏目漱石の「吾輩は猫である」をもじった作、「我輩も犬である」を寄せている。
就读高等小学和中学时期，龙之介和朋友们热衷于创办传阅杂志，在其中一本杂志上，芥川发表了《我是狗》，这是一部模仿夏目漱石《我是猫》的戏谑之作。
大正二年、龍之介は東京帝国大学英文科入学。
大学に入った龍之介は本格的な創作活動を始めた。
大正四年、23歳の時、龍之介は柳川龍之介という名で《羅生門》を発表した。
ところが、この作品はには大した反響がなかった。
日语论文『今昔物语』と芥川龙介
『今昔物語』と芥川龍之介今昔物語集『今昔物語集』（こんじゃくものがたりしゅう）とは平安時代末期に成立したと見られる説話集である。
全31巻。
ただし8巻・18巻・21巻は欠けている。
編纂当時には存在したものが後に失われたのではなく、未編纂に終わり、当初から存在しなかったと考えられている。
また、欠話・欠文も多く見られる。
『今昔物語』は便宜的な略称。
インド・中国・日本の三国の約1000余りの説話が収録されている。
『今昔物語集』という名前は、各説話の全てが「今ハ昔」という書き出しから始まっている事から由来している。
成立『今昔物語集』の成立年代と作者は不明である。
年代11世紀後半に起こった大規模な戦乱である前九年の役、後三年の役に関する説話を収録しようとした形跡が見られる（ただし後者については説話名のみ残されており、本文は伝わっていない）事から、1120年代以降の成立であることが推測されている。
一方、『今昔物語集』が他の資料で見られるようになるのは1449年のことである。
作者作者についてはっきり誰が書いたものであるかは分かっていない。
『今昔物語集』を『宇治大納言物語』を改訂増補強したものと考える場合、作者は宇治大納言源隆国と考えられる。
だが、その説はほぼ否定されている。
他にも、南都北嶺といったところに所属していた僧侶が作者という説がある。
また、この説についても一介の僧侶が個人的な理由で書いたのか、またはその時代の天皇である白河天皇の庇護下にあった何名かの僧侶によって書かれたのかなど様々分かれている。
奇説としては『俊頼髄脳』を著した源俊頼とする説もある。
だが、どの説も想像の範囲を超えず決定打に欠けている。
芥川龍之介『羅生門』と今昔物語『羅城門』共通のあらすじ羅生門で若い女の髪を引き抜く老婆を見た男が、老婆から衣服を奪い取る話。
相違点長さ物語の大枠登場人物長さ今昔は２本合わせても２ページ弱、芥川は８ページ強。
分量だけ見ても、現在の著作権法でさえ問題のない引用・参照と言える。
日语专业论文-『罗生门』について 最终
羅生門について王芙蓉万丽维黄依贝姜祥峰戚梦婷背景について羅生門は芥川龍之介によって書かれた(歴史)小説であり、大正４年、「新思潮」に柳川隆之介の名で発表された。
彼が当時23歳の時である。
彼は当時つらい失恋(祖父母による反対で失恋)をした。
そのため彼は、現実とかけ離れた愉快な世界が書きたかったと語っており、この作品がそうであったのではないかとされている。
一見、この作品のどこが愉快なのかと疑問に思う人も少なくないだろう。
彼は恋人である吉田弥生という女性と祖父母の反対を振り切り、本当なら駆け落ちすることもできたはずである。
しかし、昔は親が決めた家ごとの結婚がほとんどだった。
(世間)そして自分は、その逆らった生き方ができなかった。
その点から下人には、自分と違った(世間に逆らった)生き方をとらせたかったため、下人を世間に反した(盗人)という道を小説の空想の中に歩ませたのではないかと考えられている。
下人の心情の変化羅生門の下・・・飢え死にはしたくないが、盗人になる勇気は出ない。
はしごの上・・・６分の勇気と４分の好奇心怖い物見たさ死体の髪の毛を抜く老婆を見て・・・あらゆる悪への反感雰囲気に流された正義感楼の上、組み伏せた直後・・・達成感安らかな得意と満足老婆のいいわけを聞いて・・・盗人になる勇気が出る＝門の下で欠けていた勇気下人という語の使用盗人→交野の平六→下人と3回語を変えた。
芥川龍之介は下人という語を使う前、実は、交野(かたの)の平六と言う名を使おうとしていた。
また、初めは盗人であったのを交野の平六と変えたのは、極限化における人間の心理(人間の選択)を描くためで、その後下人と変えたのは、匿名の方が人物が特定されず、その人物へ感情移入しやすいためである。
羅城門を羅生門とした理由普通は羅城門を羅生門と名前を変える必要はない。
しかし何故、芥川龍之介はわざわざ変えたのか。
それは「生」を意識した作品が書きたかったからだろう。
芥川龙之介作文
芥川龙之介作文
你知道芥川龙之介吗？那可是个超级有趣又有点“怪”的家伙呢。
再说说他的风格，那可真是独树一帜。
他不喜欢长篇大论地跟你讲大道理，而是把那些深刻的思想就像藏小糖果一样，藏在故事的各个角落。
你得自己去慢慢找，慢慢品，等你找到的时候，就会有一种“哇，原来是这样”的惊喜感。
他的描写也很细腻，就像一个超级细心的画家，一笔一笔地勾勒出那些场景和人物。
读他的文字，你就感觉自己好像走进了他所描绘的那个世界，能闻到空气中的味道，能感受到人物的喜怒哀乐。
不过呢，芥川龙之介这个人感觉有点悲观哦。
