佛心 道骨 儒表
易魂佛心儒风道骨的意思
易魂佛心儒风道骨：如何修身养性，做一个
品德高尚的人？
易魂佛、心儒风、道骨，这是中华文化中常常提到的一些词汇。
它们代表着修身养性、做一个品德高尚的人的理念。
那么，如何才能
真正做到易魂佛心、儒风道骨呢？
首先，易魂佛心，就是要保持一颗平常心，不被外界的所谓“诱惑”所动摇。
要做到这一点，首先需要放下自我，对外界事物有一个
正确的认识，不被财富、名利所迷惑。
在生活中，我们可以通过读书、旅行、与人交往等方式，开阔视野，增长见识，培养宽容、豁达的心态。
其次，要做到心儒风，就需要注重个人修养、素质提升。
中华文
化中儒家的思想主张特别注重个人修养。
我们可以学习儒家经典，如《大学》、《中庸》，领悟其中的道理，体验其中的人生智慧。
同时，还要注重身体锻炼、精神修养，通过精神与身体的双重锤炼，提升自
己的素质。
最后，要做到道骨，就需要注重道德修养、准则规范。
作为一个
品德高尚的人，要严格要求自己的行为、为人处世，树立正确的价值观。
我们可以学习儒家的德育思想，树立正确的人生目标，遵守社会
公德、职业道德、家庭伦理，做一个让人尊重的人。
综上所述，易魂佛心儒风道骨，代表着中华文化中关于修身养性、做一个品德高尚的人的理念。
我们可以通过放下自我、注重个人修养、注重道德修养来达到这一目标。
做一个易魂佛心、儒风道骨的人，不
仅能够自我升华、品味生活，更能够为家庭、社会、国家带来更多的
正能量。
佛为心，道为骨，儒为表。
佛为心，道为骨，儒为表。
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
三千年读史，不外功名利禄。
九万里悟道，终归诗酒田园。
佛为心佛家是追求出世、讲究清净的，佛心即觉悟之心，通俗意义上是指慈悲的心肠。
诸恶莫作，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。
《金刚经》中言“一切有为法，如梦幻泡影”，《心经》中言“照见五蕴皆空”。
不执着于任何事、理之心，不住一切处心，并且积极的行善，能为他人着想。
佛心就是佛的精神、要旨。
佛心来源于日常生活和工作中，并最终要归于生活。
只有把佛的理念种在心里、才能真正得佛心。
善与恶，只在一念之间。
其实，只要心中有佛，佛就在身边。
以一颗佛心去看待世间万相，怀一颗佛心去做事，正如云'千古善恶由一心，心若无时罪亦空。
'展开剩余54%道为骨在道家的观念里，生之与死，为生命之一变迁耳。
言其整体，则与天地同根，万物一体。
生命变迁，如波分水合。
人类只不过是整个宇宙天地受“化”的一个小分子，要把握住造化之主，才能够超然于物外。
道骨的核心，就是“宠辱不惊”的境界，不媚权贵的傲骨。
道骨之极，就是逍遥齐物。
处世之末，当清静无为，恬淡自然，不为功名所束缚，不为庸俗所羁绊。
道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破的。
儒为表儒为表告诉我们要有儒家君子的言行规范，而不单指要有儒者的外表。
儒家思想提倡仁，提倡孝，提倡道德。
《大学》中曰，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。
儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。
“达则兼济天下，穷则独善其身。
”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”儒表归根揭底，就是仁义道德。
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南怀瑾：“佛为心，道为骨，儒为表”
南怀瑾：“佛为心，道为骨，儒为表”
