礼记学记教学倪敏达.共154页
礼记学记讲解
尊敬的各位老師大家早上好!昨天《禮記•學記》,探討了四大基本教育要素的，前面兩個要素大家還記得嗎？第一個是教育的目標。
教育的目標用四個字來概括是：化民成俗；我們也學習了教育的內容。
今天我們接下來，要學習的部份，將是這一篇《禮記•學記》當中，最為重要、也是它的菁華所在。
我不知道大家聽了這一句話，有什麼感觸。
我小時候上課，假如有老師講到，今天所講的，是最重要的，考試要考的，那趕快豎著耳朵聽，而且把筆記作的詳詳細細。
所以，今天的課，我們要好好的來學習。
我們一起來讀第七段今之教者，呻其佔畢，多其訊。
言及于數進而不顧其安，使人不由其誠。
教人不盡其材，其施之也悖，其求之也弗。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。
雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！這一段，還沒有講到教學的方法，但是這一段講的是：一個老師，在教學過程當中，容易犯的一些過失。
用現在的話說，就是教學弊病。
為什麼在講教學方法以前，先講這一段呢？從這裏面，我們可以感受到，我們老祖宗的慈悲。
因為當一位老師正式上崗以前，正式當一位老師以前，他能夠在他的教學中，去避免教學弊病。
他最起碼可以做一個合格的老師，進而再掌握後面所講到的，一些教學方法，他完全可以成為一位優秀的老師。
古人在寫這一篇文章的時候，處處在替我們後人著想。
我們來看一看這些教學弊病，在我們當下，我們會不會去犯。
這裡所說的今之教者，指的是漢代的老師，但我們不能這樣去看經典。
今之教者我們要想，現在我們從事老師（职业的），我們有沒有犯這樣的過失。
第一個過失叫呻其佔畢，呻，就是用嘴巴念，佔用眼睛看；畢通筆，就是古代的書簡，用現在的話就是課本。
呻其佔畢，就是照本宣科。
老師講課，他是在那裏背誦一些東西，對一些教理他自己也不太清楚、明白，假如我們用這一種方法去教導學生，我們老師就教的很呆，學生學起來也一定會學的很傻。
從這裏我們可以看的出，我們的老祖宗在傳統教育當中，絕對不強調強迫式、輸灌式；而是希望，他們的教學能夠引發人的悟性，能够引發人的思考，這是第一點我們不可以犯的錯誤。
礼记学记ppt课件
严格执行突发事件上报制度、校外活 动报批 制度等 相关规 章制度 。做到 及时发 现、制 止、汇 报并处 理各类 违纪行 为或突 发事件 。
严格执行突发事件上报制度、校外活 动报批 制度等 相关规 章制度 。做到 及时发 现、制 止、汇 报并处 理各类 违纪行 为或突 发事件 。
《曲礼》 进食禁忌
严格执行突发事件上报制度、校外活 动报批 制度等 相关规 章制度 。做到 及时发 现、制 止、汇 报并处 理各类 违纪行 为或突 发事件 。
2.“三礼”与宋代“四书”
“三礼” ：是小戴本《礼记》与《周礼》、《仪礼》的合称，是东汉经学 大师郑玄为之作注之后出现的名称。
《礼记》的内容侧重于阐明礼的作用和意义。 《周礼》的内容主要是记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制 度的设想。 《仪礼》记录的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具体仪式。
夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习 必有业。
年长以倍，则父事之。十年以长则兄事之。五年以 长则肩随之。群居五人，则长者必异席。
严格执行突发事件上报制度、校外活 动报批 制度等 相关规 章制度 。做到 及时发 现、制 止、汇 报并处 理各类 违纪行 为或突 发事件 。
曲礼上 进食之礼
凡进食之礼，左殽(yao)右胾（zì）。食居人之左，羹居人之右。 脍炙处外，醯xi酱处内，葱渿（xì）处末，酒浆处右。以脯修置者， 左朐（ qú ）右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。 主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之，三饭，主人延客食 胾，然后辩殽，主人未辩，客不虚口。卒食，客自前跪，徹饭斋以授 相者。主人兴，辞于客，然后客坐。
第4段：学校教育的层次、考核的内容及教育达成的目标
严格执行突发事件上报制度、校外活 动报批 制度等 相关规 章制度 。做到 及时发 现、制 止、汇 报并处 理各类 违纪行 为或突 发事件 。
礼记学记教学倪敏达ppt课件
《礼记· 学记》教诲我们——
做人为政的几种不同层次: 一、善人:发虑宪 求善良 (最低标准) 二、仁人:就贤体远 三、君子:化民成政的几种不同层次的评价标准: 一、善人:发虑宪 求善良 宵闻 二、仁人:就贤体远 动众 三、君子:化民成俗 化民
礼义之邦
礼义之邦有三“礼”
