(文言文阅读题)弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁阅读附答案
《论语》选读(完整)
《论语》选读1.子曰：“弟（通“悌”）子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”（《学而》）孔子说：“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。
在上述几点全部做到之后，若有余力，则可研习六艺之文。
”2.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。
”（《学而》）孔子说：“人格高尚、道德品行兼好的人,饮食（可以）不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎, 与有道的人接近，（不断）修正自己身上的不足,这样可以说是好学了。
”3.子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：思无邪。
”（《为政》）孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。
”4.子曰：“君子不器。
”（《为政》）孔子说：人格高尚、道德品行兼好的人，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。
5.子曰：“君子周而不比,小人比而不周。
”（《为政》）孔子说：君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心；小人则结党营私.。
6.子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”（《里仁》）孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的.君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。
”7.子曰：“朝闻道,夕死可矣！”（《里仁》）孔子说：“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。
”8.子曰：“君子喻于义,小人喻于利。
弟子规全文及解释【精简完美打印版】
总叙弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则清晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生出则弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄谨朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难信凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉怒闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辈泛爱众凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大弟子规己有能勿自私人所能勿轻訾勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善及是善人知之愈思勉扬人恶即是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己已不欲即速已恩欲报怨欲忘抱怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言亲仁同是人类不齐流俗众仁者希果仁者人多畏言不讳色不媚能亲仁无限好德日进过日少不亲仁无限害小人进百事坏余力学问不力行但学文长浮华成何人但力行不学文任己见昧理真读书法有三到心眼口信皆要方读此勿慕彼此未终彼勿起宽为限紧用功工夫到滞塞通心有疑随札记就人问求确义房室清墙壁净几案洁笔砚正墨磨偏心不端字不敬心先病列典籍有定处读看毕还原处虽有急卷束起有缺坏就补之非圣书屏勿视蔽聪明坏心志勿自暴勿自弃圣与贤可驯致《弟子规》——世出世间的根本！——是一个德行，要字字句句都做到，都能去落实！《弟子规》详解[概述]《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李秀所作。
2024年高考语文第二轮专题复习强化训练：文言语段综合训练(附答案)
2024年高考语文第二轮专题复习强化训练：文言语段综合训练阅读下面两则文言文，按要求答题。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”（《论语·学而》）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（《论语·学而》）1．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A．孔子非常重视道德实践，强调道德实践的重要性。
认为只有通过实践，才能养成良好的道德风尚。
B．孔子要求学生“亲仁”“近仁”，在此过程中得到“仁者”的关心、爱护、指导和感染，以完成学生自身的“成仁”过程。
C．儒家重视人的道德修为，轻视文化知识的学习，这样的教育观，完全是站在剥削阶级的立场上，为统治阶级服务的。
D．子夏认为一个人应该要看重贤德而不以女色为重，对父母要尽孝，对君主要尽忠，对朋友要诚信。
2．结合材料，说说儒家是如何看待道德教育和文化教育二者关系的。
3．阅读下面的课内文段，完成下面小题。
孔雀东南飞，五里一徘徊。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”。
府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。