南怀瑾说：三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
中国人中，南怀瑾能将“佛道儒”三家思想核心巧妙融合在一起。
他说：中国人修行的最高境界，无非就是“佛为心，道为骨，儒为表”，短短九个字，道出了人生的最高境界。
简单点讲就是“拿得起，想得开，放的下”。
儒为表就是要拿起
儒家追求的是一种积极的进取精神和入世的人生态度。
要修身齐家治国平天下，做人要有所担当，有所作为，积极进取。
道为骨就是要想开
道家追求的是一种超世的人生境界，与佛家出世不同，道家追求的是天人合一的境界！道可道，非常道；名可名，非常名！当你想开的时候，哪里还有什么烦恼。
苏轼在《定风波》中写道：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。
佛为心就是要放下
佛家追求的是一种出世的人生态度，放下欲望，无欲无求，超脱外物，追求无我之境，只为修的一颗菩提心。
懂得放下，才能让自己在这凡尘之中保持清醒，让内心不受世俗的牵连。
正如杨洪基歌中唱到的：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
看破名与利，看破生与死。
诗酒田园中，悠然自得吧。
论佛骨表中的千古名句
论佛骨表中的千古名句及赏析在唐代文学的瑰宝中，《论佛骨表》无疑是韩愈笔下的一颗璀璨明珠。
这篇文章不仅体现了韩愈深刻的哲学思考，还展示了其犀利的文笔和坚定的立场。
其中，有几句千古流传的名句，更是让人回味无穷。
首先，“事佛求福，乃竟得祸”。
这句话犹如当头棒喝，提醒人们佛教并非是求福之所在。
韩愈在文中通过列举历史事实，如南北朝时期对佛教的过度崇信导致社会动荡、国家衰败，从而强调了佛教并不是一种值得信赖的信仰。
这种对佛教的批判和否定，显示了韩愈作为一个儒家学者坚定的立场和敏锐的洞察力。
其次，“安有圣明若此，而肯信此等事哉？”这句问话，实际上是韩愈在委婉地批评唐宪宗。
在文中，韩愈不仅指出唐宪宗迎奉佛骨是一种愚昧的行为，更进一步指出，即使是普通百姓也不会相信这些怪力乱神之说，更何况是英明的君主呢？这样的表达方式，既维护了君主的尊严，又提醒他要保持清醒的头脑，不要被迷信所迷惑。
再者，“凡在二品以上，非卿监及刺史之职，皆来而宿。
”这句话生动地描绘了当时迎奉佛骨的盛况。
不仅参与的人员众多，而且范围之广，几乎涵盖了整个朝廷的高层官员。
这样的描述，一方面突显了唐宪宗对佛教的极度重视和虔诚；另一方面也暴露了佛教在社会中的影响之大、之深。
整体而言，《论佛骨表》中的这些名句，都是韩愈经过深思熟虑、
反复推敲后得出的结论。
它们不仅具有很高的文学价值，更在思想上给予了后人深刻的启示。
在欣赏这些名句时，我们不仅要品味其语言的优美，更要领悟其背后所蕴含的深刻哲理。
佛为心 道为骨 儒为表
佛为心道为骨儒为表
儒为表，道为骨，佛为心这几句话，实际上体现了三种关系，同时也告诉我们，不同的关系在我们生命中的分量和位置。
一、儒为表，体现的是人与他人，人与社会的关系。
人与他人，与社会是包容共存的关系，具体表现出来就是要尊重别人，有同理心，有仁慈之心，懂得换位思考，在照顾自己利益的同时，也能设身处地地为别人着想一下。
二、道为骨，指的是人与自然的关系，道法自然，顺势而为。
道为骨，既然看成是骨子里面的东西，那应该就是一个人最本质上要遵循的事情了。
人与自然的关系是，人应该观察自然，学习自然，师法自然，融入自然，顺应自然。
三、佛为心，人要处理好自己与自己的关系。
佛为心，一颗怎么样的心呢？平常心。
平常心其实是很高的、很了不得的一个境界。
以平常心看待自己，以平常心看待外界，胜不骄败不馁。
以儒为表立足于社会，处理日常的各种事务，以道为骨放松自己，找到心中一片潇洒的净土，以佛为心看待世界，一切都在你的心境的关照之中。
佛为心道为骨儒为表大度看世界,技在手能在身书法作品欣赏