他看世界好像总是透过一层灰色的玻璃，在他的故事里，美好常常是短暂的，而丑恶却像野草一样疯长。
也许是他所处的那个时代让他这样的吧，毕竟那时候的社会也有很多黑暗的角落。
但不管怎么说，他这种对人性和社会的悲观态度，也让他的作品更加深刻，就像一杯苦咖啡，虽然喝的时候有点苦，但过后却能让你回味无穷。
我觉得芥川龙之介就像是文学世界里的一个神秘侠客，他带着他的笔，在人性和社会的江湖里闯荡，留下了一篇篇精彩绝伦的故事。
他的作品就像星星一样，虽然有些黯淡，但却永远在文学的天空中闪烁着独特的光芒，吸引着我们这些好奇的读者去探索、去思考。
プロレタリア文学论
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こゝではプロレタリア文学の悪口をいふのではない。これを弁護しやうと思ふ。しかし私は一般にブルヂヨア作家と目されてゐる所より、お前などが弁護する必要がないといはれるかも知れない。
さてプロレタリアの精神に味方したものに大体二通りあると思ふ。第一は宣伝を目的としたものと、第二に文芸を造る傍《かたはら》宣伝するものとがある。第二の部類にはシヨオの作など這入《はい》ると思ふ。しからばその宣伝とはなんであるかといふに多くの人は、第一に階級闘争の精神を眼目にし、戦ひに向かつて進むといふ力が宣伝の内容であり目的であるといふ。しかし実社会は非常に複雑してゐるのであつて、大まかに資本家とプロレタリアといふ風に画然と別れてゐない。一例を揚げていふにＡといふ菓子屋はＢといふ得意先きとの関係は資本家と労働者の対立に近いが、そのＡなる菓子屋はＣなる職人（菓子を造る）とは又自分が資本家になる関係におかれる。斯の如く所謂宣伝の対照もはつきりせずその宣伝のために迷惑を蒙る資本家でない人もある。それは兎に角としてプロレタリア文学は矢張りうまいものでなければならない。まづいものはいけない、なぜかといふに譬へプロレタリア文学は宣伝を陰に陽に主張してゐることによつて想像出来る如く、彼等の目的はプロレタリアの天下を将来させるための一つの啓蒙的な一時的なものであるといつても、将来は文学として立派なプロレタリア文学が出来るが、現在ではその踏み台だ。それでいゝ、それだからまずくてもいゝといふ論は立たないと思ふ。又あらゆる文芸は死滅せざるを得ない。伝統は滅びる。しかし過去の死滅した文学もその当時にあつては立派に生きてゐたやうに、将来はいゝものが必ず出来るからといつて現在のプロレタリア文学の不完全を是認出来ないのである。現在でもいゝプロレタリア文学を造らなければならない。それは私といふ人間が早晚死ぬだらうが、現在はこの通り生きてゐる。それは非常に見識の高い人間から見れば私は生きてゐるやうでその実中味は死んでゐるといはれるかも知れないが、ともあれなんといつても私はこの通り生きてゐるやうに、一つの過渡期における産物、将来の足場同様のプロレタリア文学といつても、現在われわれの胸を打つ力のあるものでなければならない。相当芸術作品としてものになつてゐるものでなければならない。佐藤春夫君がプロレタリア文学には生々しい実感がなければならないといつたのも要するにいゝものを、すぐれたプロレタリア文学を求めんとする所の叫びに外ならないと思ふ。
芥川龙之介
作品の特徴
芥川龍之介の作品は、多く短篇小説が知られている。し かし初期の作品には、西洋の文学を和訳したものも存 在する（「バルタザアル」など）。英文科を出た芥川は、そ の文章構成の仕方も英文学的であるといわれている。 芥川龍之介は、主に短編小説を書き、多くの傑作を残し た。しかし、その一方で長編を物にすることはできなかっ た（未完小説として「邪宗門」「路上」がある）。また、生活 と芸術は相反するものだと考え、生活と芸術を切り離す という理想のもとに作品を執筆したと言われる。晩年に は志賀直哉の「話らしい話のない」心境小説を肯定し、 それまでのストーリー性のある自己の文学を完全否定 する（その際の作品に「蜃気楼」が挙げられる）。
主な作品 「芋粥」「藪の中」「地獄変」「歯車」な ど、『今昔物語集』『宇治拾遺物語』 などの古典から題材をとったものが 多い。「蜘蛛の糸」「杜子春」など、 童話も書いた。
作品の変遷
初期 歴史小説の時期：説話文学を典拠
とした「羅生門」「鼻」「芋粥」など歴 史物、加えてキリシタン物が有名で ある。初期の作品を「非常によい」と 評価されている。歴史物では、人間 の内面、特にエゴイズムを描き出し たものが多い。
芥川龍之介(あくたがわりゅうのすけ)
生年：1892-03-01 没年：1927-07-24
河 童 忌
芥川龍之介(あくたがわりゅうのすけ)
東大在学中に同人雑誌「新思潮」に発表した 「鼻」を漱石が激賞し、文壇で活躍するように なる。王朝もの、近世初期のキリシタン文学、 江戸時代の人物・事件、明治の文明開化期 など、さまざまな時代の歴史的文献に題材を とり、スタイルや文体を使い分けたたくさんの 短編小説を書いた。体力の衰えと「ぼんやりし た不安」から自殺。その死は大正時代文学の 終焉と重なっている。
日语学科毕业论文
