《离骚》中的巫文化元素

《离骚》中的巫文化元素

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【摘要】荆楚的巫文化是屈原的创作素材。在《离骚》中，屈原利用了香草、漫游、祝辞等巫文化素材，进行改造。香草不仅显示高洁的身份，还是传情表意的请神工具。巫楚文化的升天意识在灵均驱龙使凤、上天入地的漫游中体现。祝辞的攻、说二法融入到《离骚》特殊的章法结构。

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【关键词】离骚；巫文化；荆楚地区

李泽厚在谈论《楚辞》时说：“‘其词激宕淋漓，异于风雅’，……原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。”社会生活影响文学作品，《楚辞》的狂放、无羁是受楚地盛行的巫风影响。《离骚》的创作更是离不开巫文化夸张、冥想的影响。但是，部分学者多从主观评价，很少结合地理因素深入探究。

王逸在《楚辞章句》中提出，《离骚》取法于五经。朱熹在《楚辞辩证》提出，《离骚》的奇谲属于一种文学的描写。闻一

多在辩驳孙次舟的“文学弄臣”观点时提出：“‘驷玉虬以乘?p兮，磕埃风余上征’以下一大段，中间讲到羲和、望舒、飞廉、雷师，讲到宓妃，有?唬?有虞二姚，整个离开了这个现实世界，像这类的话，似乎非《仙真人诗》不足以解释。”然而，闻一多将《离骚》归结为仙人诗稍有偏颇。郭沫若在《屈原研究》中推论屈原的作品受到了楚国社会风俗、生活习惯的影响，但并没有明确指出受哪种社会风俗的影响。笔者将巫文化作为切入点，探究巫文化对屈子创作《离骚》的影响。

一、香草

香草美人是屈赋中的一大特色，具有浓厚的荆楚地域色彩，是巫楚文化原始的象征系统。在《离骚》中，屈原运用了大量的香草作为象征。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”、“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙?”……屈原在《离骚》中运用江离、白芷、椒、蕙?、兰等香草修饰自己，以示高洁。其实，屈原这种写作上的喜好，根源于楚地的巫风。

香草是传情表意的工具，是男女相恋爱情的幻化。《郑风》中有芍药之赠，《静女》中也有彤管之贻。此外，香草还是巫灵与神交流的工具。《吕氏春秋?异宝》曰：“荆人畏鬼，而越人信讥。”《汉书?地理志》曰：“楚……信巫鬼，重淫祀。”楚地巫风极盛，其祭祀必然也会有所讲究。《离骚》中的香草不仅象征着高洁情操，还是一种巫术仪式，“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。”椒是一种香草，可以使神降

落。可见，香草除了表现个人高洁情操，还用于巫术请神仪式当中。

二、幻想世界

屈原在《离骚》中表现出来的浪漫是与神秘的巫风紧密相连的。这种浪漫，植根于荆楚大地，是荆楚大地纷繁复杂的自然景观与原始宗教的共同创造。处于云雾缭绕的巫山、神奇的云梦大泽、神秘的丛林中，在巫教文化的启发下，思绪容易释放。屈原在自然环境与巫教文化的双重影响下，发挥想象力，上天入地，乘云车、驱龙使凤、巡游天际。

在古代祭祀中，人们常常边唱祭歌、念咒语，跳舞。参加祭祀的人会生出登天的意念。楚墓出土的文物中也印证了《离骚》所表达的巫教升天意识。楚墓出土的《人物龙凤帛画》与《人物御龙帛画》，都描绘了墓主人灵魂升天飞仙的场景。可见，《离骚》中的升天意识并非独有。《淮南子?坠形训》也对登天进行了详细描写：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”“灵”、“神”都是对巫的称呼。《逸周书?谥法解》中有：“极知鬼神曰灵。好祭鬼神曰灵。死见神能曰灵。”升天的思想是巫楚文化的思想之一。《离骚》中的上天入地、漫游四方的意识受到了巫楚文化升天的启发。

“灵均”漫游的坐驾是龙，车前总有鸾凤的身影。《人物龙凤帛画》描绘了龙凤引导墓主人升天飞仙，《人物御龙帛画》描绘

了墓主人驾驭着龙飞天登仙的情形。笔者认为，飞仙登天需要借助龙凤的引导、庇护。张正明曾指出：“楚人以为只有在凤的导引下，人的精灵才能可以飞登九天，所以屈原在《离骚》中写到：‘吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。’”徐文武在《楚国宗教概论》中提出：“《离骚》中的神俊龙马，其作用正是为沟通现实世界超现实世界，是人与神两界交通的工具，是灵巫升天的‘动物精灵’。”《离骚》中不仅存在着巫楚文化的升天意识，而且连车马等升天的交通工具都带着巫术的意味。

三、文体结构

《离骚》的章法结构也受到了楚地巫文化活动的影响。《离骚》开篇以自叙的形式介绍主人公灵均，其身世最高贵，性情品行最佳。含蓄地表达了其忠君为国的远大理想以及信而见疑的痛苦。而其后进行议论抒情，陈述其美政思想，抒发渴求贤君而不得的绝望。这一系列情节，反映了楚地巫教祭祀仪式、祭祀活动。日本学者藤野岩友认为《离骚》的文体风格与古代巫祝的祝辞有关。

藤野岩友在《巫系文化论》中分析了周公的祝辞与《离骚》的相同点。他认为此二者均采用第一人称叙述，阐明自己与父辈的关系，赞扬自己的才能，由此推断《离骚》源于巫文化的祝辞。笔者认为，藤野岩友的观点并无不妥。《周礼》有记载：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰?W，四曰?H，五曰攻，六曰说。” “攻”和“说”都是祭名。“攻”，谓责备天神、地祗、人鬼之

祭。“说”是陈其事以责备天神、地祗、人鬼之祭。《说苑?君道篇》有记载小祝的祝辞：“政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也！”用反问手法夸耀自己，责备天不下雨。《离骚》中也有类似形式。屈原借灵均之口，向上天申诉楚怀王的昏庸无能，请求神判贤君。这用的就是攻、说二法。

四、结语

在神秘的巫楚文化浸润下成长出来的文学家，都自觉或不自觉地在作品中融入楚地巫风，使荆楚文学变得神秘、浪漫、幽幻。屈原为《离骚》注入了巫楚文化的色彩，使《离骚》在我国文学史上大放异彩。

参考文献

[1] 萧放.论荆楚文化的地域特性[J].湖北民族学院学报，2001（2）.

[2] 李泽厚.美的历程[M].北京：文物出版社，1981.

[3] 吴广平.楚辞全解[M].长沙：岳麓书社，2008.