讲“礼”的典籍有三本：《周礼》、《仪礼》和 《礼记》。 《周礼》讲的是周朝官制，相当于现代的宪法， 凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支， 膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各 种名物、典章、制度，无所不包。 《仪礼》是讲各种典礼节仪的（如冠、婚、丧、 祭等具体仪式）。 《礼记》是用来解释说明《仪礼》的，内容有关 礼的性质、意义和作用。 《礼记》又分《大戴礼记》85篇和《小戴礼记》 49篇 。
李嘉诚的98句名言
33、以往我是百分之九十九是教 孩子做人的道理，现在有事会与 他们谈生意，但约有三分之一谈 生意，三分之二教他们做人。因 为世情才是大学问。
李嘉诚的第三个儿子
出生于贫穷家庭的李嘉诚，一直在从事着另一个事业，而且将此看成是自己的第三个儿子——李 嘉诚基金会。 1980年李嘉诚基金会成立，用以支持教育、医疗、文化以及公益事业。1981年李嘉诚创办汕头 大学，先后共捐资逾20亿港元，该综合性大学设有医学院及5所附属医院。此外，基金会还推行 了一系列的医疗扶贫计划，其中包括为残疾人装配义肢，扫盲复明行动和为兔唇孩子免费做手术 ，同时还在全国施行“宁养医疗服务计划”，服务对象是贫苦无助的晚期癌症患者。 据香港媒体报道，到目前为止，长江集团主席李嘉诚通过他的基金会向内地及香港地区的捐款超 过了５０亿港元。
礼记学记教学倪敏达
《礼记· 学记》的教育智慧
一、中华文化礼义之邦——礼文化体系。 二、《学记》是最优秀的“教育学论著”。 三、《学记》的教学总原则——教学相长。 四、《学记》的善恶标准： 益人是善 ，益己是恶。 五、《学记》的学制目标。
《礼记·学记》详细解析
《礼记·学记》附详细解析第1节[原文]发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！[注释]1．[发虑宪]：发，发出，发布。
虑，谋虑，计划。
宪，法度，教令。
郑玄注：“宪，法也。
言发计虑当拟度于法式也。
”发虑宪，即发布政策法令、考虑政事时，依照先王的法度。
2．[謏闻]：謏，音xiǎo，《说文解字》云：“小”。
闻，声誉。
3．［动众］：耸动群众听闻。
4．［就贤体远］请教贤人，关怀远人。
5．［君子］：此处指统治者。
6．[化民成俗]：化：感化，教化。
7．［学］：这里既指学校，又指教学。
[译文]国君在发布政策法令时，能征求品德善良人的意见，这足以博得一些小小的声誉，但还不足以打动广大的百姓。
如能多接触贤者，并亲近远方的人，就足以打动广大的百姓了，但这还不足以感化民众。
君主如果要教化人民，养成良好的社会风俗，办学校兴教育是一条必由之路啊！[评析]“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”《学记》一开篇就开宗明义、旗帜鲜明地揭示了教育的目的、作用——化民成俗。
教育作为一种社会现象，是要服务于统治阶级的利益和意志要求的，是为一定的政治目的所制约的。
从这一基本观点出发，《学记》对教育能感化群众、形成良好的社会风尚，从而起到巩固政权的作用，作了高度的评价。
当然，在不同的阶级社会中，教育目的各不相同。
但从办学校、育人才，即用统治阶级的思想意志去教育民众，使其成为国家所需要的人才，从而收到“化民成俗”的积极作用来说，其本质是一致的。
第2节[原文]玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！[注释]1．［《兑命》］：兑，应为“说”，音yuè，应为《说命》，伪《古文尚书》之篇名。
2．［念终始典于学］：终始，始终。
典，经常。
对教育事业要始终念念不忘。
[译文]玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人不经过学习，就不能明白道理。
高中语文《礼记 学记》课件 新人教版
16、记问之学
• 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！ 力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之 可也。
• 记，记录。问，问答。 其，指代老师。听，倾听。 力，尽力。语，读yù,讨论交流。舍，舍弃。
17、有志于学
• 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕； 始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者， 可以有志于学矣。
二、《学记》简介
• 《学记》是《礼记》的第十八章，是一篇中国古 代教育教学的儒家经典论文。《学记》共二十段 ，正文不算标点符号共计1229字，具体涉及到我 国古代教育的目的、教育制度、教育教学基本原 则、内容和方法等等。文章不仅精要简练地反映 了我们祖先对教育教学的深刻认识与见解，并且 对学校设置、教育教学考察、课外学习、教育成 败的原因以及学生学习的具体方式方法都有着详 细的论述，内容广泛，思想深邃，针砭时弊。《 学记》不仅是我们研究儒家教育理论的珍贵资料 ，也是我们探讨现代教育教学不可多得的理论指 导。
• 良，优秀的。冶，铁匠。裘，皮衣。弓，弓匠。箕， 簸箕。始驾，开始学驾车的。 察，清楚，明了。
18、比物丑类