日语学科毕业论文日语学科毕业论文摘要：中日属于邻邦国家，两国在文化基础层面上有着鲜明的共同性。
近几年来，随着我国对日本文化及其语言进行深入分析与研究，尤其是对日本国家语言文学中的主流意识与社会文化进行了探讨，受到理论界广泛关注。
本文就日语语言文学历史发展进程及其特点进行简要概述，并与日本典型的社会文化与语言文学案例相结合，对日语语言文学中蕴含着的家园意识及其特点进行深入剖析。
希望对日语语言文学研究提供一定的参考依据。
关键词：日语;语言文学;家园意识1.前言由于日本与我国属于近邻关系，所以两国文化发展底蕴较为深厚，共同点较为广泛。
日本文化在我国悠久的历史文化长期影响与熏染下，遗留有我们很多历史文化符号与印记。
但是随着时代变迁，西方国家掀起的资本主义思想潮流使日本文化受到严重冲击，西方文化印记也十分明显。
所以，日本社会文化在我国历史文化和西方国家现代文化相互交融，相互碰撞下，形成了独具特色的意识形态与社会文化。
随着经济全球化发展，语言文学成为我国各个高职院校日语专业学生必修课程。
通过对日语语言文学主题思想、发展规律及特点进行有效分析，能够掌握日语语言文学蕴含着的主流意识及其形态，使我国日语语言文学体系更加的完善。
2.分析日语语言文学及其特点从日语语言文学历史发展进程角度来看，远古时期，日语语言文学长期在我国悠久的历史文化影响下，遗留由我国浓厚的历史文化气息与鲜明的文化烙印。
进入二十世纪而后，日本国家挣脱了“闭关锁国”的束缚，积极引进希望国家先进的思想文化，对现代化日语语言文学带来了巨大影响。
日语语言文学特点主要表现在以下几个方面：2.1语言文学时代标记较为显著我国汉语发音、拼写与日语有着很大差异，所以日语语言文学有着鲜明且独特的时代标记。
例如，在抒情诗歌创造上，公元时期，日语抒情诗歌主要由三十一个音节组合而成，并通过短歌形式展现出来，而十七世纪，日本抒情诗歌从原来的三十一个音节缩短为十七个音节，使得骈句表现力变得更强。
试论芥川龙之介文学中“诗性精神”
试论芥川龙之介文学中“诗性精神”试论芥川龙之介文学中“诗性精神”的论文报告引言芥川龙之介是日本著名的小说家，也被誉为“日本文学的天才”。
他的作品风格独特，充满了诗性精神，受到了读者和文学评论家的高度赞誉。
本文将通过对芥川龙之介文学中的“诗性精神”展开探讨，并介绍其在芥川的小说中的表现和作用。
一、芥川龙之介的文学风格1、文学风格的特点2、诗性精神的体现二、芥川龙之介小说中的“诗性精神”1、小说题材的选择2、意象的运用3、意境的表现三、芥川龙之介“诗性精神”对文学的影响1、文学的艺术性2、文学的感染性3、文学的启示性四、芥川龙之介小说的奥秘1、以小见大2、寻找永恒之美3、感受人性的复杂性五、芥川龙之介小说中的诗性语言1、语言的音乐性2、语言的节奏感3、语言的表现力六、结论1、芥川龙之介作品中的“诗性精神”具有很高的艺术价值2、“诗性精神”在芥川龙之介的作品中发挥着重要的作用3、芥川龙之介的文学成就得益于他对“诗性精神”的深入理解和表现参考文献1、芥川龙之介。
在《芥川龙之介小说选》。
2、日本文学批评与研究。
北京：商务印书馆，2004年。
3、《芥川龙之介与他的时代》。
北京：中国社会科学出版社，2006年。
4、《芥川龙之介作品研究》。
北京：外语教学与研究出版社，2003年。
5、《现代日本文学中的“美和美学”》。
北京：北京大学出版社，2001年。
6、《芥川龙之介与现代文学》。
上海：上海辞书出版社, 2001年。
7、《世界文学名著导读丛书:芥川龙之介集》。
上海：上海文艺出版社，2002年。
8、《芥川龙之介的诗学思考》。
上海：上海文化出版社，2006年。
9、《越让人困惑，越想读懂——日本文学大师芥川龙之介》。
广州：花城出版社，2008年。
10、《芥川龙之介研究》。
上海：上海文艺出版社，2002年。
1. 文学风格的特点：本部分可以介绍芥川龙之介的文学风格是如何体现出「诗性精神」的，例如描述作家的笔触柔美细腻、叙述方法复杂含蓄等等。
芥川龙之介琐事作文
芥川龙之介琐事作文芥川龙之介啊，那可是个超级有趣又有点小纠结的家伙呢。
先说说他的外貌吧，虽然没有特别详细的描述说他长得像电影明星那样耀眼，但从他的文字里能感觉到他应该是那种看起来有点文弱书生的模样。
戴着个小眼镜，眼睛里呢，透着一股机灵劲儿，仿佛随时都在观察这个世界，准备把看到的一切化作笔下的故事。
芥川龙之介在生活中的趣事可不少。
他就像一个超级好奇的小侦探，对周围的人和事充满了探究的欲望。
比如说，他走在大街上，看到一个小摊贩和顾客讨价还价，就能在脑子里构思出一场精彩绝伦的人性小短剧。
他可能会想，这个摊贩是不是为了养活一大家子才这么拼命地争取每一分钱，而顾客是不是也有着自己的小算盘，想着怎样用最少的钱买到最好的东西呢。
然后啊，他就像个得了宝贝的孩子，急匆匆赶回家，把这些想法变成文字。
他还有点小洁癖呢。
他的书桌啊，必须要整理得井井有条。
纸张要摆放得整整齐齐，笔也要按照长短顺序排列好。
要是有人不小心弄乱了他的书桌，那他可就像热锅上的蚂蚁，坐立不安，非得把一切恢复原样才肯安心写作。
在交友方面，他就像一个挑挑拣拣的美食家。
他不是那种随随便便就和人称兄道弟的人。
他交朋友得看这个人有没有趣，有没有独特的思想。