便可速遣之，遣去慎莫留！”府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。
卿但暂还家，吾今且报府。
子曰：弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。
子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
注释：
弟子：指学生或年纪幼小的人。
入则孝，出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己的房间与兄弟相处。
亲仁：亲近有仁德的人。
译文：
孔子说："同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。
做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。
"
首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。
德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。
换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。
这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在。
见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设"德育"公共课，设专职"德育教授"，都是持之有故，继承着儒教传统的。
弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁的意思
弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁的
意思
1. “弟子入则孝”，这就是说呀，在家里要孝敬父母。
就像我，每次回家都会主动帮爸妈做些家务，陪他们聊聊天，这难道不是应该的吗？这就是孝的体现呀！
2. “出则悌”，在外面和兄弟姐妹或者朋友相处时要友爱呀！比如说，看到朋友遇到困难，咱得主动去帮忙，就像自己的事一样，这不就是悌吗？
3. “谨而信”，做事要谨慎，答应别人的事得做到。
我有个朋友，他答应别人的事从来都不食言，大家都特别信任他，这就是谨而信的魅力啊！
4. “泛爱众”，要广泛地关爱众人。
就好像那些志愿者，无私地帮助各种人，他们就是在践行泛爱众呀，多棒啊！
5. “而亲仁”，要亲近有仁德的人。
想想看，如果总和品德高尚的人在一起，自己也会变得更好吧，就像靠近太阳就会温暖一样！
6. 你想想，要是每个人都能做到“弟子入则孝”，那家里得多么和睦呀，多让人羡慕！
7. “出则悌”不就是让我们在外面和别人和谐相处嘛，这样社会也会更和谐呀，这不是很好吗？
8. 做事“谨而信”，会让别人觉得你靠谱呀，这样机会也会更多，难道不是吗？
9. 多多“泛爱众”，让世界充满爱，这是多么美好的事情呀，我们都应该努力去做！
10. 赶紧去“而亲仁”吧，让自己也成为一个有仁德的人，多有意义呀！总之，这些道理真的很重要，我们都应该好好去践行。
文言文双文本阅读：君子入则笃行,出则友贤(附答案解析与译文)
文言文双文本阅读：君子入则笃行，出则友贤（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：入孝出弟．，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。
孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安；从命则亲辱，不从命则亲荣；从命则禽兽，不从命则修饰．．。
明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。
孔子趋出，以语子贡。
子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。
夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。
昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。
父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。
故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。
”子路问于孔子曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足骈胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？由志之，虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不可也。
故入而行不修，身之罪也；出而名不章．，友之过也。
故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？”（节选自《荀子·子道》）材料二：夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！曾子曰：“身者，父母之遗体也。
行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅．官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇，非孝也。
五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”乐正子春下堂而伤足瘳而数月不出犹有忧色门人问之，曰：“敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。