佛为心道为骨儒为表大度看世界,技在手能在身书法作品欣赏“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
”这正是国学大师南怀瑾对人生的独到见解，更是他自己对人生理念的诗意诠释。
这一句话被书友书写为书法作品，可放在书房、客厅、办公室等地方，不仅能美化空间，还能提醒自己以大度的心态看待世界，以从容的态度生活。
首先，这句话强调了心、骨、表三者的重要性。
佛家讲修心，以慈悲为怀；道家讲修身，主张道法自然；儒家讲伦理，主张礼仁。
这三者互为表里，缺一不可。
只有心存慈悲、道法自然、礼仁并重，才能真正做到大度看世界。
其次，这句话也强调了技能在手、能力在身、思考在脑的重要性。
在当今社会，技能和能力是安身立命的根本，而思考则是提升自我、不断进步的关键。
只有技在手、能在身、思在脑，才能从容过生活。
书法作品是中华文化的重要载体之一。
将国学大师南怀瑾的人生理念以书法的形式呈现出来，既能彰显中国文化的博大精深，又能让人们在欣赏书法作品的同时，领悟到人生的真谛。
总的来说，“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”这句话不仅是一种人生理念，更是一种生活态度。
通过欣赏书法作品，人们可以更好地领悟这一理念的内涵，从而更好地面对生活中的挑战和困难。
韩愈《论佛骨表》全诗注释翻译及赏析
论佛骨表唐·韩愈臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界！
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界！【禅悟人生】【1】善事多做，长存善念，问心无愧，理得心安。
【2】心有主见，不听传言，莫论人非，笑对人间。
【3】胸怀坦荡，处事坦然，心宽体健，益寿延年。
【4】热闹中以冷静的眼光看待一切，就会省去许多烦心事；冷落时存一份向上的心，才能享受到许多真乐趣。
【人生三看】1、看远。
看远才能览物于胸。
只看眼前美景，难见山外之山；困于蝇头小利，难睹天外之天；2、看透。
天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往。
“阅透人情知纸厚，踏穿世路觉山平”；3、看淡。
看淡不是无所作为，更不是没有追求，而是平和坦然。
年青时看远，中年时看透，年老时看淡。
清正之气宜聚，浊秽之气宜散；信念和斗志宜聚，懈怠和悲观宜散；坦诚踏实之风宜聚，骄矜傲慢作风宜散；人脉宜聚，财富宜散；爱心宜聚，仇怨宜散；知识学问宜聚，贪欲妄念宜散。
聚给予我们美好，散使我们经历苦痛。
散与聚，恰如一片叶子的正反面，让我们认识到事物的两面性和不完美性。
【谦虚】真正的谦虚，不是谁都有资格享有它的。
谦虚需要一种底气来支撑。
聪慧是智者的底气，善良是仁者的底气，博大是强者的底气。
谦虚的人，因为看得透，所以不躁；因为想得远，所以不妄；因为站得高，所以不傲；因为行得正，所以不惧。
这样的人，才称得上谦虚的人。
“禅”字拆开是“示、单”，简单的表示，简单的态度，简单的生活，简单的心意。
复杂，复则杂；简单，简则单。
少欲无为，身心自安。
【人生三情】亲情是一种深度，它给你温暖，是一种没有条件，不求回报的阳光沐浴。
友情是一种广度，它给你欣慰，是一种浩荡宏大，可以随时安然栖息的理解堤岸；爱情是一种纯度，是一种神秘无边可以使歌至忘情，泪互相洒的心灵照耀。
人生一世，亲情，友情，爱情三者缺一，已为遗撼；三者缺二，实为可怜；三者皆缺，活而如之。
【人生四字诀】1、四分：天分、情分、缘分、本分。
2、四然：得之泰然,失之淡然,争其必然,顺其自然。
3、四心：雄心不减,善心不移,慧心不衰,童心不泯。
佛心道骨儒为表的意思
