易经——谦、中孚卦
中孚卦解释,风泽中孚六爻吉凶解卦,易经中孚卦详解
中孚卦解释,风泽中孚六爻吉凶解卦,易经中孚卦详解导语：中孚卦巽上兑下，为艮宫游魂卦。
中孚即忠信之意，主利涉大川，厄难消除。
中孚。
豚鱼，吉。
利涉大川，利贞。
象曰：泽上有风，中孚。
君子以议狱缓死。
中孚卦代表着『诚信立身』之象，中孚卦巽上兑下，为艮宫游魂卦。
中孚即忠信之意，主利涉大川，厄难消除。
风泽中孚六爻吉凶详解初九。
虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
《广稚释诂》：“虞，安也。
”古人虞、娱通用，《说文》又说：“虞，乐也。
”乐与安义相近，虞吉就是安而吉。
燕同宴，宴也就是安，有它不燕是指有意外之患则不安。
此爻主谋事成，求财遂，婚成。
九二。
鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
阴为山之北，水之南，树影蔽之处为荫。
仙鹤在山阴鸣叫，雏鹤与之相和。
爵为酒器，靡为共。
我有好的酒器，与你共饮此酒。
此两句均为相和，相陪之意。
主讼宜和，婚成，病愈，求财无。
六三。
得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
得敌为俘获敌人，鼓为缶鼓，罢为劳，战争得敌，其事可庆，然士卒或鼓或罢或泣或歌，可见对胜者有利有害，对战败者则有害无利。
主官事宜和，婚成，求财宜迟。
六四。
月既望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
几、既通用，月望十五以后，丧失马匹，其马当复得，所以无咎。
主婚可成，财遂，病安。
九五。
有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
挛如如据系而囚之。
孚通俘，俘获敌人，把他们囚禁起来，就不会作乱了。
主官病凶，行人至，财不遂，失物难寻。
上九。
翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
鸡叫翰音，登为升，鸡本不能高飞，今高飞升天，物反其常，反常即为凶兆。
主婚成，失物在，官事有气。
中孚卦（风泽中孚）具体事占详解望事：宜木字人，或李姓人谋之必遂。
胎孕：生男有虚惊，上九动则生女。
求官：必高迁，初九动，即遂之兆。
求财：卦本无财，得亦薄。
家宅：近竹林安居。
寻人：等候自来。
疾病：男吉女凶，寒热腹胀，四肢无力，往东南方求医。
61易经详解-中孚卦
风泽中孚（内心的诚信）【原文】中孚：豚（tun,小猪）鱼吉，利涉大川，利贞。
【译文】中孚卦。
猪与鱼出现，吉祥。
适宜渡过大河，适宜正固。
【解读】1、中孚卦是下兑上巽，亦即“风泽中孚”。
《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。
”有所节制，才可取信于人，所以接着要探讨的是中孚卦。
《杂卦》说：“中孚，信也。
”符节在古代为信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符节，可作为凭信。
“中”指内心，所以“中孚”为内心诚信。
2、关于“豚鱼”，程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。
孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。
”若由卦象找根据，则涉及两度卦变，虞翻之说可供参考。
他指出：“讼四之初也。
”亦即讼卦（第六卦天水讼）的九四与初六换位而成中孚卦。
但是卦变多从十二消息卦产生，所以他又说：“此当从四阳二阴之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。
”结论则是要先由遁卦（第三十三卦天山遁）变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。
他如此解释的用意，是要找出“豚鱼”的出处：遁卦有互巽（六二、九三、九四），巽为鱼，而讼卦有下坎，坎为家。
遁变为讼，讼再变为中孚，所以说“豚鱼，吉”。
由此一例，可知历代学者研究《易经》所费之心力。
3、中孚卦下兑上巽，巽为木，引申为木舟，兑为泽，木舟可行于泽上，所以说“利涉大川”。
九五与九二皆为阳爻居中位，所以说“利贞”。
【原文】《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。
说而巽，孚，乃化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
利涉大川，乘木舟虚也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
【译文】《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。
喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。
猪与鱼吉祥，是说诚信及于猪与鱼。
适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。
内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。
【解读】1、中孚卦是下兑上巽，卦象为上下四个阳爻居外，中间两个阴爻，并且阳又占有五、二中位，亦即“柔在内而刚得中”。
下兑为悦，上巽为随顺，有如百姓喜悦而君上随顺，诚信到这种地步，才可化民成俗，邦国大治。
《易经》第六十一卦中孚卦详解风泽中孚巽上兑下
《易经》第六⼗⼀卦中孚卦详解风泽中孚巽上兑下中孚卦，象征诚信、诚实。
兑为泽，巽为风。
