中国传统文化之老子文化

中国传统文化
早在远古时代，智慧的人们就开始注重珍爱生命了。

然而，在现实中，在现代这样一个发达的社会里，还是存在着那么多的人蔑视生命，不尊重生命，不懂得生命的意义和价值。

校园的自杀事件，接二连三的发生，除了对这些年轻生命的惋惜，更多的是多他们的鄙视。

他们不懂得珍爱生命，就算他们有太多的烦恼和压力，也不应该选择自杀来解决。

自杀之不过是一种逃避现实的懦夫的表现。

“好死不如赖活着”“留得青山在不怕没柴烧”这些古人的话不是没有道理的。

生命的力量是很伟大的，只要有生命存在，就没有完不成的事。

“生命诚可贵”当我们看到日益上升的自杀人数，我们又是怎样一种心境呢？再回到庄子的思想，生命是美的，是大自然的给予和馈赠，生命是宝贵的，是一定要珍爱的。

只要是有损于生命的东西，都要抛弃。

我建议那些想要轻易放弃生命的人去好好读一下庄子的书。

首先，谈一下庄子：
1 谈“庄子”
庄子（公元前369年—前286年），庄子是道家学派的创始人之一，他不仅继承了老子的根本思想，成为老子当之不愧的继承人，对老子的思想进行了多方面的拓展。

庄子的思想有着鲜明独特的风格和经久不衰的魅力，其风格和魅力是来自于他所表达的智慧和智慧的表达。

庄子不仅是一个智慧超群的思想家、哲学家，有着卓绝的思辨力，也是一位才华横溢的文学家、美学家，充满着浪漫的气质。

庄子的思想，至博、至大、至深、至约，尤其是《逍遥游》一书，瑰伟奇特、文采绚烂，不愧称之为“天下第一奇书”“百家之冠”。

庄子就是中国历史上最伟大的“至人”“神人”“圣人”
1.1 至人庄子
“庄周梦蝶”——庄子梦见翩翩飞舞的蝴蝶，但醒来之后，庄子搞不清是他梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了他。

这是他忘却自我最好的论证。

庄子主张“物我两忘”“坐忘”“忘乎物,忘乎天”“忘己”，要求人们不奔走劳累，去掉聪慧的才智，忘掉身躯，摒弃知识，达到天人合一的境界。

庄子崇尚“独往独来”“逍遥于天地之间”“游乎尘垢之外”的高洁境界。

庄子看透生死，扬言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我随葬的珠宝。

”
敢问，天下几人能做到如此高的境界？庄子———千古圣人也！
1.2 神人庄子
庄子以超脱世俗的神人自喻。

说在遥远的姑射山，有神人居住。

他的肌肤如冰雪洁白，风姿卓越如处子，不食人间五谷，餐风饮露，腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外。

庄子很清高，他隐逸江湖，生活很艰苦，即使去见魏王也是穿着打补丁的衣服。

当楚王邀请他做宰相的时候，他却说：“我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿寄身于国家而身不由己！”断然拒绝。

庄子轻视权贵，视权贵如“臭烂的死老鼠”“腐肉”
敢问，天下有几人能做到如此高的境界？庄子————真正神人也！
1.3 圣人庄子
庄子追求“复归于朴”，保持生命的纯朴，人性的真实，反对外在物质，名利等对生命的牵累和异化，他更指出天下之人都以外在物质改变自己的本性—“小人死于利，士人死于名”；在庄子眼里，他们都是在残害本性。

如果人被外在物质奴役，心被身体所驱使，终身奔波而不见成效，疲惫劳累而不知人生的目的整理，这样的人实在是太悲哀了！庄子认为，大与小，长与短，美与丑，是与非，有与无，此与彼，生与死的概念从宇宙的高度来看，都是等同的“万物皆一”，天地就只有一种元素，万物不外乎一马“白马非马”。

一切界限、标准、度量都是人为的，没有绝对的东西。

一个人只有完全消除心中的多与少，生与死，是与非以及我与外物之间的界限，才能获得绝对的幸福，成为精神自由，不苟名利的“圣人”
敢问，世上能有几人能做到如此高的觉悟？庄子———绝对圣人也！
庄子留下的绚烂文化太多太多，“逍遥游”是《庄子》逻辑的起点，也是《庄子》逻辑的终点。

就“逍遥游”我也简单阐述一下我的理解。

2 论“逍遥游”
2.1 就“逍遥游”这一个词语来说，它就显现出超凡脱俗，飘然灵动，境界高远，当然，它也是最能体现庄子思想特质和浪漫风格。

2.2 是逍遥游的背景，“逍遥游”产生于历史上急剧变革、动荡不安的先秦。

庄子在这样的社会背景中表达了强烈的社会批判意识，体现出不甘屈服的自由意志，而“逍遥游”正是这种自由精神的体现。

“逍遥游”根植于楚国古老巫文化的肥沃土壤，充满神秘飘渺和瑰丽浪漫的想象。

“逍遥游”是个体心灵的漫游，主要通过体道实现心灵的彻底解放，达到绝对自由的精神状态，是一个物我不分、与道合一的理想境界。

“逍遥游”主要是喻心灵之逍遥自得。

庄子之逍遥游有今日精神自由的含义。

“逍遥游”是通过对自身心灵的否定，达到心灵上的宁静状态。

2.2.1 “逍遥游“的心灵维度
“逍遥游”是体道之游，道是无，体道的心灵也应该是无，道是静寂的，体道的心灵也应该是宁静的。

庄子的”逍遥游“是体道之游，游于道就是游于无，即游于“物之初”。

庄子强调“无己”“无功”“无名”，能做到这些的也只有“真人”“神人”“圣人”。

所谓“无名”，就是“不以天下为事”，只有这样，才能处理好个体与社会之间的关系，才能与众人和谐相处，与道合而为一。

所谓“无功”，就是“不以物为事”，只有这样才能处理好人与自然的关系。

所谓“无己”，就是“丧我”，只有这样，才能彻底解决精神与自身形体的关系，就可以做到无所依赖、无所对待，消除精神的对立面，从而彻底消除主客对立的状态，使精神获得高度的自由。

体道之游需要“心斋”，这种特殊的心境，即是一种排除杂念和欲望的精神修养过程，它是一种自然无为的心境，此心境是一种宁静，是一种和谐。

体道之游尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。

2.2.2 “逍遥游”的人生维度
庄子的“逍遥游”，是以幻想的方式在精神领域里寻求一种满足，这个满足在现实的社会中是无法得到的，它是一种摆脱了所有世俗约束的超验之游。

庄子针对人不自由的现实困境，提出了“安命论”的思想，以寻求解脱困境的道路。

庄子强调只有安于天命，顺随自然，哀伤和乐观便都不能进入心怀，才能解除各种困扰，让精神得到解脱，从而获得自由和满足。

庄子视“生死一条”“死生同状”，天地万物都是自然地产物，人也一样，都不过是“气”或“自然”聚集的结晶，生与死都是自然地不同表现方式。

庄子云：“生也死之徒，死也生之始”。

生与死是同步进行的过程，即生的过程也就是死的过程，在开始生的时候也开始了死。

生死其实是同一过程，庄子的“以死为归”作为东方是的生死智慧，就显得更为幽默和浪漫，对待死更豁达，对待生更潇洒！。