• 古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声 弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。 学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五 服，五服弗得不亲。
• 比，对比，比较。丑，种类。类，类推。五声，五 种音调，宫、商、角、徵、羽。 五色，五种颜色， 青、黄、赤、白、黑。 和，和谐。章，显著。治， 研究。亲，亲近。五官，五种官职，司徒、司马、 司空、司士、司寇。五服，五种丧服，斩衰、齐衰、 大功、小功、缌麻。表示五种不同远近的血缘关系。
一、《礼记》简介
• 《礼记》是中华传世名著经典，共四十九篇。《礼 记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，其内 容还涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、文艺 、教育等诸多方面。该书编定是西汉礼学家戴德和 他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼 记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩 下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼 记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有 侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄 为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便 盛行不衰，也是我们今天普遍采用的注解。
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26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了生 存，我 们不得 不为自 己编织 一个笼 子，然 后把自 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有以废除 法律。 ——塞·约翰逊
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
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礼记学记教学倪敏达.
26、机遇对于有准备的头脑有特别的 亲和力 。 27、自信是人格的核心。
28、目标的坚定是性格中最必要的力 量泉源 之一， 也是成 功的利 器之一 。没有 它，天 才也会 在矛盾 无定的 迷径中 ，徒劳 无功。- -查士 德斐尔 爵士。 29、困难就是机遇。--温斯顿．丘吉 尔。 30、我奋斗，所以我快乐。--格林斯 潘。
谢谢！
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26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
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27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
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28、知之者不如好之能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
礼记学记讲义
[第一张]尊敬的各位电视机前的观众朋友，大家好！我们中国古代有一本教育哲学书叫《礼记▪学记》，在《礼记》篇里边，它里边有两句很重要的话，叫做“建国军民，教学为先”。
所以中国几千年的历史呀、几千年的传统文化非常重视教育、非常重视孩子的教育。
我们大家都知道哇，中国有一个伟大的教育家——叫孔子。
但是其实中国的教育历史呀，并不是孔子到现在这么两千多年。
中国的教育有五千年的历史，五千年的教育经验。
为什么这么说呢？孔老夫子在他的《论语》里边讲到哇，他是“述而不作”。
那他“述”的是什么？他“述”的是“尧舜之道”，主述“尧舜”。
而尧舜之道又教我们什么呢？我们在经典里边读到哇：“尧舜之道，孝悌而已”。
所以中国传统的教育就是“孝悌”两字入手。
所以在国际上啊，有一次国际会议，大家讨论哪四大文明古国，为什么到现在为止只有中国可以流传下来。
这个是不是偶然的？是不是大家几大文明古国，大家一起抽签，欸中国的运气特别好，抽走了？不是的。
凡事呀有结果，一定有原因。
这个是人生的理智。
假如我们面对生活中的每一件事呀，都能从结果去推断他的原因所在，人的理智就建立起来了。
人的人生啊就开始走向一条理智的道路。
所以文明古国——中国可以保存到现在是结果哇，原因在哪里？所以很多国家在做这样的一个研究，那最后呢他们得出一个结论：说“很有可能是因为中国有家庭教育”。