佛心道骨儒为表的意思1. 佛心道骨儒为表，不就是说要有一颗像佛一样慈悲宽容的心呀！就好比看到别人犯错，不是一味指责，而是以理解和包容去对待，这多重要啊！像孔子的学生子贡，他不就很懂得宽容他人嘛！2. 佛心道骨儒为表，意味着我们得有道家那超凡脱俗的风骨吧！就像那些隐居山林的高人，不为世俗所扰，坚守自己的内心，多潇洒啊！陶渊明不就是这样的典范吗？3. 佛心道骨儒为表，难道不是说我们外在要展现出儒家的君子风范吗？要彬彬有礼，举止得体，就如同在重要场合中，我们优雅大方的表现，不正是这种体现吗？想想那些儒雅的学者们！4. 佛心道骨儒为表，是不是就是让我们在遇到困难时，能有佛家的那种淡定从容呀！就像在暴风雨中，依然能保持平静，这不厉害吗？唐僧取经路上不就经历了各种艰难还能如此淡定嘛！5. 佛心道骨儒为表，不正是要我们内心有像道家一样追求自由的精神吗？别被那些条条框框束缚住，要勇敢去追寻自己的梦想，这多棒啊！李白不就是个追求自由的代表吗？6. 佛心道骨儒为表，那就是要在与人交往时体现出儒家的仁爱呀！对朋友真诚，对他人友善，这不是应该的吗？雷锋不就用他的行动诠释了这种仁爱吗？7. 佛心道骨儒为表，是不是意味着我们要像佛家一样有大慈悲的情怀啊！看到世间的苦难，能心生怜悯，伸出援手，这多高尚啊！特蕾莎修女不就是这样令人敬佩吗？8. 佛心道骨儒为表，就是让我们有道家那股子洒脱劲儿吧！别太在意那些虚名浮利，活得自在点，多好啊！竹林七贤不就很洒脱吗？9. 佛心道骨儒为表，不就是要在生活中展现出儒家的道德规范吗？讲诚信，守礼节，这是做人的基本呀！那些古代的君子们不都是这样的吗？10. 佛心道骨儒为表，说到底就是让我们成为一个有慈悲、有风骨、有品德的人呀！这多有意义啊，我们不都应该朝这个方向努力吗？就像那些伟大的先哲们一样！我的观点结论：佛心道骨儒为表是一种很高的人生境界和追求，我们应该努力去践行和领悟，让自己成为这样优秀的人。
非常校长范希娟的七字管理诀
《非常校长》这本书是在2021年暑期教育中心组织的暑期名校长培训班中被评为优秀学员后，《中国教师报》褚清源主编送的。
景炎是一所民办学校，在范希娟校长的带领下学校得到了长足的发展，在她的坚守与突破中，景炎化茧成蝶，曼舞翩翩。
在第三章蝶变中范希娟校长阐述了她的“七字管理诀”。
像明丽姐一样，她是带团队的高手。
她的管理智慧是从《亮剑》中李云龙身上参悟出来的，范校长喜欢看《亮剑》？嘿嘿。
她认为，学校发展遇到最棘手的问题时，校长总要冲在最前面，这样才能赢得团队成员的信赖，我以后也这样做吧。
她还引用了海尔总裁张瑞敏的一句话“对待成就永远要战战兢兢，如履薄冰”。
我理解为在工作中要居安思危，未雨绸缪。
范校长根据自己的工作体验借用“鱼、渔、欲、娱、愚、誉、宇”七字来阐述她理解的学校管理，对我启发很大。
鱼。
给教师“鱼”，用物质手段来提高管理效能。
要调动人的积极性，物质支持是最基本的条件。
对我的启发是把学校伙食质量提上去，养好师生的胃，在经济条件允许又不违背政策的前提下尽可能的提高老师的福利待遇，我校大部分教师住校，洗浴是一个问题，在改造茶水房的同时顺便为老师们建立个冲凉房，来解决他们的生活问题。
事实如此，老师们确实很高兴。
渔。
“渔”是一种管理艺术。
授之以鱼不如授之以渔。
林子大了，什么鸟都有，范校长在管理中形成了自己的“长板理论”。
在用人上，范校长认为不能看是否与我情投意合，她认为，一看师德是否高尚，二看人格是否健全，三看人才是否优良，四看能力是否出众。
这和焦局长提出的选人用人要重人品、重能力、重业绩，如出一辙。
用辩证的思维，用发展的眼光来看，扬其长避其短，导其行正其言，何愁有人不可用呢？在实际管理中确实如此，颜晓航老师的文字功底；徐尹龙老师的审美眼光；李万有老师对党建工作的热爱、张景合老师的兢兢业业、李恒老师的勤于钻研……，有点眼前发光了。
欲。
“欲”是管理的方向。
欲穷千里目，更上一层楼。
“欲”是一种内心的真实期待，是一种目标。
佛为心,道为骨,儒为表,大度看世界!