一旦他认可了一个朋友，那就像找到了宝藏一样，整天和朋友谈论文学、艺术、哲学啥的。
要是他觉得这个人有点无聊，那他可能表面上客客气气，但心里早就划清界限了。
写作的时候，芥川龙之介更是趣事多多。
他有时候会陷入一种自我折磨的状态。
写着写着，觉得某个词用得不好，就会抓耳挠腮，在屋子里走来走去，像只被困在笼子里的小兽。
他的废纸篓里常常堆满了写了一半又揉成团的纸张，都是他对自己不满意的“牺牲品”。
不过呢，当他终于写出满意的句子时，就会高兴得像个孩子得到了最爱的糖果，还会自言自语地念上几遍，自我陶醉一番。
他对书籍的热爱也是到了痴迷的程度。
家里的藏书那叫一个多，都快能开个小图书馆了。
而且他读书的时候特别专注，周围发生什么都打扰不了他。
芥川龙之介作品利己主义论文
芥川龙之介作品利己主义分析摘要：芥川龙之介是日本近代著名的短篇小说家，他的小说对人、对人性有深刻的认识和了解，在细小琐碎平平常常的事物中，将人性的某些方面，剖析得尖锐而透彻。
本文以芥川龙之介的作品《罗生门》、《蛛丝》、《鼻子》为例，拟从小说中的人物入手，尝试分析人性中每时每刻都存在的利己主义思想，进而结合芥川个人、家庭、所处的时代背景探索这一创作基调的原因。
关键词：芥川龙之介利己主义《罗生门》《蛛丝》《鼻子》中图分类号：i106 文献标识码：a芥川龙之介是日本近代作家，以“新技巧派”著称。
他生于明治25年（1892），卒于昭和2年（1927）。
虽然经历了三个年号，可生命却很短暂，但他却写下了很多脍炙人口的作品，丰富了大正文坛，在日本文学史上留下独特的篇章。
为了纪念芥川在文学上的成就，从1935年起以他名字命名设立了“芥川文学奖”，它一直是日本奖励优秀青年作家的最高文学奖。
芥川的小说以短篇见长，代表作有《罗生门》、《鼻子》、《蛛丝》、《戏作三昧》、《信教人之死》等。
芥川的小说取材广泛新颖，结构上构思奇特、布局巧妙、情节新奇、甚至诡异，内容上接近现实，努力揭示黑暗和人性的丑恶，但他很少直接评论，仅以犀利的笔锋，让读者感受到人性利己这一深刻主题，体现了他对社会人生和艺术的探索。
一《罗生门》《罗生门》发表在大正4年（1915）的《帝国文学》上，作品取材于《今昔物语集》。
《罗生门》是历史小说，作品借用古代的故事，经过芥川的再创作，表现现代人的思想和情绪，寓意深刻，发人深省。
充分体现了芥川高超的写作技巧。
《罗生门》的故事发生在平安朝的末期，当时京都地方相继发生了诸如地震、龙卷风、火灾和饥荒等大灾难。
某日黄昏时分，主人公——一个刚刚遭到主人解雇的仆人来到罗生门下避雨，而他想的却是明天的生活，“穷途末路中，只想要摆脱困厄，哪里还顾得上选择手段？挑三拣四，就只有等待饿死在墙边或路旁，或者被抬到罗生门上，像野狗一样被人丢弃。
芥川龙之介论文
芥川龙之介论文引言芥川龙之介（1892-1927），是日本文学史上具有重要影响力的作家之一。
他的作品深受现代主义文学流派的启发，以及西方心理学和哲学思想的影响。
本文将探讨芥川龙之介的作品中所体现的主题，以及他作品中独特的叙事风格。
芥川龙之介的作品主题芥川龙之介的作品主题多样，其中最为突出的主题是人性的复杂性和罪恶的存在。
他对人类内心的阴暗面进行了深入的探索，揭示了人们隐藏的欲望和矛盾。
例如，在短篇小说《鼻》中，芥川龙之介通过描绘主人公从盗窃别人鼻子的欲望出发，展示了人性中的邪恶和追求完美的一面。
此外，芥川龙之介的作品还探讨了社会的压力和个体与集体之间的冲突。
他对社会中的道德观念和规范进行了深刻的反思，并通过刻画主人公在道德困境中的挣扎，展示了社会对个体行为的限制和影响。
例如，他的长篇小说《罪与罚》中，主人公在贫困和社会压力下，最终选择了犯罪来满足自己的欲望，引发了对人类罪恶本质的深刻思考。
芥川龙之介的叙事风格芥川龙之介的叙事风格独特而引人入胜。
他运用了非线性叙事、多重叙述和意象丰富的描写，使其作品充满悬疑和诗意。
他常常通过多个视角来叙述故事，让读者能够深入了解人物内心的纠结和矛盾。
同时，他灵活运用象征主义的手法，用寓意深远的细节和意象来增加作品的复杂性和深度。
另外，芥川龙之介的作品常常采用意外结局或戏剧性的转折点来吸引读者的注意力。
他善于将故事推向高潮，将戏剧性的冲突和人性的复杂性结合起来，使读者感受到强烈的情感冲击。
芥川龙之介的影响芥川龙之介的作品对日本文学和世界文学都产生了深远影响。
他的作品被认为是日本现代主义文学的奠基之作，开辟了新的文学风格和叙事模式。
他的描写技巧和独特的叙事风格影响了许多后来的作家，包括太宰治和川端康成等。
此外，芥川龙之介的作品也在世界范围内获得了广泛的认可。
他的作品被翻译成多种语言，并在国际文学界获得了赞誉。
他对人类心理和人性的深入剖析，使得他的作品具有普遍的价值和深远的影响，引起了世界读者的共鸣。
(日语毕业论文)从芥川龙之介的作品看人性的丑恶——以《罗生门》、《竹林中》、《河童》为例