君子无行咫步而忘之。
余忘孝道，是以忧。
”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。
父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。
仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。
乐自顺此生也，刑自逆此作也。
文言文弟子翻译答案
原文：
《弟子规》
一、入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
二、行有余力，则以学文。
译文：
一、居家之时，当孝顺父母；外出之时，当尊敬兄长。
言行举止需谨慎，言语要诚实可信。
广施仁爱，亲近仁德之人。
二、若有余暇，则应致力于学习文化知识。
《弟子规》首章开宗明义，教人立身处世之道。
入则孝，孝乃百行之先，为人子者，当以孝敬父母为本。
出则悌，悌者，敬爱兄长，兄弟之间，和顺相处。
谨而信，谨慎言行，言必信，行必果。
泛爱众，推己及人，关爱他人。
亲仁，亲近仁德之人，以修身齐家。
次章言及学习。
行有余力，即已尽孝悌之道，再有余力，则当致力于学习。
学文，指学习文化知识，以充实自己，提升修养。
《弟子规》虽简短，但蕴含着丰富的哲理。
以下试将原文与译文进行逐句解读：
一、入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
解读：居家时，以孝敬父母为本；外出时，尊敬兄长。
言行举止谨慎，言语诚实可信。
广施仁爱，亲近仁德之人。
二、行有余力，则以学文。
解读：在尽孝悌之道的基础上，若有余暇，则应致力于学习文化知识。
总之，《弟子规》是一部教人修身齐家、为人处世的经典之作。
通过学习《弟子规》，我们可以懂得如何做一个有道德、有修养的人。
译文虽非原文，但力求传达其真义，以供读者参考。
愿世人皆能遵循《弟子规》之道，成为有德之人。
弟子规全文带解释
弟子规全文带解释弟子规全文带解释导语：《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
下面是小编为你准备的弟子规全文带解释，希望对你有帮助！《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年间的秀才。
以《论语》“学而篇”弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文为中心。
分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风、教育孺子的最佳读物。
弟子的意思是指学生，规就是规范。
三字经曰：「养不教，父之过；教不严，师之惰。
」；「教之道，贵以专。
」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。
现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。
企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。
尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。
如果在孩子在记忆、记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢？《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。
“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是大丈夫的见解。
所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。
《弟子规》没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。
《弟子规》共360句（1080字），概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。
论语一二章练习及答案
1、阅读下面的论语选段,回答问题;6分子①曰：“学而时习之,不亦说②乎有朋自远方来,不亦乐③乎人不知而不愠④,不亦君子⑤乎”论语学而第一注释①子：中国古代对有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛指男子;②说：通“悦”;③乐：快乐;④愠：怨恨,生气;⑤君子：指有道德的人,有时也指有地位的人;1下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是 3分A、本章提出以学习为乐事,做到“人不知而不愠”;B、反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求的主张;C、“有朋自远方来”之所以“乐”,是因为会友既有益于切磋学问,又有益于健康;D、孔子认为,君子学习是为了充实自己,小人学习是为了显示自己,因此只有君子才能做到“人不知而不愠”;解析：1C本题考查的是孔子有关教育思想观点的分析与理解;C项应该是“有朋自远方来”之所以“乐”,是因为会友既有益于切磋学问；又有益于修养道德;2结合上面的选段,你认为这几段都体现了孔子的什么思想3分子曰：“不患人之不己知,患不知人也;”论语学而第一子曰：“不患人之不己知,患其不能也;”论语宪问第十四子曰：“君子病无能焉;不病人之不己知也;”论语卫灵公第十五解析：2这几段都体现了孔子“人不知而不愠,不亦君子乎”的思想;1分孔子是我国的大教育家,提出以学习为乐事、注重修养、严格要求的主张,认为只有真正做到“人不知而不愠”,才是君子;2分2．阅读下面论语选段,回答问题;：．