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
三千年读史，不外功名利禄。
九万里悟道，终归诗酒田园。
佛为心佛为心，近似通俗意义上的菩萨心肠。
如佛经中说天帝看到佛祖修行，有心考验一下。
于是化作一只鹰，追赶一只鸽子，追到佛祖面前，佛祖要保护鸽子。
鹰对佛说：“你要救他，难道忍心让我饿死吗?”。
佛祖提出用自己的肉作为交换，鹰要求佛给他与鸽子等重的肉，可是无论佛怎么割，肉总是比鸽子轻，直至佛祖割尽全身的肉，才与鸽子等重。
正因佛祖慈悲为怀，佛祖才功德圆满。
佛心的奥义并非苛求我们都舍己救人，只要有仁慈之念，能为他人着想。
道为骨道为骨，是要有道家的傲骨和眼界。
刘秀当上汉光武帝后，想起学生时代的好朋友严子陵是个人才，于是派人带着礼物请了三次才请到严子陵。
谁知道严子陵人来了，还是不愿做官，刘秀只好亲自来做思想工作。
据载刘秀摸着严子陵的肚子说：“唉呀严子陵，就不能相帮着做点事吗?”严子陵继续装睡，刘秀只好叹息说：“我们的交情都不能使你让步吗?”后来刘秀不提做官，谈感情。
说起少年往事，刘秀问严子陵：“我比过去怎么样?”严光回答说：“陛下比过去稍稍有点变化。
”说完话便又睡了。
严子陵睡熟了把脚压在刘秀肚子上。
第二天，史官奏告，有客星冲犯了帝座(古代以星喻人，说有客侵犯皇帝)。
光武帝笑着说：“只是我的老朋友严子陵与我睡在一起罢了。
”道骨的核心，就是“宠辱不惊”的境界，不媚权贵的傲骨。
儒为表儒为表，要有儒家君子的言行规范，不单指要有儒者的外表。
曾国藩年轻时诸多恶习，作息时间不规律、烟瘾很大、好色等等……他到了29岁痛定思痛，立志改变。
从29岁开始写日记，终其一生，至死基本上没断过。
每天从起床到睡觉，吃喝拉撒睡，都要在日记中进行自我监督。
比如在朋友家多看了几眼朋友的老婆，他痛斥自己“真不是人”。
他跟同僚骂战后立即自省要“恶言不出于口，忿言不反于身”，并登门认错。
自此顽劣加愚笨青年曾国藩突然变了性，成为人人刮目相看的青年才俊，直至“一时之圣”。
人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界
人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界所谓道不远人、大道至简，作为中国文化三大支柱的儒释道，其实并不高高在上，而是与我们的人生和日常生活密切相关。
对此蒙牛老总牛根生说得很精彩，他说：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得开”；儒释道的最高境界，就是这三句话、九个字。
中国历史上还曾有过其他一些“人生境界”说，其中三个最著名的，正好可以与儒释道这三大最高境界对照参悟。
1跟儒家学拿得起儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。
概括为三个字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。
人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。
去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。
这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
第一重境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。
登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。
人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。
所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
事情是需要去做才能成的，成越大的事业，需要越大的努力和付出，甚至要经受越大的磨难和困苦。
这个世间，从来都是“艰难困苦，玉汝于成”；所以无论如何，都要“天行健，君子以自强不息”。
第三重境界是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。
这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。
这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。
只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。
2跟佛家学放得下佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。
论佛骨表
作者简介
韩愈画像韩愈（768—824年），字退之，河阳（今河南晋孟县）人，唐代文学家、哲学家。自谓郡望昌黎， 世称“韩昌黎”。贞元年间进士。任刑部侍郎时，曾因上疏谏迎佛骨触怒宪宗，被贬为潮州刺史。后官至吏部侍 郎，人称“韩吏部”。卒谥文，又有“韩文公”之称。
