英雄观的变迁(胡为雄)分解

英雄观的变迁

——从卡莱尔到普列汉诺夫再到胡克

本文认为，在论述英雄的著作中，卡莱尔的《英雄和英雄崇拜》、普列汉诺夫的《论个人在历史上的作用问题》、胡克的《历史中的英雄》这三部著作较有代表性地反映了近代以来史学家和哲学家们对人类中所谓英雄人物及其作用的认识的不断深化过程，表明了人类自身英雄观的变迁。文章具体地考察了这三位思想家各自不同的英雄观的内容，并分析了它们的合理性和缺陷，指出这三位思想家的英雄观分别代表着对英雄的三种解释模式——英雄本体论解释模式、社会决定论解释模式、社会-生物机遇论解释模式。作者最后指出，现代社会生活的多元化，使英雄的内涵日渐丰富，人们的英雄观以及与此相关的人生价值观也正发生着变化；结合时代发展的特点，反思和研究英雄问题甚有必要。

从浩如烟海的史学及文学书籍中，可以读到许许多多有关英雄的记述或英雄的传奇故事。而专门把英雄作为评述和研究的对象，把“英雄学”作为一门学问来研究则是近代以来的事。在论述英雄的著作中，典型的可以挑出三部：英国著名历史学家和哲学家卡莱尔的《英雄和英雄崇拜》，俄国著名的马克思主义理论家普列汉诺夫的《论个人在历史上的作用问题》，美国著名哲学家胡克的《历史中的英雄》。这三部时间跨度百年的著作，记录了近代以来历史学家和哲学家们对人类群体中的英雄人物及其作用认识的不断深化，表明了人类自身英雄观的变迁。可以说，这三部著作象征着对英雄人物认识进展的三个思想里程碑。本文试图剖析这三部从不同视角来评说英雄的名著，以鸟瞰近代以来人类英雄观的变迁。

卡莱尔：英雄崇拜

英国近代著名的历史学家、哲学家托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle，1795一1881）是英雄崇拜的宣扬者。在《英雄和英雄崇拜》(Heroes, heroworship and the heroic in history, Landon,1846)一书中，他以散文诗般的语言展示了自己的英雄观，一种以唯心主义为基调的英雄史观。卡莱尔在书中明白写道：“在我看来，世界的历史，人类在这个世界上已完成的历史，归根到底是世界上耕耘过的伟人们的历史。他们是人类的领袖，是传奇式的人物，是芸芸众生踵武前贤、竭力仿效的典范和楷模。甚至不妨说，他们是创世主。我们在世界上耳闻目睹的这一切实现了的东西，不过是上天派给这个世界的伟人们的思想的外部物质结果，现实的表现和体现。可以公正地说，整个世界历史的灵魂就是这些伟人的历史。”1他把伟人看成“有益的伙伴”，认为“伟人是自身有生命力的光源，我们能挨近他便是幸福和快乐。这光源灿烂夺目，照亮了黑暗的世界。”伟人“是上天恩赐我们的天然阳光”，“沐浴在这光辉中，所有灵魂都会感到畅快。”2卡莱尔从人类历史中精选出六类“外表上相异“的英雄，即神灵英雄、先知英雄、诗人英雄、教士英雄、文人英雄、君王英雄。这六类英雄在历史上递次出现的。神灵英雄是英雄主义的最古老的原始形式，这样的英雄被他的同类视为神。先知英雄是英雄崇拜的第二个阶段，他被人们当作一个受神启示的人。神灵英雄、先知英雄是古老时代的产物，其存在的前提是概念的某种精、粗陋性，在新的时代他们不会再现。教士

1[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.1-2.