孟懿子问孝,子日：“无违;：樊迟御,子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰无违;”樊迟曰：“何谓也;”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以札,祭之以礼;”孟武伯问孝,子曰：“父母唯其疾之忧;”子夏问孝,子曰：“色难;有事；弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎”为政篇2.51下列对原文内容的分析,不正确的一项是 3分A．孔子认为要做到孝,就必须事事都不能违背自己的父母;B．孔子认为必须按照礼的规范来尽“孝”;C．孔子认为子女要特别关心父母的身体健康,这才算是尽了孝道;D．孔子认为替父母做事,供给父母酒食,仅仅做到这些并不足以算是“孝”;解析：A“无违”是指不要违背礼,而非不要违背父母;3分2结合上述选段,联系下面孔子说的话,简要概括孔子的“孝”的思想;3分子游问孝,子曰：“今之孝者,是谓能养;至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎”解析：2不仅要从形式上按礼的规范奉养父母1分,而且要从内心深处真正地孝敬父母;2分3、阅读下面论语选段,回答问题;孟懿子问孝;子曰：“无违;”樊迟御,子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰,无违;”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼;”论语·为政子夏问孝;子曰：“色难;有事,弟子服其劳；有酒会,先生馔,曾是以为孝乎”论语·为政孟武伯问孝;子曰：“父母唯其疾之忧;”论语·为政子游问孝;子曰：“今之孝者,是谓能养;至于犬马,皆能肴养；不敬,何以别乎”论语·为政1下列对以上文段内容的理解,不正确的—项是A、孝敬父母就要不违背他们的意愿,孝敬父母最难做到的是始终心甘情愿,和颜悦色;B、孔子要求人们对自己的父母尽孝道,认为孝不是空泛的,父母在世时,与父母相处要依礼而行；父母过世以后,丧祭也应合义合礼;C、父母常常为子女的疾病而担忧;作为子女,更要担忧父母的疾病,尽量减少父母为自己担忧,这也是行孝道;D、孔子认为子女尽孝,就是有事情要替父母去做,有好酒食要让父母先吃,只要他们衣食无忧,就算是行孝道了;2孔子认为,孝为人之本;结合上面的材料,联系现实生活,请你谈谈对孔子“孝”的认识;解析：1 D 子女尽孝不仅要按礼的原则侍奉父母,而且要内心真正地孝敬父母;2孔子所提倡的孝道,就是依礼而行,不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母;百善孝为先,“孝”是—种社会道德准则,是社会文明形成的标志;我们要推陈出新,与时俱进,让“孝”成为构建现代和谐社会的助推器;4．阅读下面论语选段,回答问题;有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也;君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为仁之本与”论语·学而结合有子的言论谈谈儒家是如何看待“孝悌”的解析：儒家倡导“修身齐家治国平天下”;所以,在儒家学说中,一个人对父母是否孝顺,对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题,也不仅仅是一个家庭问题,而是关系到社会是否安定,天下是否太平的大问题;5、阅读下面论语选段,回答问题;子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已;”论语·学而1对上面这个选段内容理解不正确的一项是A、孔子认为对物质生活不能太讲究,有饭吃、有地方住就行了；而在精神上要不断地追求道德完善;B、在为人处事方面,孔子认为做人要脚踏实地,做事要勤快机敏,说话要谨慎,莫轻率,要经过思考;C、孔子认为在人际交往方面,要接近仁道,不断地匡正自己,使自己成为正人君子,获得生活的满足和精神快乐;D、孔子说的这段话看起来简单,实际上却概括了对君子各方面的要求,这些都学到就能达到儒家精神所要求的境界了;2结合上面选段,联系实际,谈谈你对“饭疏食饮水,曲肱弯着胳膊而枕之,乐亦在其中矣”论语述而这句话所表现的孔于思想的理解;解析：1 C①“孔子认为要接近仁道”有误,应是要接近有才有德之人;②“获得生活的满足”有误,获得的应是道德和精神方面的;2孔子极力提倡“安贫乐道”,认为君子不应总是为自己的物质享受而奔波,更重要的是追求精神的完善;这在当前还有教育意义,现在物质比古人丰富了,但也不能过分追求物质享受;6、阅读下面二则文言文,按要求答题;子曰：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁;行有余力,则以学文;”论语·学而子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣;”论语·学而⑴下列对原文有关内容的理解,不正确的一项是A、孔子非常重视道德实践,强调道德实践的重要性;认为只有通过实践,才能养成良好的道德风尚;B、孔子要求学生“亲仁”“近仁”,在“亲仁”“近仁”的过程中得到“仁者”的关心、爱护、指导和感染,以完成学生自身的“成仁”过程;C、孔子认为只要德的问题解决了,能够处理好各种社会关系了,有没有才华并不重要;D、孔子要求学生在“爱人”的同时也要向对方学习,也要有所收获、有所提高;⑵就以上两章内容,说说孔子是如何看待道德教育和文化教育二者关系的;解析：1D 