韩愈大力提倡儒学，以继承儒家道统自任，开宋明理学家之先声。在文学上，韩愈反对骈文，倡导散文，是 唐代古文运动的主要领导人，被列为“唐宋八大家”之首。其文雄奇奔放又曲折变化，其诗常“以文为诗”，追 求奇险。于山水旅游诗，则另创一派，扩大了创作领域，对后世影响深远。有《韩昌黎集》。
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁35入大内36，又令诸寺递迎37供养。臣虽至愚，必知陛下不惑 于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直38以年丰人乐，徇39人之心，为京都士庶设诡异40之观41，戏玩之具42耳。
注释译文
臣上陈说：我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。在后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝 在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁：颛项在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七 十年，享年一百零五岁：帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那时天下太平， 百姓安乐长寿，但是中国并没有佛教。后来，殷朝的商汤也，史书上没有说他们活了多少年。但推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七 岁，周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教才活到这样 的高寿。
清·康熙《御选古文渊鉴》卷三十五：义正词直，足以祛世俗之惑，允为有唐一代儒宗。
清·何焯《义门读书记》：惑之大者，则用借鉴；失之小者，则用直谏，极得因事纳诲立言之体。
清·张伯行《唐宋八大家文钞》卷一：韩公此文，斥异端，扶世道，明目张胆，不顾利害，是宇宙间大有关 系文字。
易魂佛心儒风道骨的意思
易魂佛心儒风道骨的意思
"易魂佛心儒风道骨"这句话是形容一个人的品行和精神风貌，意
思是他的灵魂纯净，充满慈悲和智慧，具有儒家风范和佛家心性，同
时又具备了道家的清静淡泊和自然之道的思想。
这样的人往往品行高尚，具有深沉的人生哲学和超越世俗的思考方式。
易，指的是易经，代表着世界的变化和生命的哲学，易经中的道
理和智慧都是帮助人们去认识自己、了解世界和提高自身境界的。
魂，指的是灵魂，代表着人们内在的精神本质和内心的境界。
佛心，指的是佛教中的“菩提心”，表示的是心中怀有慈悲的心
态和寻求解脱的精神。
儒风，泛指儒家的传统文化及其思想、道德和礼仪。
道骨，指是道家的思想及其生活方式，清净自然，追求道的真理。
因此，易魂佛心儒风道骨这个词汇代表了一种全面高尚的人生境界，这些品质对于我们在日常生活中的处事方法，人际交往，工作和
成就都有着非常积极的影响。
隐于历史褶皱中的个人书写——试论《北鸢》的历史书写
文艺争鸣与评论The discussion and comments <隐于历史褶皱中的个人书写—试论《北卷》的U I史拎写薛嘉宁(吉林大学文学院，吉林长春130000)【摘要】葛亮的《北鸢》承袭了《红楼梦》等传统古典世情小说的风格，工笔细致地描蓽了民国时代日常生活的情状，用典雅至极的语言对人和器物的描摹让整部小说散发着中国传统的古风雅韵。
新时代号召我们“讲好中国故事，方能自立于世界民族之林”，《北鸢》的出现恰逢其时。
本文围绕此书展开了 “70后”作家葛亮在新时代如何进行历史书写的讨论。
【关键词】葛亮；“70后”作家；传统文化；历史书写；新古韵小说【中图分类号】1247 【文献标识码】A【文章编号】1007-4198 (2021 ) 08-169-03【本文著录格式】薛嘉宁•隐于历史褶皱中的个人书写——试论《北鸢》的历史书写[J].中国民族博览，2021，04 (08) :169-171.历史书写在任何时代都存在，创作者可以从既定的历史 中获得叙事资源，可以更好地依托历史独有的厚重感。
历史 书写在文学创作中一直是比较特殊的存在，它不断被创作者 使用，也不断在文学史中以不同的面貌被提起。
“70后”作 家葛亮的《北鸢》曾在2016年入围茅盾文学奖，这本小说是 他书写中国近现代历史、家国兴衰“中国三部曲”的第二部。
葛亮出生于20世纪70年代末的南京，现居香港。
近年来他 在文坛频频亮相，备受瞩目。
本文将从三个角度出发，阐述 葛亮作为一名“70后”如何创作出了历史小说《北鸢》。
一、历史书写资源的独特与历史书写形式的创新首先，葛亮选择了民国这段历史时期，是因其独特的家 族渊源。
他在《北鸢》的自序《时间煮海》中写道：“本无 意钩沉史海，但躬身返照，因‘家’与‘国’之间千丝万缕 的联络，还是做了许多的考据工作。
”书的扉页上更是写 着“此书献给我的祖父”。
葛亮的祖父便是著名的艺术史学 者葛康俞，葛康俞与现代艺术名流李可染、王世襄皆为同窗。