这个结论哪很值得我们深思。
中国五千年的教育经验，五千年的教育历史就是代代相传的“孝道、师道”。
代代相传的家庭教育使得我们中国有现在几千年文化的保存下来。
所以，孔老夫子的教育呀，他在《论语》里边讲到，他有四门功课：“德行、言语、政事、文学”。
所以他把德行教育放在第一位，这个德行教育在中国几千年的教育过程中呢，它是落实到家庭教育、学校教育和社会教育中去。
所以我们经常讲哦，现在人讲，现在的教育很普遍，以前古人教育不普遍。
其实这句话值得我们思考。
现在呀，有很多社会上的观点，那个都似是而非的观点，不入木三分的去思考哇，我们可能人云亦云啊。
礼记学记
《禮記‧學記》白話解禮記卷十八前言：本篇記述學習的功用、方法、目的、效果，並論及教學為師的道理，與大學發明所學的道術，相為表裡，故甚為宋代理學所推崇，以為《禮記》除《中庸》、《大學》之外，唯《學記》、《樂記》最近道。
按：本篇談親師敬業，是學者初入學時不可不知的事，比較《大學》所談深奥的理論方法，更切於實用。
發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！◎易解：引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。
親自就教於賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者，建國君民，教學為先。
《兌命》曰：「念終始典于學。
」其此之謂乎！◎易解：雖然是質地美好的玉，如果不經過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學習，也不會明白做人處世的道理。
所以古時候的君主，建設國家，管理人民，都是以教育為最優先、最重要的工作。
《尚書‧兌命篇》說：要自始至終常常想到學習。
就是這個意思。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
是故，學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
故曰：教學相長也。
《兌命》曰：「學學半。
」其此之謂乎？◎易解：雖然有好菜擺在那裡，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學習，也不能知道它的美好可貴。
所以說：學習過後纔知道自己的學識不夠，教人之後纔發現自己的學識不通達。
知道不夠，然後纔能反省，努力向學。
知道有困難不通達，然後纔能自我勉勵，發奮圖強。
所以說：教與學相輔相成的。
《尚書‧兌命篇》說：教別人能夠收到一半學習的效果，教學互進。
是這個意思。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。
比年入學，中年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
礼记学记讲课
饮酒· 其五 结馆在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 读书大树下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。
真正的安静，源于内心。
“礼”的含义
许慎的《说文解字》：礼者， 履也。 “礼”是我们要按照它的规范 去做的规定。
“礼”的现代含义： 1.人类行为之规范曰“礼”。
2.馈赠财物曰“礼”。
3.威仪曰“礼”。
4.以礼相待的仪式曰“礼”。
5.燕食曰“礼”。
6.礼遇曰“礼”。
7.经典的名称曰“礼”。 8.膜拜曰“礼”。
《论语· 季氏第十六》：
它的教学原则：《礼记· 学记》教给 我们的，叫“教学相长”，叫“学学 半”。 它的教学方法：大学之道 大学之法 它的教学评价是：能够“知类通达”， 能够“近悦远怀”，能否“化民成俗”， 能否“内圣外王”，能否“自觉觉他”。
“道”中的“五伦大道”：父子有 亲、君臣有义、夫妇有别、兄弟有序、 朋友有信。 培养“觉的大人”，何为“大人”？ 大人者，具有大心量，又不失其赤子之心 之人。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不/ 足以动众；就贤体远，足以动众，未/ 足以化民。君子如欲/化民成俗，其必/ 由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知 道。是/故/古之王者，建国君民，教 学为先。《兑命》曰：“念终始典/于 /学。”其/此/之谓乎！
虽/有/嘉/肴，弗/食，不知其旨/也； 虽/有/至/道，弗/学，不知其善/也。是/ 故，学/然后/知不足，教/然后/知/困。 知不足，然后/能/自反/也；知/困，然 后能自强也。故/曰：教学相长/也。 《兑命》曰：“学/学/半”。其此之谓 乎？
礼记学记