首先,儒家重视道德修为,并不是轻视文化知识的学习；其次,儒家的“道德修养第一,文化知识第二”的观点,只是强调道德修养的重要性,并不是为统治阶级服务的2儒家十分重视个人的道德修养,认为一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德;这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,把培养学生的道德观念放在第一位,而文化学习只是第二位的;7、阅读下面论语选段,回答问题;子曰：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文;”论语·学而子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信;虽曰未学,吾必谓之学矣;”论语·学而1下列各项中,对选段理解不正确的一项是A、孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,这些比“文”更重要;B、孔子认为如果在道德修行之外还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识,“文”应该是在道德修养之后才追求的;C、“亲仁”就是“贤贤”,就是尊重贤者,就是强调道德修养的重要,道德修养是君子立身行事的根本;D、儒家重视人的道德修为,轻视文化知识的学习,这样的教育观,完全是站在剥削阶级的立场上,为统治阶级服务的;2儒家为什么把德摆在比文更重要的位置请谈谈你的认识;解析：1C这是子夏的观点,孔子在强调德育的同时,也强调智育,他认为“行有余力,则以学文;”2孔子的教育,把培养学生的道德观念放在第一位,而文化学习只是第二位的;孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识;一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德;这表明,孔子教育重在德行的基本特点;8、阅读下面论语选段,回答问题;有子曰：“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美,小大由之;有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也;”论语·学而1下列对上面选段内容的理解,不正确的一项是A、有子提出“礼之用；和为贵”,意思就是说,礼最重要的作用就是实现“和”;儒家思想是十分强调“礼”的,而“礼”的运用,又以和睦为贵;这就突出地反映了“和”在儒家思想中的重要地位;B、选段中的“小大由之”,是总结上文;这里的“由之”是“遵循这个原则”的意思；儒家认为：“礼”是为了“和”,“和”最重要,凡事都要讲和谐;C、儒家既强调“礼”的运用以“和”为贵,又指出不能为“和”而“和”,要以“礼”节制之,可见孔子提倡的“和”并不是无原则的调和;D、“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则;儒学“礼之用,和为贵”的思想,表明“礼”的最高境界和最高目标,就是创造人与人之间的和谐乃至全社会的和谐;2孔子也曾说过“君子和而不同,小人同而不和”,请结合上面的选段,简要说说你对这句话的理解;解析：1 B“凡事都要讲和谐”与下文的主张相违背;2君子在人际交往中能与别人保持和谐的关系,但对事情的看法却不盲目附和：而小人习惯于迎合别人的心理、附和别人的言论,不讲求原则,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善德文态度、“同而不和”不可能导致真正的和谐,只有“和而不同”才是正确的致“和”之道;言之有理即可9、阅读下面论语选段,回答问题;子曰：“先行其言而后从之;”子曰：“巧言令色,鲜仁矣;”子曰：“君子欲讷于言而敏于行;”子曰：“古者言之不出,耻躬之不逮也;”论语·学而1下列对上面选段内容的理解,不正确的一项是A、做一个有道德修养,有博学多识的君子,这是孔子弟子们孜孜以求的目标;B、孔子认为,作为一个君子,首先要说出自己的观点,然后再去做;C、孔子认为,花言巧语,表现上装出和颜悦色的样子,这种人其实内心很少“仁”;D、孔子说,古人不轻易说话,更不说随心所欲的话,因为他们怕做不到;2在以上材料中,你是如何理解孔子关于言与行的主张;解析：1 B2孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令;儒家崇尚质朴,反对花言巧语；主张说话应谨慎小心,说到做到,先做后说,反对说话办事随心所欲,只说不做,停留在口头上;这表明,孔子和儒家注重人的实际行动,特别强调人应当言行一致,力戒空谈浮言,心口不一;这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容;10、阅读下面论语选段,回答问题;有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也;君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为人之本与”论语·学而曾子曰：“吾日三省吾身;为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”论语·学而1下列各项中,对选段理解不正确的一项是A、善事父母曰孝,善事兄长曰弟;孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范;B、孔子认为孝悌是仁的根本,君子应该专心致力于这个根本,根本建立了,治国做人的原则也就有了;C、孔子认为忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的;有了孝弟,那么人人就都能为统治者尽忠了;D、孔子要求弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种错误;2儒家非常重视孝、弟、忠、信这四种品德,请联系实际,谈谈你的认识;解析：1C“人人就都能为统治者尽忠了”有误,这里的“尽忠”不只是为统治者尽忠,而是更广泛意义上的为他人尽忠2儒家认为人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服；那么他在外就可以对朋友、对国家尽忠,对朋友守信;这些都是做人的根本,如果人人都能