1 关于上田秋成和泉镜花的怪异文学分析2 浅析中日酒文化中的国民性格差异3 浅论“こと”4 武士道对日本社会的影响5 从《半泽直树》看日本工薪族的人际关系6 从传统艺术中看日本人的“缩小”意识7 关于日本人的姓名特征——中国文化的影响分析8 日语中男女用语的区别9 日本年轻人用语的研究10 浅析日语中易用错词汇11 从文学作品、语言表现看日本水文化12 日中文献中“狐狸”形象的变迁13 关于日本儿童虐待问题的考察14 从《在城崎》看志贺直哉的生死观15 从电影《入殓师》看日本葬式文化16 论角田光代小说中女性形象—围绕《对岸的她》17 日本“无缘社会”研究18 浅论日语中的外来语19 中日酒文化的比较研究20 中日年轻人的职业观21 中日食文化的异同——以食文化的比较为中心22 关于日本从大家族到小家族的发展变化—围绕女性地位23 从日本的晚婚化看日本的少子化24 从浮世绘看日本人的审美观25 从谚语看中日亲子关系异同26 日本食文化中的自然观27 礼品现象和人际关系28 从住宅看日本人的缩小意识29 日本自由职业者之刍议30 从和服看日本人的审美观31 关于居酒屋文化32 从“欺负”看日本社会33 李白《静夜思》中日版本差异分析34 关于日本人的环境保护意识35 从表现来看日本耻文化——从《菊与刀》发想36 中日高学历穷忙族的比较研究37 日本人和樱花38 关于日语流行语的考察研究39 从妖怪看日本人的善恶观40 试论宫崎骏与水木茂漫画中妖怪的对比41 宫崎骏的人道主义意识——通过三部作品看42 论芥川龙之介的《河童》43 从孩子的游戏看日本的幼儿教育44 关于安房直子的作品的色彩45 神道教和佛教的比较46 从电影《艺伎回忆录》看艺伎的实体47 从京都和大阪方言看京都和大阪文化的异同48 论太宰治的女性观——以《斜阳》为中心49 关于数字的喜好中日比较研究50 中日四字成语对照及其翻译研究51 太宰治作品的生死观——以《人间失格》和《斜阳》为例52 《源氏物语》的光源氏的原型研究53 透过和服看日本民族性54 たら、なら、と、ば的用法分析55 从《小姨多鹤》看中日文化的差异56 关于外来语对日语的影响57 从《海边的卡夫卡》看村上春树的战争观58 日语中女性用语的变迁59 中日食文化的比较研究——以新年料理为例60 论泉镜花小说中的封建观61 浅析日本社会的晚婚化现象与“食草男”62 从《人间失格》看太宰治的精神世界63 关于中日大学生的就业观64 史铁生与志贺直哉的生死观比较－－以《我与地坛》和《在城崎》为中心65 关于日语拟声词和拟态词的中文翻译研究66 关于日本占卜的研究67 从中日的审美观来看中日两国国民的价值观－－以中日国花为研究对象68 关于日本人的暧昧表现69 从松下公司看松下幸之助的灵魂70 中日动物谚语的比较71 中日礼仪的比较72 从日剧《半泽直树》看日本人性格倾向73 中日传统绘画邮票的对比研究74 论《舞姬》悲剧的必然性75 中日文学中蛇女形象的比较－－以《白娘子永镇雷峰塔》和《蛇性之淫》为中心76 动物量词的日中对比研究77 夏目漱石的《哥儿》和钱钟书的《围城》的比较——以比喻表现为中心78 关于日本人长寿的秘诀79 从缩景看日本人的缩小意识80 关于日本女性用语81 从芥川龙之介的《罗生门》看人性82 从面包看日本的饮食文化83 关于日本赠答习俗的研究84 从招财猫看日本人的猫情结85 谷崎润一郎“刺青”在中国的先行研究86 《白夜行》的爱与罪87 从日本人的先辈意识看日本的国民性88 从《雪国》探究日本文化的暧昧性89 关于日本茶文化的考察90 从游戏解析日本国民的性格特征91 从《河童之夏》看日本的社会问题92 《龙猫》电影表达的日本人的孤独感的考察93 在泡沫经济时期日本女性企业家的贡献94 从谢罪表现看日本人心理意识95 《三国演义》在日本的传播和影响96 论《挪威的森林》中的女性形象97 文学作品中的各种隐喻的应用效果研究—以芥川龙之介的作品为参考98 儒家思想对日本企业文化的影响99 日本妖怪文化的变迁-以天狗为中心100 从敬语看日本女性用语的特征。
芥川龙之介琐事作文
芥川龙之介琐事作文你知道芥川龙之介吗？那个日本文学界的大拿。
今天咱就来唠唠他的一些趣事。
芥川龙之介这人啊，据说他特别敏感。
就像那种能察觉到空气中最微小尘埃震动的精灵一样。
他看这个世界的眼光，那是独特得很。
有时候他走在大街上，看到街边的小摊贩和熙熙攘攘的人群，他心里想的可能就不是简单的“哟，真热闹”，而是能从这些平凡的场景中咂摸出人性的复杂和生活的荒诞。
比如说他可能看到一个小贩为了一点钱和顾客争得面红耳赤，他就能联想到人类在利益面前那点可怜又可笑的坚持。
他的创作灵感也是来得很奇妙。
有一次，他听朋友讲了一个简简单单的鬼故事，就那么几句的梗概，结果到了他这儿，就像一颗小种子掉进了肥沃的土壤，一下子就生根发芽，长成了一篇令人毛骨悚然又充满深度的小说。
他就像是一个超级大厨，别人给他一点食材，他就能做出满汉全席来。
芥川龙之介在生活里可能还有点小洁癖呢。
不是说那种天天把家里擦得一尘不染的洁癖，而是在精神上对纯净的一种追求。
他可能受不了那些虚假的应酬话，和那些表面上嘻嘻哈哈，背地里却勾心斗角的人际关系。
要是他身边有那种虚伪的人，估计他心里就像吃了苍蝇一样难受。
而且啊，他对读书那可是痴迷得很。
想象一下，他在自己的小书房里，周围堆满了各种各样的书籍，从古老的日本典籍到西方的哲学著作。
他就像一个在书的海洋里游泳的人，有时候沉浸在书里都忘了吃饭睡觉。
