《传统文化》第九课时教案

七（上）语文教案备课时间：第九周上课教师：张雪莹课型：新授编号：9 课题：《中华优秀传统文化》之《言而有信》

【教学目标】1、理解“言行一致”的内容。

2、注意积累古代典籍中关于“言行一致”的名句。

【教学重点】疏通文意，借助注释理解“言行一致”的内容。

【教学难点】积累“言行一致”的名句，探讨这些思想的现实意义。

【教学过程】

一、情境导入：

孔子说：“先行其言而后从之。”就是说，先把自己要说的做好了，然后再说。在现实生活中，许多人说得多、做得少，也有不少人言行不一，还有的人夸夸其谈，光说不做。

我们要内诚于心，真实地认识自己。孟子认为，善良天然地存在于人性之中，返回到自己内心的真实本性上，オ能得到真实的快乐。如果将人性的优良萌芽加以扩充，就能达到最高的道徳境界；如果不能加以扩充，反而加以泯灭，就会进入虚妄的状态。所以，教化的目的，在于真实地呈现人善良的本性：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则减矣。”如果人的言语与行为都建立在善良的本性上，就能做到内外一致、言行一致。

二、新课教学：

1、听其言而观其行。 ------《论语?公治长）

语译：听一个人所说的话，还要看他怎么做。

2、子曰：“君子耻其言而过其行。”----------《论语?宪问》

注释：①耻：以…为耻。

语译：孔子说：“君子以所说的超过所做的为耻。”

3、口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

-------《荀子?大略》语译：嘴上能够说出来，就能身体力行，这是“国宝”。不善言辞，却能身体力行这是“国器”。善于言辞，却不能身体力行，这是“国用”。嘴巴上说好的，行为上却是恶的，这是“国妖”。治国者应当敬重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国妖”。

三、思考讨论：

1．阅读第三则选文，说说荀子是如何看待“言”与“行”的辩证关系的。

2．古人有“言行相符，始终如一”的说法，古人也曾说过“内诚于心外信于行”，请谈谈“言行”与“心”的关系。

四、延伸阅读：言行不一的樵夫

在《伊索寓言》里记载了一个这样的故事：一只狐狸为躲避猎人的追赶而逃窜恰巧遇见了一个樵夫，它请求樵夫让它躲藏起来，于是樵夫叫狐狸去他的小屋里躲着。会儿，猎人追赶过来，向樵夫打听狐狸的下落。樵夫一边嘴里大声说不知道，又一边做手势，暗示狐狸躱藏的地

方。猎人相信了他的话，但并没留意他的手势，于是便离开了。狐狸见猎人走远了，便从小屋出来，什么话都没说就走了。

樵夫责备狐狸，说自己救了它一命，它却一点谢意都不表示。狐理回答说：“如果你的手势与你的言语是一致的，我就该好好感谢你了。”

五、积累感悟：

1．积累以下西方诚信名言。

失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。一一莎士比亚

如果要别人诚信，首先要自己诚信。莎士比亚

2．从古至今，东西方都流传了许多倡导言行一致的故事，为什么在不同时期不同文化背景下，人们都将其视为必须遵守的道德准则？谈谈你的理解。