南怀瑾经典语句
CULTURE1、人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
2、儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店。
中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。
到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。
这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。
迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。
佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
——《南怀瑾谈历史与人生》3、“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。
人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。
——《列子臆说》4、英雄与圣贤的分别：“英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。
”这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的政治家。
——《南怀瑾谈历史与人生》5、我们学佛，不但要通达佛经，连世间的一切知识技能也要通，在家是好子女、好父母，在社会是真正有贡献的人，这样可以算学佛。
——《维摩诘的花雨满天》南怀瑾经典语句编辑 / 吴佳颖南怀瑾一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医药武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。
南师的著作虽然天马行空、旁征博引，但一言一语无不体现出那种贯通全盘、直达根本的气质。
我们从中挑选出了极具眼界和人生智慧的十段话，但愿大家能从中对中国文化有一个大致的感知，对人生的修行有一个基本的认识。
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佛心道骨儒表
——六星级心态的完美诠释
2012年9月29日著名学者南怀瑾先生在苏州太湖大学堂仙逝，他生前认为人思想最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表。
联系到最近培训的六星级心态，不禁感慨他们有异曲同工之妙，是和谐的统一。
为什么这样说呢？
佛为心，是指真实，清静心。
也是人们通常理解的：慈悲为怀，菩萨心肠。
这是一种不为外界干扰大爱的心，只有心怀大爱，才能谈及孝道、忠诚、责任和感恩，才能在忠、孝、仁、义的道路上坚持，才有了东汉孝子董永卖身葬父，行孝感动天地的典故；才有了人们对“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，马无欺母之心”的美赞。
这和六星级心态在个人层面要求我们：知孝道，明忠诚，守责任，信坚持，懂感恩，生爱心相一致的，不谋而合的。
一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事。
同样，你讲过孝道……忠诚过……有责任感过……坚持过……感恩过……心存爱心过……这并不能代表你就一直心存
大爱，你已成佛，要具有大爱之心——佛心，要抛弃个人的私心杂念，这要经过道德的积淀，心灵的洗涤，甚至灵魂的救赎，其道路是漫长的、曲折的、艰辛的……甚于视频所见到“鹰的再生”，但这条道路却是佛心者的骨骼，支撑起的不仅仅是肉体，更是得
道者的灵魂，这就是对道为骨的诠释吧。
经过艰辛磨炼，拥有一颗大爱之心，每个人都知孝道、明忠诚、守责任、信坚持、懂感恩、生爱心，爱自己、爱家庭、爱集体、爱社会，做人谦和礼让，不为一私之利；做事有强烈责任感，遇到困难能够坚持到底，这就是所谓的“佛表”，如果反映到集体之中就是每个人都有强烈的责任感和归属感，做事情没有私心杂念、没有勾心斗角，团队融合、团队凝聚，能够发挥团队精神，象“南极企鹅故事”中的企鹅，为了共同的目标，没有一私之利，不畏暴风雪的肆虐，终将迎来明媚的阳光；“齐眉杆”的游戏也告诉我们，看似简单的事情，如果没有共同的目标，各行其是也不易完成。
“佛心、道骨、儒表”，佛心是每个人思想道德品质的升华；道骨是追求这一境界必不可少的、艰辛磨炼的过程；而儒表便是实现这一美好愿景后的表现。
谦和礼让、温文尔雅，这一表现的确是美好的，但要经过的磨炼确是艰辛的、曲折的……同样具备六星级心态，的确能够让我们在工作中融合、凝聚，发挥整个团队精神，带来全新的面貌和工作效率，但这要离不开我们每位员工对自己的严格要求和思想道德品质的磨炼……
“佛心、道骨、儒表”是对六星级心态的完美诠释；六星级心态是“佛心、道骨、儒表”的具体实践。