这样,我们的社会也就成为和谐社会了;11、阅读下面论语选段,回答问题;子贡：“贫而无谄,富而无骄,何如”子曰：“可也,未若贫而乐,富而好礼者也;”子贡：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨;’其斯之谓与”子曰：“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者;”论语·学而子曰：“不愤不启；不悱不发；举一隅,不以三隅反；则不复也;”论语·述而1下列各项中,对选段理解不正确的一项是A、子贡受到老师的启发,认为就象诗经所说的,完善人格要象玉石器物的磨制一样,精雕细刻,精益求精;B、孔子认为“贫而无谄,富而无骄”和“贫而乐,富而好礼”二者是有层次和境界上的区别;前者只是物质追求；而后者则是更高境界的精神追求;C、孔子认为做人不仅要做到在贫穷的时候能够不去讨好人,富裕的时候不骄傲自大；还应该在精神上追求乐和礼,做到居贫乐道,处富好礼;D、孔子回答学生提出的问题,能够循循善诱,通过启发引导,使学生有所体会,达到认知;2“举一反三”是孔子的重要教学方法,请结合实际,谈谈你对孔子这一教学方法的理解;解析：1B“前者只是物质追求”有误,应是“前者只限于对贫富本身的态度”2孔子以为学习、学问的妙处在于举一反三、融会贯通;他在教育学生的时候,能够循循善诱地加以启发引导;上一选段中,孔子先肯定了子贡的看法,进而指出自己的认识;子贡颇受启发,认为诗经上所说的大概就是老师的意思;孔子告诉子贡一件事,他能加以发挥,推知另一件事,这就是举一反三;现代教学方法推陈出新,但是,“不愤不启,不悱不发,举一反三”的启发式教学方法和精神却并没有因此而过时,依然值得我们谨记;。
子曰弟子入则孝,出则悌,谨而信, 泛爱众,而亲仁。行有余
子曰:弟子入则孝,出则悌，谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力，则以学文。
文行合一
学文
对天下苍生的仁爱 谨、信、爱众、亲仁
血亲之爱
孝、悌
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬 马，皆有能养；不敬，何以别乎？”—《论语.为政》
子游去问孔子，什么叫做孝啊？孔子说，现在的所谓孝，就是 说能养活自己的父母就可以了。但是你看狗马这些动物都能得到饲 养，如果你只是做到让父母衣食无忧，而对他们没有发自内心的尊 敬，那么孝顺跟饲养狗马有什么区别呢？
子曰:弟子入则孝,出则悌，谨 而信, 泛爱众,而亲仁。行有余力， 则以学文。
—《论语.学而》
提纲挈领 而为训蒙 《弟子规》(又名《训蒙文》)总述：
圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
—清.李毓秀
子曰:弟子入则孝,出则悌，谨而信, 泛爱众,
而亲仁。行有余力，则以学文。
注释：
—《论语.学而》
—《孝经》
孔子说∶“孝子对父母双亲的侍奉，平 日里要言行恭敬；在奉养时，要和悦愉快； 父母生了病，要焦急忧虑；父母去世了，要 悲痛哀戚；祭祀先人，要庄重严肃。以上五 件都做到，则才有资格可以称得上孝了。”
用三十载爱心，让一村之中，老有所终，幼有 所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，富人做这等事 是慈善，穷人做这等事是圣贤，这位农妇让九州 动容 。
—《论语.学而》
病假单模版
安觅柔檲
子夏问孝。子曰：“色难。有事,弟子服其劳; 有酒食,先生馔,曾是以为孝乎? —《论语.为政》
弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁阅读附答案
案
阅读下面两段文字，完成后面题目。（5 分） 弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其 仁，焉用佞？” 小题 1:“谨而信”的“谨”字,从“言”，杨伯峻注云:“‘寡言’叫做谨。”请结合 杨伯峻的注释，说说以上内容表现了孔子如何看待“言”与“仁”的关系？（2 分） 小题 2:你是否赞同孔子对“雍”的辩解？请说明理由。（3 分） 参考答案 小题 1:．孔子认为，“谨言”是“仁”的必修课，“巧言令色,鲜矣仁”，仁者只 要“辞达而已矣”，他反对偏佞，认为多言有害。 小题 2:赞同：说话谨慎，句句有着落，才能服众，不招祸患，反而能成 事。不赞同：21 世纪人才必须敢说，不能木讷，要敢于表达自己。 小题 1: 试题分析：根据孔子表述“谨而信,泛爱众,而亲仁”，先强调了“谨”然后才是 “亲仁”可知谨言才能仁；根据“御人以口给，屡憎于人”的“憎”的意思，可知 认为言多有害。 小题 2: 试题分析：解答本题首先要明确态度，就句段内涵来说，只能选赞同。阐 述到理由时一定要和现时相联系，注意经典文化在当今时代的意义。
小题 1:对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3 分）（） A．通发关中兵击之，次安定次：选拔 D．率兵将如洛如：到、往 小题 2:下列各组句子中，全都能直接表明屈突通“忠诚”的一组是（3 分） （） ①要当为国家受人一刀②众十余万据雕阴 ③帝遣其家僮往召，通趋斩之④有犯法者，虽亲无所回纵 ⑤通不能尽人臣之节，故至此，为本朝羞⑥释之，授兵部尚书、蒋国公 A．①③⑥ B．②③⑤ C．①③⑤ D．②④⑥ 小题 3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3 分）() A．屈突通祖籍昌黎徒何，后迁居长安，曾出仕隋朝为官。屈突通十分爱 惜士人，曾冒死劝议谏隋文帝，反对因牲畜财产而滥杀士人，深得文帝常 识。 B．屈突通遇事从容，机智灵活。隋炀帝时，他奉诏前去召见汉王杨谅， 在杨谅觉得事情有变，心生狐疑时，屈突通沉着应对，最终圆满完成任务。 C．屈突通骁勇善战，深谙兵法，曾与他人一起击败杨玄感，用奇计平定 刘迦论的叛军。他在训勉士兵时必流涕，即使军力匮乏，仍然能鼓舞军队士 气。 D．屈突通崇尚气节，忠心耿耿，先后侍奉过隋代二帝，在隋朝政事混乱 时，窦琮曾率骑兵追赶他到稠桑，屈突通结阵抵抗，尽管窦琮派自己的儿子