他读书的时候，那表情估计就像探险家发现了新大陆一样，一会儿皱眉，一会儿又露出会心的微笑。
他和朋友相处的时候也很有趣。
他的朋友可能觉得他是个时而深沉，时而又像个孩子的人。
有时候他会和朋友高谈阔论文学、哲学，说得那叫一个滔滔不绝，就像黄河之水天上来。
可有时候呢，又会因为朋友一句无心的调侃而笑得像个小傻瓜。
芥川龙之介的穿着打扮可能也有点自己的风格。
他也许不会去追求那些最时髦的服饰，但他的穿着肯定是干净整洁又透着一种文艺气息。
就像那种走在街上，你一眼就能看出来“哦，这个人不简单，肯定是个有文化的”。
从《戏作三昧》看芥川龙之介的艺术至上主义论文
从《戏作三昧》看芥川龙之介的艺术至上主义论文至上主义：现代主义艺术流派之一，二十世纪初俄罗斯抽象绘画的主要流派。
创始人为卡济米尔·谢韦里诺维奇·马列维奇。
19世纪末20世纪初，西方一些新的艺术流派像野兽派、立体派、未来派等诸多支流交错起伏，这些流派的发展促使俄国前卫艺术的产生。
于此同时，俄国境内即将爆发1917年十月革命，在这个动荡不安的年代，俄国人民对于推翻传统旧制度的急切心理，也进一步加快了俄国前卫艺术流派的孵出。
以下是店铺今天为大家精心准备的：从《戏作三昧》看芥川龙之介的艺术至上主义相关论文。
内容仅供参考，欢迎阅读!从《戏作三昧》看芥川龙之介的艺术至上主义全文如下：【摘要】芥川龙之介的作品无论从题材上还是内容上总会给人以特殊的冲击力。
追求艺术至上主义可谓之芥川作品的一贯主题。
其代表作之一《戏作三昧》中，为读者清晰地阐明了他对艺术的理解和感悟，是芥川开始思索何为真正的艺术以及开始探索艺术至上主义的先驱之作。
以《戏作三昧》为中心，探讨芥川对艺术至上主义的追逐历程，对于理解芥川龙之介的文学作品及其创作有重要意义。
一、创作动机大正六年(1917)十月二十日至十一月四日，芥川龙之介在《大阪每日新闻》上发表十五回名为《戏作三昧》的连载小说。
除了之前发表过的《道祖问答》和《貉》之外，《戏作三昧》是他的第三部报刊小说，因前两部作品都是登载一回而终，《戏作三昧》可以说是芥川发表连载小说的初次尝试，不言而喻，这部作品是他的苦心之作。
《戏作三昧》取材于?庭公篁村的作品『马琴日记抄』，小说通过江户时代后期小说家曲亭马琴《南总里见八犬传》(后简称《八犬传》)创作过程中某一天所遇到的人和所发生的事展开。
曲亭马琴从文化十一年(1814年)开始执笔创作《八犬传》，在中途历经家境贫困、创作颈瓶、质疑、失明等种种困难之后，由马琴口述，由儿媳来代笔，最终于天保十三年(1842年)八月完成了最后一卷，为这部历时二十八年的鸿篇巨著画上了圆满的句号。
芥川龙之介地狱变
「地獄変」の主人公良秀の分析——芸術至上主義「地獄変」は、芥川龍之介の最高傑作のひとつとして、発表直後から高く評価されてきた。
それを詳細に分析してみると、良秀の芸術至上主義的姿勢を宣揚しようということが判明する。
小説の内容は「本朝第一の画師」である良秀は、大殿から＜地獄変の屏風＞を描くように命じられ、一人娘を見殺しにして絵を完成させる。
良秀自身は縊れ死んだが、絵は後世まで残った。
このように芸術家は最高の芸術を実現させた。
作者はあらゆる外界の対象に対し、敵意と不安を感じるの中で、『地獄変』の主人公良秀と呼ぶ画師の運命を思う。
それで良秀を設定する、良秀は、このような創作こそ、良秀の思想性の欠如、現実の中での孤立感、不安感があっだ。
このような良秀の存在とすれば、一体、どのようなものであったのか。
語り手によれば、良秀は「とにかく醜いものが好き」であり、彼も大殿の前で「かいなでの絵師には総じて醜いもの、美しさなどと申す事は、わからう筈がございませぬ」と嘯く。
まだ、良秀が「世間の習慣とか慣例とか申すやうなものまで、すべて莫迦に致さずには置かない」と語った。
良秀の＜地獄変の屏風＞の完成に至る苦悶の過程は、そのまま自己のイデォロギーを完全に裡に血肉化しようとする過程だ。
＜地獄変の屏風＞を完成させるために、不敵に「あでやかな上臈」を焼いた良秀は、大殿を筆頭とした世界からの悪意を受けなければならなかったのだろう。
このような良秀のアナーキーな態度から、語り手を代表とする秩序の奉仕者は危機を感じる。
良秀に対する不安から、彼の人柄、性格には嫌悪だ、それで、大殿を讃美する裏側で、良秀という芸術家の抹殺を暗に意図していることがある。
このような芸術家と現実の矛盾は恐らくいつの時代にでもは見られる、普遍的な関係だ。
体制の秩序維持の側に、決して解決する方法があるのだ。
表面は平静で、奇麗な日常世界、この虚飾の外から、奥に潜む醜悪な人間の本質を見通す。
《2024年论芥川文学的集体无意识》范文
《论芥川文学的集体无意识》篇一一、引言芥川文学，作为日本文学的重要一脉，以其独特的艺术魅力和深刻的社会内涵，赢得了广大读者的喜爱。
在这篇论文中，我们将从集体无意识的角度来探讨芥川文学的魅力。
集体无意识作为一种文化心理现象，深刻地影响着文学作品的形成和传播。
芥川文学在继承传统文学精髓的同时，也深受集体无意识的影响，其作品所反映的不仅是作家的个人体验，更是对日本民族文化的深刻反思和挖掘。
二、芥川文学的背景与特点芥川文学诞生于日本近代文学的黄金时代，其作品以短篇小说为主，主题多样，涵盖社会、历史、人性等多个方面。