《礼记·学记》白话解礼记卷十八前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外，唯《学记》、《乐记》最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较《大学》所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎！◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学学半。
」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
《礼记·学记》的教育学原理发微
《礼记·学记》的教育学原理发微作者：倪孟达夏肖蓉来源：《知识文库》2020年第19期前言：在教育研究领域，无论是高校教授还是中小学一线教师，在谈论教育现象与教学规律时，都喜欢引用国外的舶来品，奉其为圭臬，好像中国就没有真正的教育教学理论。
其实我们不应该妄自菲薄。
中国有超过两千多年的教育史，我们对教育教学理论的研究，历史几乎同样悠久。
在儒家经典著作之一《礼记》中，就有一篇专门论述教育理论的《学记》，里面不乏真知灼见，不少内容极为精辟地阐述了教育的原理和规律。
郑玄《礼记目录》中说：“名曰‘学记’者，以其记人学、教之义。
”朱熹更在《仪礼经传通解》里指出：“（《学记》）言古者学校教人传道授业之次序与其得失兴废之所由，盖兼大小学而言之。
”他认为《学记》不但说明了教育的内容，还指出了教育的方法和意义。
本文结合现代教育学知识解读《学记》部分语段，探讨我国古代典籍中所蕴含的关于教育的理论与实践问题。
1 建国建民，教育为先在当今时代，教育的重要性可谓不言而喻，无须在此赘言。
但在历史发展进程中，并非每一种文明形态都能在很早的时候就对此有相当的自觉性。
美国教育家巴格莱说，教育是“突生进化论”的基础，它是促进社会进化的因素。
这是近现代以来西方国家对教育进行系统性研究之后得出的共识。
人类跨越丛林法则时代，走进社会进化的阶段以后，自身的进步不再单纯依靠生物性的器质进化，而是在知识的积累、提炼、学习中，代代相承，最终形成滚雪球似的进步。
而这个过程的实现，靠的就是教育手段。
中国的先民关于教育还没形成如此科学的论断，但《学记》说“玉不琢，不成器;人不学，不知道，”则已非常朴素地道出了教育的重要性。
儒家提出“古之王者建国建民，教学为先”，此处的“教学”，指的就是教育。
他们已经认识到，像璞玉经过雕琢才能成器一样，人要了解自身以及外界事物，成为理智的人，就要去学习;一个国家一个社会，要获得发展取得进步，就必须加强教育。
儒家的可贵之处在于，他们不但意识到教育的重要性，而且还把受教育的权利向普通民众推广，“有教无类”，无论贵贱不分老少，都能“学”，都有“知道”的权利。
【高中语文】学记三则ppt精品课件2
本课的三则短文 均是谈教学原则的， 每一则有一个要点。 细读全文，把每一则 短文的要点概括出来。
白话译文
即使有美味的食品，不吃它 就不知道他味道美。即使有最好 的道理，不学习它就不知道他的 好处。因此，学习之后才知道自 己的不足，教了之后才知道自己 的理解不清。知道不足，然后能 反过来要求自己；直到理解不清， 然后能自己不停的钻研。所以说， 教和学能互相促进。
学记三则
《礼 记》
《礼记》主要记录了秦汉以前儒 家的有关礼（包括典章、制度、仪 节等）方面的言论，传说是孔子的 弟子以及再传、三传弟子记录，后 有西汉戴圣编辑成书。《学记》是 《礼记》中的一篇关于古代教育的 论文。其内容涉及我国古代的教育 制度、教学原则和教学方法。其中 有不少关于教育、教学经验的论述， 仍值得我们借鉴。
好好学习，天天向上。
要点： 教学相长
大学进行教育的方法， 问题还没有发生就加以防范， 就叫做预防。在适当的时候 学习，就叫做适时。不超过 学习人得接受能力而进行教 育，就叫做合乎顺序。互相 参观学习，吸取对方的长处， 叫做观摩。这四点，使教育 成功的关键原因。
问题发生了然后再禁止， 就抵 触而不易克服，超过适当的时候学 习，就要更加勤苦努力，但却难于 成功。杂乱的进行教育而不循序渐 进，就会陷入混乱的境地而不好收 拾。单独学习，没有友人的相互交 流，就会学识短浅，见闻不广；交 品德不好的朋友，就会违背师长的 教诲；同坏朋友谈不正经的事，就 会荒废学业。这六点是教学失败的 原因。
要点： 教之所由兴也； 教之所由败也。
求学的人有四种失误，执教的 人必须知道这些失误。人们学习， 有的人失误在于学得过多，有的人 失误在于学得太少，有的人失误在 于把学习看得太容易，有的人失误 在于于遇到困难就停止不进。这四 个方面，反映了学的人的心理各不 相同。了解他们的心理，就可以补 救他们的失误。教育人的人，应当 发扬学生的长处，补救他们的失误。
学记三则ppt课件
对性地）补救他们的过失。当教师的，就是
要发展他们的优点而补救他们的过失。
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思考：本段论述了什么道理？
❖ 小结：本段阐明了要了解学生心理，发展其优点，补救其缺点的教学原则（长善 救失）。
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总结：
❖ 1、教学相长 ❖ 2、豫、时、孙、摩 ❖ 3、长善救失