《论语》阅读题及译文(有答案,内容全)
《论语》阅读题及译文(内容全，有答案)一、填空题学而第一1.（学而时习之），不亦悦乎？（有朋自远方来），不亦乐乎？（人不知而不愠），不亦君子乎。
2.（巧言令色），鲜矣仁。
3.吾日三省吾身。
（为人谋而不忠乎）？（与朋友交而不信乎）？传不习乎？4.弟子入则孝，（出则弟），（谨而信），泛爱众而亲仁，（行有余力），则以学文。
5.（信近于义），言可复也。
（恭近于），远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
6.君子食无求饱，（居无求安）。
（敏于事而慎于言），就有道而正焉。
可谓好学也已。
7.（不患人之不己知），患不知人也。
为政第二1.吾十有五而志于学，三十而立，（四十而不惑），（五十而知天命），六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
2.（温故而知新），可以为师矣。
3.（学而不思则罔），思而不学则殆。
4.（知之为知之），不知为不知，是知也。
5.（人而无信），不知其可也。
八佾第三1.人而不仁，如礼何？（人而不仁），（如乐何）？2.礼，与其奢也，（宁俭）；丧，与其易也，（宁戚）。
里仁第四1.不仁者不可以久处约，（不可以长处乐）。
（仁者安仁），知者利仁。
2.见贤思齐焉，（见不贤而内自省也）。
3.（君子欲讷于言），而敏于行。
公冶长第五1.（朽木不可雕也），粪土之墙不可杇也。
2.（敏而好学），不耻下问。
是以谓之“文”也。
3.老者安之，（朋友信之），（少者怀之）。
雍也第六1.一箪食，一瓢饮，（在陋巷）。
（人不堪其忧），回也不改其乐。
2.质胜文则野，（文胜质则史），（文质彬彬），然后君子。
3.知之者不如好之者，（好之者不如乐之者）。
4.知者乐水，（仁者乐山）；知者动，（仁者静）；知者乐，（仁者寿）。
5.夫仁者，己欲立而立人，（己欲达而达人）。
述而第七1.子曰：“（不愤不启），不悱不发，举一隅，（不以三隅反），则不复也。
”2.（不义而富且贵），于我如浮云。
3.三人行，（必有我师焉），（择其善者而从之），其不善者而改之。
4.（我非生而知之者），好古，敏以求之者也。
江苏省徐州市邳州市宿羊山高级中学2022-2023学年高一下学期3月第一次学情检测语文试题(含答案)
宿羊山高级中学2022-2023学年高一下学期3月第一次学情检测语文试题（共150分钟150分）一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
①“君子不器”，孔子认为君子作为价值的承担者，不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追求，还要能够胸怀天下，所谓“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。
”因此教育之重，首要在“君子务本，本立而道生。
”“务本”，首先要塑造人格，做一个“泛爱众”“博施于民而能济众”的人。
一个人值得称赞的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培养，在某种程度上其意义要重于技能的培养。
因此教育的重心应该放在“成人”“成德”上，并始终贯穿这一目标。
②孔子认为，技能培养必须以人格培养为基础。
他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”一个人如果没有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，却仅仅用来为自己谋事、谋食的话，也未必能为社会做出什么贡献，甚至若缺乏完善的人格，一个人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。
这从孔子对弟子的评价可以清晰地看出。
比如他认为以“言语”著称的子贡不如以“德行”著称的颜渊。
对同样以“言语”著称的宰我，孔子更是因其不行三年之丧而斥之“不仁”。
冉有精于“政事”但他帮助季氏搜括钱财，孔子号召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
”子夏以“文学”著称，孔子告诫他“汝为君子儒，无为小人儒。
”这说明孔子评价弟子的首要标准是人格而非技能，绝不会因为其某方面的技能而对人格缺陷姑息迁就。
孔子把培养学生人格作为教育首要目标，强调以完善人格为目标，重视群体和谐一致的个人发展而不是独善其身的个人主义发展。
这是孔子教育思想的伟大之处。
③孔子不仅把人格教育作为教育的终极目的，还提出了完整的人格体系理论。
“圣人”是孔子的人格体系中的最高层次，但圣人的境界即便尧舜也做不到，遑论普通人。
但孔子依然提出圣人的目标，意在使人始终具有提升的目标。
丹东市统编高考语文 文言文阅读专题练习(及答案)
丹东市统编高考语文文言文阅读专题练习(及答案)一、高中文言文试题1．阅读下面的文言文，完成下面小题。
张霸字伯饶，蜀郡成都人也。
年数岁而知孝让，虽出入饮食，自然合礼，乡人号为“张曾子”。
七岁通《春秋》，复欲进余经，父母曰：“汝小未能也”，霸曰：“我饶为之”，故字曰“饶”焉。
后就长水校尉樊鯈受《严氏公羊春秋》，遂博览《五经》。
诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅__其傍，以就学焉。
举孝廉光禄主事，稍迁，永元中为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。
奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。
其余有业行者，皆见擢用。
郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声。
初，霸以樊鯈删《严氏春秋》犹多繁辞，乃减定为二十万言，更名《张氏学》。
霸始到越，贼未解，郡界不宁，乃移书开购，明用信赏，贼遂束手归附，不烦士卒之力。
童谣曰：“弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休。
”视事三年，谓掾史曰：“太守起自孤生，致位郡守。
盖日中则移，月满则亏。
老氏有言：‘知足不辱。
'”遂上病。
后征,四迁为侍中。
时皇后兄虎贲中郎将邓骘,当朝贵盛，闻霸名行，欲与为交，霸逡巡不答。
众人笑其不识时务。
后当为五更，会疾卒，年七十。
遗赖诸子曰：“昔延州使齐，子死嬴、博，因坎路侧遂以葬焉今蜀道阻远不宜归茔可止此葬足藏发齿而已务遵速朽副我本心人生一世但当畏敬于人若不善加己直为受之。
”诸子承命，葬于河南梁县，因遂家焉。
将作大匠翟酺等与诸儒门人追录本行，谥曰“宪文”。
（选自《后汉书·张霸传》）（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（）A. 因坎路侧/遂以葬焉/今蜀道阻/远不宜归/茔可止此葬/足藏发齿而已/务遵速朽/副我本心/人生一世/但当畏敬/于人若不善/加己直为受之B. 因坎路侧/遂以葬焉/今蜀道阻远/不宜归/茔可止此葬/足藏发齿而已/务遵速朽/副我本心/人生一世/但当畏敬于人/若不善加/己直为受之C. 因坎路侧/遂以葬焉/今蜀道阻/远不宜归茔/可止此葬/足藏发齿而已/务遵速朽/副我本心/人生一世/但当畏敬于/人若不善/加己直为受之D. 因坎路侧/遂以葬焉/今蜀道阻远/不宜归茔/可止此葬/足藏发齿而已/务遵速朽/副我本心/人生一世/但当畏敬于人/若不善加己/直为受之（2）下列对文中加下划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. 《春狄》是中国现存最旱的一部编年体史书，家典箱之一，它记事简略，语言简练，很多句子都暗含褒贬之意。
2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章同步练习(含答案)
《论语》十二章同步练习一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
克己复礼之新说《论语》中“克己复礼”一句，历来的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己”，然后形成了一种修养方法。
这种注释本来是错误的，但是，因为统一，大家就都犯了错误，只有钱穆先生走到了真理边缘，抬手拉门，没摸到把手，于是自嘲地笑了笑说，“我不想碰壁”，转身走开了。
即将登台《百家讲坛》的傅佩荣先生说到这个问题，以“克”为“能”，“克己复礼”就是能够自己做主去实现自己的规范。
傅先生的这种说法其实也值得商榷。
钱穆说：“克犹胜也。
有约束义，有抑制义。
克己，约束己身也。
或曰：克己去私。
下文为仁由己，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。
或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。
然下文‘四勿’，明言约束，非肩任义。
盖人道相处必以仁，古训，仁者相人偶。
若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先也。
”克制（约束己身）以外，钱穆又提到“克己”的另一种说法：“克”取“任”义，克己犹曰“任己”，“任己”就是“由己身肩任”。
把其中的意义取出来，很明显，就是“从我做起”。
这就是所谓钱穆先生走到了真理的边缘。
但他以下文“四勿”明言约束，“任己”与“四勿”不相对应，遂又否定了这种解释．，这是他与真理擦肩而过。
“四勿”是颜回“请问其目”之后，孔子做出的答复。
目，一般解作条目，目还有一解，为要。
“请问其目”，钱穆先生解作“请问详细的条目”，这是钱穆把“四勿”理解成“克己”的具体化，上下读来已经不通顺了。
其实，结合“四勿”“不要如何如何”的语气，“请问其目”就应该是“请问需要注意哪些问题”。
这一则《论语》又说：“为仁由己，而由人乎哉。
”为仁由己，也就是从我做起，仁不待人。
既然明摆着“从我做起”的意思，那么“克”字，还是取“任”义为好。
“四勿”不是约束，“克己”解为“任己”也就说得通了。
克己复礼，就是“从我做起，践行礼的要求”。
材料一：子曰：弟子,入则孝,出则弟阅读答案与翻译
材料一：子曰：弟子，入则孝，出则弟阅读答案与翻译（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,
而亲仁阅读附答案
文言文阅读题
阅读下面两段文字，完成后面题目。
（5分）
弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。
行有余力, 则以学文。
或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”
小题1:“谨而信”的“谨”字, 从“言”，杨伯峻注云: “‘寡言’叫做谨。
” 请结合杨伯峻的注释，说说以上内容表现了孔子如何看待“言”与“仁”的关系？（2分）
小题2:你是否赞同孔子对“雍”的辩解？请说明理由。
（3分）
参考答案
小题1:．孔子认为，“谨言”是“仁”的必修课，“巧言令色, 鲜矣仁”，仁者只要“辞达而已矣”，他反对偏佞，认为多言有害。
小题2:赞同：说话谨慎，句句有着落，才能服众，不招祸患，反而能成事。
不赞同：21世纪人才必须敢说，不能木讷，要敢于表达自己。
小题1:
试题分析：根据孔子表述“谨而信, 泛爱众, 而亲仁”，先强调了“谨”然后才是“亲仁”可知谨言才能仁；根据“御人以口给，屡憎于人”的“憎”的意思，可知认为言多有害。
小题2:
试题分析：解答本题首先要明确态度，就句段内涵来说，只能选赞同。
阐述到理由时一定要和现时相联系，注意经典文化在当今时代的意义。