芥川龙之介作为芥川文学的代表人物，以其独特的文学风格和深刻的思想内涵，成为日本文学史上的重要作家。
芥川文学的特点在于其深刻的思考性、独特的艺术表现力和对人性、社会的深刻洞察。
三、集体无意识的概念及其在芥川文学中的体现集体无意识是指一种超越个体经验的、普遍存在于人类文化心理结构中的无意识。
它包含了人类祖先遗留下来的各种记忆、经验和情感，是文化传承和人类心理发展的重要因素。
在芥川文学中，集体无意识主要体现在以下几个方面：1. 主题选择：芥川文学的作品往往以历史、社会、人性等为主题，这些主题的选择深受集体无意识的影响。
例如，对日本传统文化的反思、对历史事件的重新解读等，都是对集体无意识的体现。
2. 人物塑造：芥川文学作品中的人物形象往往具有鲜明的个性特点，这些特点的背后隐藏着集体无意识的影子。
例如，作品中的人物往往具有强烈的情感波动和内心挣扎，这反映了人类普遍存在的情感体验。
3. 艺术手法：芥川文学在艺术手法上也有所体现。
其独特的叙述方式、丰富的语言运用等都是对集体无意识的表达。
例如，通过对人性的深刻剖析和对社会的敏锐观察，以独特的艺术手法展现作品的主题和情感。
四、芥川文学与集体无意识的相互关系芥川文学与集体无意识之间存在着密切的相互关系。
一方面，芥川文学深受集体无意识的影响，其作品主题、人物塑造和艺术手法都体现了对集体无意识的反映和表达；另一方面，芥川文学也通过其独特的艺术魅力影响着集体无意识的形成和传播。
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芥川龍之介につて
芥川龍之介
明治二十年（１８９２）三月一日、
新原敏三の長男として生まれ
生まれて九ヶ月、母が発狂、
芥川家に預けられ
「一度も僕の母に母らしい親しみを感じたことはない」
ただ十二年間の文学生涯
在学中の大正四年、「新思潮」に『羅生門』を発表
大正五年二月、『新思潮』に『鼻』を発表
漱石の賞賛を受け、作家の生涯を開始
卒業後、『地獄変』『蜘蛛の糸』などを発表
作品集が出版され
大正十年、海外視察員として中国に来られ
神経性アトニー、神経衰弱などの病気にかかり
大正十一年、一流雑誌に『薮の中』などを発表
一流作家の地位を固め
芥川龍之介・創作特色
1916 年―1920 年（前期）
主に歴史小説を書く時期である。
代表的な作品
『羅生門』、『地獄変』、『奉教人の死』、『蜘蛛の糸』などである。
1920 年―1924 年（中期）
歴史小説から現代小説に過渡する時期である。
代表的な作品
『藪の中』、『蜜柑』、『杜子春』、『舞踏会』、『お富の貞操』などである。
1925年―1927 年（後期）
芥川が病気に苦しめられて、自伝的作品を書く時期である。
芥川龍之介の自殺について
芥川の晩年はさまざまな問題を抱えていた。
たとえば全集「近代日本文芸読本」の印税についての誤解に基づくいざこざ、義兄の家の焼失に伴う義兄が放火の嫌疑、義兄の自殺の後始末の件で経済的な負担が芥川にのしかかってきたこと。
そして実母の発狂や、彼自身の繊細で過敏な性格や体調不良などもある。
芥川の一生を語るとき、言わざるを得ないことは彼の悲観的な思想である。
彼は現実生活に失望していて、人生の傍観者になって自分の不満を作品の中で書いた。
芥川の作品に現れたのはだいたい彼の悲観的な人生観である。
<１>『河童』
「けれども、その肉を食うというのは......」、
「冗談を言ってはいけません。
あのマッグに聞かせたら、さぞ大笑いでしょう。
あなたの国でも第四階段の娘たちは売笑婦になっているではありませんか？職工の肉を食うことなどに憤慨したりするのは感傷主義ですよ。
」、
「つまり、餓死したり自殺したりする手数を国家的に省略しているのですね。
ちょっと有
毒瓦斯を嗅がせるだけですから、大した苦痛はありませんよ。
」
芥川はこの作品の中で人間を食べるという残酷な資本主義制度を攻撃した。
彼は人生哲理を求める過程で苦悶と失望を感じた。
人生に対して失望した芥川は人生を支える信念も失った。
この作品には、憂鬱な厭世な人生観がはっきり見られる。
彼が最後自決したのは想像できる。
<２>或旧友へ送る手紙
「誰もまだ自殺者自身の心理をありのままに書いたものはない……僕は君に送る最後の手紙の中に、はっきりこの心理を伝えたいと思っている。
（中略）君は新聞の三面記事などに生活難とか、病苦とか、或は又精神的苦痛とか、いろいろの自殺の動機を発見するであろう。
しかし僕の経験によれば、それは動機の全部ではない。
のみならず大抵は動機に至る道程を示しているだけである。
（中略）少くとも僕の場合は唯ぼんやりした不安である。
何か僕の将来に対する唯ぼんやりした不安である。
」
芥川の「氷のように澄み渡った病的な神経の世界」に見られる精神状態と当時の時代の雰囲気とがミックスして、「ぼんやりとした不安」の中で「この二年ばかりの間は死ぬことばかり考え続けており」、自殺により人生を中途で終えてしまった。
芥川龍之介の作品
「河童」
あらすじ
この小説の語り手の「僕」は、30歳を過ぎた精神病院の患者が、病院の院長や語り手の「僕」にしゃべり続けた内容を写し取った。