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善于提问的老师就像砍削硬木一样会先易后难先提简单的问题再提较难的问题硬木一样会先易后难先提简单的问题再提较难的问题以激发学生对问题主动进行思考的积极性最后所有的问题以激发学生对问题主动进行思考的积极性最后所有的问题都可迎刃而解
学记三则 《礼记》
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一、关于《礼记》 ❖ 《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，主要记录了秦汉以前儒家的有
译：大道的流行，是以天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相 处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁 爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康 成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各尽其职务，女的各有其家 庭。货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯 使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会 有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这样美好 的世界就算是真正的大同世界了
儒家经典诵读《礼记·学记》诵读课课件
四、诵读品评，感悟意蕴。
（一）学生合作接读文段——老师指名一个学生读一句，读完一句再指另 一个学生读，直到读完为止。 （二）选择自己喜欢的句子自由反复诵读，感受文章的意蕴。 （三）分小组诵读自己喜欢的语段，讨论其中的意思并联系现实分享感悟。
四、诵读品评，感悟意蕴。
1．“玉不琢，不成器；人不学，不知道。” 这句话的意思是：“玉石不经雕琢，就不能成为完美的玉器；人不经 过学习，就不会明白道理。” 感悟？——大家谈
不
;
虽 有 嘉 肴 ， 弗 食 不 知 其 旨 也
虽 有 至 道 ， 弗 学 不
!
其 此 之
谓 乎
:"
国 君 民 ， 教 学 为 先 。 《 兑 命 》 曰
念 终 始 典 于
;
玉 不 琢 ， 不 成 器
人 不 学 ， 不 知 道 。 是 故 古 之 王
：
三、整体感知
1.学生流利、有感情地齐读文段。
2.教师范读，并作诵读指导。注意发音、吐字停顿、重音、语速、语调等。
3.正音：
玉不琢：（zhuó） 兑命（yuè）
嘉肴（yáo）
自强(qiǎng)
教(jiào)学相长(zhǎng) 斅学半（xiào）
三、整体感知
（四）学生分小组诵读，在诵读中释义： （1）道:指儒家之道。 （2）建国君民:建立邦国，治理民众。 （3）兑命:《尚书·商书》中的一篇，今作悦命。兑，同"说"，指的是殷 商时期的贤相傅说。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王 任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。 （4）念终始典于学:要自始至终学习先王法典。 （5）其此之谓乎:大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。 （6）虽:即使。嘉肴(yáo):美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
礼记之学记ppt课件
比年：每年。中：间，隔年。 离经辨志：分离经句懂得句读，辨析志趣。离经：断句读。
强力不反：坚持志趣，不违师道。 蛾子时术之：蛾，蚁也；术：音义皆“衔”。蚂蚁之子也会向老蚂蚁学习衔土成山。
①呦呦you）：鹿的叫声。②苹：草名，即皤蒿。③簧：乐器中用以发声的 片状振动体，这里指乐器。④承：捧着。将：献上。 ⑤好：关爱。(6)周行： 大路。(7)德音：美德。孔：很，十分。昭：鲜 明。(8)视：示，昭示。恌： 轻怫。(9)则：榜样。效：模仿。 (10)旨酒：美酒。(11)式；语气助词，无实 义。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。(12)芩：草名，属蒿类植 物。（13）湛： 快活得长久。
严：崇敬，仰望。尸：神。诏：告诉，教授。 北面：向北面，拜师都要向北，老师向南。 《国语》：“民生于三，事之如一。” 三：父生之，师教之，君食之。 荀况：天地君亲师。
荀子：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
第十五章 最佳对答