英雄支配着人民的崇拜，是把人们同看不见的神灵相结合起来的粘合剂。它在古老的时代是这样，在现代乃至一切时代都是这样。诗人英雄是一种属于一切时代的人物，一旦他产生出来，能为所有的时代拥有。文人英雄完全是新时代的产物，只要精彩的印刷术这种现有的写作艺术存在，他就有指望继续下去，成为一切未来时代的英雄主义的一种形式，他实际上是各种英雄主义人物的总和，任何所能想象的世俗的或精神的尊严在这里都具体体现在这种人身上。

与这六类英雄对应，卡莱尔列举了如下英雄名单：斯堪的那维亚异教的核心人物沃丁，阿拉伯伊斯兰教的创始人穆罕默德，意大利佛罗伦萨的诗人但丁，英国诗人莎士比亚，德国宗教改革者路德，苏格兰清教改革者诺克斯，英国文人约翰逊、彭斯，法国思想家卢梭，英国君王克伦威尔和法国君王拿破仑等。卡莱尔对这些英雄置以许多的赞美言辞。他说，沃丁是灵魂和躯体上的导师、首领，一个有不可估量的价值的英雄。穆罕默德是一个真正的先知，所说过的话在1200年里曾是1亿8千万人的生活指南。但丁像一颗纯洁的闪光的星，照耀着一切时代的伟大者和高贵者。莎士比亚像太阳，世界上空的明灯，广阔、平静、高瞻远瞩。路德是精神英雄，一个摧毁偶像的先知，他的光芒像照耀着世界长达几个世纪和时代的灯塔一样，整个世界和它的历史正期待着这个人。诺克斯是一个勇敢的和卓越的人，一种信仰的总教士和创始人。约翰逊、卢梭、彭斯是三个精神巨人，克伦威尔是公认的英国最强有力的人，实际上的英国国王。拿破仑是世界上几个时代的所有人中最伟大的，等等。

从以上许多诗一般的溢美之辞可以看出，卡莱尔作为生活在19世纪的历史学家，受制于当时历史条件和思想文化环境，他在论述英雄人物及其业绩时所持的思想立场是人本主义的。在他眼中，各类英雄都是从大自然中产生的材料，都是人，是“人和自然中神圣的东西”。正是站在人本主义基础上，卡莱尔结束了自柏拉图以来的一切露骨的唯心主义英雄观，转而把目光从神投向人本身。对于北欧古代神话中的主神沃丁，卡莱尔说他“像我们一样是一个人。他有着我们的悲哀，喜悦，有着我们的肢体、特征，本质上完全和我们一样”。3沃丁之所以被斯堪的那维亚人当作主神来崇拜，是由于时间、传统以及无文字记载的作用。传统是一个巨大的放大器，一个生前伟大的人在死后会十倍地更伟大。在人类喜爱崇拜的心灵的促使下，在人类的记忆力和想象中会萌生出一种东西。随着时间的推移，如果没有记载，“任何伟人都会成为神话的人物”。4尽管卡莱尔也使用了“真主”、“上帝”等字眼，并说“天才”的人是天赐给大地的“最珍贵的礼物”，“英雄先知”是真主派给的，但他总是鲜明地强调：“把伟人当作神，这是一个粗俗的大错误”，5“只是在一个没有或几乎没有科学形式的世界里，人们才天真而惊奇地幻想他们的某个同类是一个神或一个用神的腔调说话的人”，而在新的时代“神灵和先知都消失了”。6

把目光投向人，把英雄看作人，从人本身出发来揭示英雄的品质和特性，这是卡莱尔英雄观的一个主要方面。在卡莱尔看来，伟人集政治家、思想家、立法者、哲学家于一身，在不同的程度上，他过去和现在都有这些专门家的气质。英雄的最高贵、最美、最令人敬慕、最受人爱戴的品质是真诚、勇敢、智慧、道德、创造以及宽容、悔悟等等。在卡莱尔的书中可以到处读到这样的话：“勇敢的确是同情的源泉，也是真理和人身上一切伟大的善的东西的源泉。”7“真诚，一种深刻、伟大、真正的真诚，是一切有英雄业绩的人们的首要特点。”8“对一个人来说，悔悟是所有行动中最神圣的。”9“一个英雄具有的第一个特性”，“就是

3[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.37.

4[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.42.

5[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.69.

6[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.125.

7[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.57.

8[英]卡莱尔.英雄和英雄崇拜.上海:上海三联书店.1988.中文版.73.