三年前のある日、彼は登山をしに行く。
その途中で彼は河童に出会いそれを追いかけているうちに河童の国に迷い込む。
そこは、人間の社会と変わらぬ文明をもつ。
しかし、そこでは、雌の河童が雄を追いかけ、出産時には胎児に産まれたいかどうかを問うなど、人間社会とは全く逆の風俗や習慣をもっていた。
彼は人間社会に戻る。
でも、彼はまた人間社会に対して嫌悪して絶望を感じます。
河童を人間より『清潔な存在』と振り返り懐かしみ、河童の国へ帰りたい。
しかし、彼は家を抜け出したら、巡査に捕まり、狂人として精神病院に閉じ込めた。
「杜子春」
あらすじ
杜子春はもとお金持ちでしたが、一文無しになり、西の門の下でぼんやりと空を見上げています。
すると、ある老人が現れて，影の頭の場所を夜中に掘れば黄金が出ると告げます。
そういう西の門の場面で三度繰り返して、毎度杜子春は大金持ちに返りましたが、結局仕放題な贅沢なので、散財してしまいました。
最後に、人間は皆薄情だと思った杜子春は老人に弟子にしてくれと頼みます。
老人は蛾眉山へ連れて行って、いろいろな魔性が現れて、決して口を利くなと言いおきました。
ここでまた「三度の繰り返し」が始まります。
虎や大蛇に襲われても、神に突き殺されても、地獄に落ちて責め苦を加えられても、杜子春は一言も言わないです。
怒った閻魔大王は彼の両親を連れて、彼の前で鬼たちにめった打ちにさせていて、苦しみながらも杜子春は母親の心を知り、耐え切れず「お母さん」と呼びます。
その同時に、杜子春は現実に戻されます。
それはすべて老人が見せていた幻です。
それから人間らしい暮らしをしたいと言う杜子春に、老人は泰山の麓にある一軒の家と畑を送って去りました。
感想文
杜子春はストーリーテラーとしての芥川龍之介の技術がいかんなく発揮された作品だと思いました。
内容については、絵に描いたような話ですので、ケチはつけないことにしま
す。
率直な、といいますか、勝手な感想としましては、地の文で、「大金持ちになれば御世辞を言い、貧乏人になれば口も利かない人間の人たちに比べると、何という有難い志でしょう」などと説明しちゃっていて、母の愛を強調し、質素などの美徳を称えるような話にしていますので、芥川龍之介はどこか、無理をして書いたような様子が伝わってくるという感じました。
「羅生門」
－下人の生き方「生」への考え－
羅生門は芥川龍之介によって書かれた歴史小説であり、大正４年、「新思潮」に柳川隆之介の名で発表された。
彼が当時２３歳の時である。
彼は当時つらい失恋(祖父母による反対で失恋)をした。
そのため彼は、現実とかけ離れた愉快な世界が書きたかったと語っており、この作品がそうであったのではないかとされている。
一見、この作品のどこが愉快なのかと疑問に思う人も少なくないだろう。
彼は恋人である吉田弥生という女性と祖父母の反対を振り切り、本当なら駆け落ちすることもできたはずである。
しかし、昔は親が決めた家ごとの結婚がほとんどだった。
そして自分は、その逆らった生き方ができなかった。
その点から下人には、自分と違った(世間に逆らった)生き方をとらせたかったため、下人を世間に反した(盗人)という道を小説の空想の中に歩ませたのではないかと考えられている。
この羅生門という作品は元々、「今昔物語」２９巻弟１８羅城門登上層見死人盗人語」による物だ。
ここで、羅城門とされていることに違和感を感じる人がいるかもしれない。
「羅城門」とは実際に平城京・平安京に存在した正門のことなのである。
要は、今昔物語の話のShort Versionを芥川龍之介がたった半月の間に短編に仕立てた物であるということである。
よくここまで短期間で話を深め広げたなぁと驚きを隠せない。
ではなぜ羅城門をわざわざ羅生門という名に変えたのか、このことについては後ほど述べていきたいと思う。
表現について
にきびという語の多用・・・現代に通ずる現代的な表現
元の作品において、時代は平安時代である。
この時代にきびという物を気にする人はそういなかった。
なぜなら昔はもっと深刻な疫病といった病が、はやっていたからである。
現代のように抗生物質もない訳であり、人々も汚れた服、汚れた手である。
この観点から、自意識が高く、自己中心的(自己中)だとうかがえる。
ニキビは若い人に多く、言い換えると未熟な人にできる、と、いうことである。
下人の醜い部分を象徴していたともとれる。
羅城門を羅生門とした理由
普通は羅城門を羅生門と名前を変える必要はない。
しかし何故、芥川龍之介はわざわざ変えたのか。
それは「生」を意識した作品が書きたかったからだろう。
その理由は本文中に色濃く出ている。
先ず、タイトルの変更したことの他に、「生」を持った動物、動物表現を用いた慣用句の多用であろう。
からすやきりぎりすといった生物や、猫のように、ヤモリのようにといった表現であり、生への執着心、緊張感(薄気味悪さ)を表現している。
「生」と言うコンセプトを書くつもりでなければこんなに文中に入れることはない。
また、下人の生(盗人になって生き延びる)と死(飢え死に)の究極の選択を色濃く表現している。