论鲁迅的《狂人日记》之狂[2]

论鲁迅的《狂人日记》之狂

《狂人日记》是鲁迅1918年5月发表于《新青年》第四卷第五号上的一篇别开生面的日记体小说。该文不仅仅是鲁迅先生的小说集《呐喊》的开篇力作，也是作者首次采用“鲁迅”这一笔名，更是中国第一篇真正意义上的现代白话小说。它无论在写作时机、文体样式、语言风格上，还是在思想性上都可以称作是一篇“狂文”。

一、《狂人日记》“狂”的由来，简单地说，可以概括为：“狂世”，“狂人”出“狂文”。

（一）“狂世”：19世纪末20世纪初的中国大地风雨飘摇。

1、十九世纪末二十世纪初，腐朽的清朝处于大厦将倾的

风雨飘摇之中。帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮。中国人民同时受着封建主义、帝国主义、资本主义三三座大山的压迫。一些有志之士开始了“救亡和启蒙”运动，尤其以康有为、梁启超等人发起的维新变法运动和孙中山先生领导的辛亥革命为最。1911年辛亥革命推翻了清朝帝制的统治，但国家政权很快被北洋军阀袁世凯篡夺。中国人民仍然陷于水深火热之中。

2、辛亥革命政权被篡之后，袁世凯实行了独裁恐怖统治，

复辟帝制。袁死后，又发生了张勋复辟的闹剧。在这段时间里，帝制余孽、封建遗老活跃异常。在这样的历史背景下，一些受西方近代思想影响的、有志于社会改革的人士，

深感思想革命的重要，发起和倡导了以“科学”与“民主”为旗帜的新文化运动。1915年9月陈独秀主编的《新青年》（第一卷名为《青年杂志》）的创刊，标志着新文化运动的开始。一场反对旧思想、旧道德，提倡新思想、新道德的思想革命运动拉开了序幕。

（二）鲁迅先生的家庭变故以及其自身的求学经历，使他对社会的本质、世态的炎凉有了与众不同的深刻认知，造就出了鲁迅这个文学“狂人”。如何看待鲁迅，一直是众说纷芸，有说他是“圣人”的，也有人认为他是“神”的，可谓是“仁者见仁，智者见智”，“一千个人心中且有一千个鲁迅。”但我认为与其称其为“神”或“圣人”，还不如说是一位“狂人”。“金无足赤，人无完人。”鲁迅先生首先是一个鲜活的人，有血有肉、喜怒哀乐、嘻笑怒骂。他的感情有时如一泻千里的黄河水豪放、暴烈、粗犷、肃杀、刚劲，有时也如潺潺的山间小溪婉约、舒缓、细腻、敏感。他是一个普通的中国人，有着普通人的生活、情绪、情感。他又是一个卓越的人，用一枝笔勾勒出世相、人物、心情，语出惊人，于现象中抓住本质，一针见血，使亲者快，仇者痛，幽默讽刺的笔调，着实让人体味到他独有的魅力。作为一位文学“狂人”，他所生活的年代是疯狂的，他的人生经历与同时代的其他人相比也是独具特色，他的文章更是别具一格。在中国文学史上，从未出现过象鲁迅这样

笔锋犀利又极具战斗性的文人大将了。

（三）、《狂人日记》是中国现代历史上第一篇白话小说，它首次采用了日记体格式，是一篇成熟的现代体式的白话小说。正如有的评论家所指出的，“它像一道闪电，划破了黑暗的长空，又像一声春雷，唤醒了冬眠的万物。”《狂人日记》是中国现当代文学史上具有划时代意义的作品。

二、《狂人日记》独特的文体样式：“文言小序+白话正文”的独特格式①。

鲁迅先生的《狂人日记》开辟了中国文学发展的新时代，但是这部用白话文写成的名篇，却有一个文言短序：某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访……无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。通常人们认为序文的作用是交待《狂人日记》的来源，引出了小说的开始，也交代了故事的结尾。如果序文仅此作用的话，完全可以用白话文来代替，而且还能保持全篇一致性。那么鲁迅先生为何对序文的写作舍白话而就文言呢？难道是他的白话文应用不够熟练？就整个《狂人日记》这篇小说来看，鲁迅对白话文的应用已经炉火纯青，完全能够清晰地讲述这篇小说的由来。显然，这一推论难能成立。那到底是什么使鲁迅先生舍白话而就文言呢？首先，在当时的时代背景

下，虽然新文化运动如火如荼，取得了不小的成就，但是，文言经过长期的文化积淀和严格的文字训练，已经形成了一种完备的表述系统，成为知识分子著书立说的唯一方式，在中国学术与思想传统上形成了牢固的正统地位和合法价值，士大夫始终不愿接受白话文。而鲁迅先生深谙此道，利用一个传统的外壳形式，包含了一个现代的故事（正文），从整体上顺应了读者的阅读习惯。其次，《狂人日记》的正文用白话叙述，而序文用文言写成，两种不同的语体，隐含着两种截然对立的价值观。白话文中的狂从虽然思维混乱、神情恍惚，但他的疯言疯语却道出了封建社会的本质，狂人的世界看似疯狂却是个理性的世界。鲁迅先生用白话赋予了狂人思考、质疑、说真话的现代意识，“从来如此便是对么？”“没吃过人的孩子还有？”这显现出了新文化、新道德的要求。而在文言文的现实世界中，狂人恢复了常态。而正是这恢复了正常的世界的存在，更凸显出现实世界（旧道德、旧传统）的麻木、冷漠、血腥的非理性特质。白话与文言的对比，正是新文化、新道德与旧文化、旧道德的对立。

三、“狂人”形象的本质②

是“狂人”，还是“真的人”，还是“新人”？《狂人日记》通过一个“迫害狂”之口，叙述了一个“人吃人”的社会本质。在那个特定的时期特定的地点，他确实是一

个“狂人”，至少在同时期的其他人眼中是的。那么，他真的是一个“狂人”吗？实际上，刚好相反，他恐怕是一个“真的人”，一个看清了这个社会的本质——“人吃人”的人，但是在这个特定的历史时期，这样的人是不容于社会的，所以，作者鲁迅先生只能借由“迫害狂”之口，把他的叛逆的思想表现出来。实际上，他是一个具备了新思维的“真的人”——“新人”。具有“新思维”的新人与固守“旧思维”的“众人”之间的最根本的区别，就在于二者之间思维方式和思维路径的巨大差异：以“狂人”的思维来看是正常的，“正常人”却视为怪异；而被“正常人”当作天经地义的事，“狂人”却看出了它的异乎寻常之处。在《狂人日记》中，正是有了全新的思维，才使“狂人”能够发出“从来如此，便对么”的大胆疑问，正是有了新思维，才使他获得了看出历史不分年代，“歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字”的“字缝里”“满本都写着两个字是‘吃人’”的能力，并能对吃人者同时也是被吃者发出振耳发聩的呐喊：“你们立刻改了，从真心改起，你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”“狂人”对中国历史和现实社会的这种深刻把握和清醒认识，无疑得益于他全新的“思维”方式。因此，“狂人”不是“一个被封建家族制度和礼教迫害的发狂”的真正的“狂人”，而是一个具有了“新思维”的“真的人”——“新人”。