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功 半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节 目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如 撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从 容，然后尽其声；不必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安 弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺， 不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故 安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑 命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
学者：求学之士子。失：过错。 多：智差又贪多。寡：智高又嫌少。 易：见异思迁，浅尝辄止，浅阅读。
小学语文文言文小古文《礼记 学记》PPT课件
句子翻译 （1）玉不琢，不成器。人不学，不知道。 __玉__石__不__经__雕__琢__，__就__不__能__变__成__好__的___器__物__；__人__不__经__过__学__习__，__就___ __不__会__明__白__道__理__。________________________________________ （2）是故古之王者，建国君民，教学为先。 __所__以__古__代__仁__君__圣__王__，__建__立__国__家__，__治__理__百__姓__，__把__教__育__放__在__首__要__ __地__位__。________________________________________________
戴震10岁的时候才会说话，但他非常聪明，过目成 诵。有一次，老师教《大学章句》的时候，他问老师： “书上凭什么说这些是孔子的话，由曾子记述的呢？又 怎么知道这是曾子的意思，却由他的学生记录的呢？” 老师回答他说：“这是朱熹说的。”他又问：“朱文公 （朱熹怨之。
而不善学习的人，即使老师很勤劳，但自 己却获益很少，还埋怨老师。
文意疏通
善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目③，及④其久 也，相说⑤以解； 善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易 处理的地方下手，然后处理它坚硬的部位，等到问答 的时间久了，双方就愉快地解决了问题 不善问者反此。此皆进学之道也。 不善于提问的人与此相反。这些都是增进学问的方法啊。
玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就 不会明白道理。所以古代仁君圣王，建立国家，治理百姓， 把教育放在首要地位。《尚书·兑命》篇中说：“要自始至 终学习先王法典。”大概说的就是这个道理啊！
朗读文本
（二）
善学者，师逸①而功倍，又从而庸②之；不善学者，
第一课：礼记学记
學記《禮記》本文節選自《禮記*學記》。
《學記》是中國古代教育文獻中最早最完備的一篇，是研究古代教育思想的寶貴資料。
第1段發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學1乎？發：發佈。
慮：謀慮→（施政）謀略。
憲：法律（憲法）。
求：搜求。
善良：善良之士。
謏xiǎo：誘致2。
聞wèn：聲譽，名譽（令聞）。
動眾：感動民眾3。
就：接近。
體：親近。
遠：遠方的人。
化民：教化民眾。
君子：天子、諸侯、卿大夫等統治者4。
成俗：形成風俗。
其：句首語氣詞，表估計、推測。
由：通過，經過。
學：學習。
1孔穎達疏：所學者，聖人之道，以其化民成俗，非聖人之道不可。
2孔穎達疏：謏之謂小也。
3孔穎達疏：動眾以與化民相對，化民事難，動眾稍易，故知是師役之事。
興師動眾。
4課後作業：總結學過的“君子”一詞的不同詞義。
本段重點1，一些實詞的詞義。
2，“其”表估計、推測等語氣的用法。
3，“君”的名詞動用用法。
第2段玉不琢，不成器；人不學，不知道5。
是故古之王者，建國君民，教學為先。
《兌命》6曰：“念終始典於學。
”其此之謂乎？器：器物。
知道：動賓短語，懂得天地萬物的規律、法則。
建國君民：兩個動賓短語的聯合。
建立國家，統治民眾。
君：n.→v.，做君長，統治。
教學為先：教學是先要做的事7。
念：意念，念頭，想法。
典：關注。
其此之謂乎：其謂此乎。
之，複指“此（教學為先）”。
5《三字經》：玉不琢，不成器；人不學，不知義。
6《兌yuè命》：偽《古文尚書》篇名。
據說殷王武丁夢見傅說（yuè）而作《兌命》三篇，意為傅說告殷王之書。
7孔穎達疏：內則設師保，外則設庠序以教之，故云教學為先。
第3段雖有嘉肴，弗食不知其旨也。
雖有至道，弗學不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也。
知困，然後能自強也。
故曰教學相長也。
《兌命》曰：“學學半。
”其此之謂乎？嘉：美味的。
肴：熟的肉類食物，此泛指魚肉。