风⾏泽上，⽆所不⾄，上下交孚，有诚信之德，为中孚。
所以中孚象征诚信。
诚信能感化万物，即使⽤简单的豚和鱼作为祭品，仍然会被神嘉纳赐福，所以吉祥。
利于冒险排难，利于持正。
中孚卦，风泽中孚卦，原⽂《中孚》：豚鱼，吉。
利涉⼤川，利贞。
《彖》⽈：“中孚”，柔在内⽽刚得中，说⽽巽，孚乃化邦也。
“豚鱼吉”，信及豚鱼也。
“利涉⼤川”，乘⽊⾈虚也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》⽈：泽上有风，中孚。
君⼦以议狱缓死。
初九，虞吉，有它不燕。
《象》⽈：初九“虞吉”，志未变也。
九⼆，鸣鹤在阴，其⼦和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
《象》⽈：“其⼦和之”，中⼼愿也。
六三，得敌，或⿎或罢，或泣或歌。
《象》⽈：“或⿎或罢”，位不当也。
六四，⽉⼏望，马匹亡，⽆咎。
《象》⽈：“马匹亡”，绝类上也。
九五，有孚挛如，⽆咎。
《象》⽈：“有孚挛如”，位正当也。
上九，翰⾳登于天，贞凶。
《象》⽈：“翰⾳登于天”，何可长也？中孚卦，（⽩话详解）：中孚卦辞：中半：膝鱼吉，利涉⼤川，利贞。
卦辞释义本卦辞的意思是：如果能讲究诚信，对待猪和鱼都是如此，定能获吉。
利于涉越⼤河⼤川，利于坚守中正之道。
中孚卦辞：中半：膝鱼吉，利涉⼤川，利贞。
⼈⽣启⽰中孚卦要告诉⼈们的道理就是：只要⼼诚，只要思想和⾏动产⽣于诚信，那么会有很多⼈被你吸引⽽来，做事也⾮常顺利。
《彖》中这样解释本⽘：中孚，柔在内⽽刚得中。
说⽽巽、孚，乃化邦也。
“豚鱼吉”，信及豚鱼也。
“利涉⼤川”，乘⽊⾈虚也。
“中孚以利贞”，乃应乎天也。
《彖》中这段话的意思是：中孚，就是内⼼要温柔，外表要刚健⽽适中，才能使⼤家喜悦，并能像风⼀样得到传播，感化邻邦。
“如果能讲究诚信，对待猪和鱼都是如此，定能获吉”，说明诚信推⾏得彻底，都推及到了鱼和猪⾝上。
“利于涉越⼤河⼤川”，带着诚信出⾏，就像乘坐⼀只空船过河⼀样，畅通⽆阻，⾮常顺利。
要做到诚信，要坚守正道，这是上应天意的表现。
易经61卦详解
易经61卦详解
易经是中国古代的一部重要哲学经典，它记录了丰富的智慧和人生哲理。
其中，易经六十四卦是易经的核心内容，它包含了丰富的哲学思想和人生智慧，对于理解人生和解决问题具有重要的指导意义。
其中，易经的第61卦被称为“中孚卦”。
它由下艮上震组成，艮代表山，震代表雷。
这个卦象象征着雷声在山中回响的意象，表达了中孚的含义。
中孚意味着真诚和诚信的表达。
它象征着人与人之间的真诚沟通和信任。
而在个人成长和发展的过程中，中孚也是非常重要的品质。
只有通过真诚的表达自己的想法和情感，才能与他人建立起良好的人际关系，得到他人的支持和认可。
中孚卦也提醒我们要坚守信念，不轻易动摇。
在人生的道路上，我们会面临各种困难和挑战，但只要坚持自己的信念，勇往直前，就能克服一切困难。
中孚告诉我们，只有坚持信念，勇敢向前，才能获得真正的成功和成就。
同时，中孚也提醒我们要保持谦虚和正直。
在成功的道路上，我们要时刻保持谦虚的心态，不骄傲自满。
只有保持谦虚和正直，才能与他人和谐相处，获得更多的帮助和支持。
总之，易经第61卦中孚卦是一个非常重要的卦象，它给我们提供了很多人生的智慧和指导。
它告诉我们要真诚表达自己，与他人建立起良好的关系；要坚守信念，勇往直前；要保持谦虚和正直。
只有在这些指导下，我们才能实现个人的成长和成功。
因此，理解和运用易经第61卦的智慧，对于我们的人生发展具有重要的意义。
《中孚卦》(周易)简介、原文全文及翻译白话译文
《周易》中孚卦关于周易《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
中孚卦原文《中孚》：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
初九：虞吉，有他不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
九五：有孚挛如，无咎。
上九：翰音登于天，贞凶。
中孚卦译文中孚卦：行礼时献上小猪和鱼，吉利。
有利于渡过大江大河。
利于坚持下去。
初九：考虑好再做事，吉利。
有其它猜疑，则不安宁。
九二：鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。
我有美酒，与你同享。
六三：战胜了敌人，有的乘胜追击，有的凯旋收兵，有的高兴流泪，有的放声歌唱。
六四：月近十五的时候，马匹丢失了。
结果没有灾祸。
九五：用诚信联系天下。
没有灾祸。
上九：鸟高飞着，鸣叫声响彻天空。
可能出现凶兆。
《周易》中孚卦原文及翻译
〈〈周易》中孚卦原文及翻译导语：《周易》内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
下面是《周易》中孚卦原文及翻译，欢迎阅读：原文：中孚卦（风泽中孚）巽上兑下《中孚》：豚鱼，吉。
利涉大川，利贞。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四，月几望，马匹亡，无咎。
九五，有孚挛如，无咎。
上九，翰音登于天，贞凶。
译文中孚卦：行礼时献上小猪和鱼，吉利。
有利于渡过大江大河。
吉利的占问。
初九：行丧礼，吉利。
如有变故，就不行燕礼。
九二：鹤在树荫中鸣叫，幼鹤应声附和。
我有美酒，与你同享。
六三：战胜了敌人，有的乘胜追击，有的凯旋收兵，有的高兴流泪，有的放声歌唱。
六四：月近十五的时候，马匹丢失了。
结果没有灾祸。
九五：抓到俘虏，紧紧捆住。
没有灾祸。
上九：用鸡祭祖上天。
占问得凶兆。
注释①中孚是本卦的标题。
中争的意思是心中诚信。
全卦的内容是讲礼仪。
标题与内容有关。
②豚(tun)鱼：小猪和鱼。
这两样东西是献祭和行礼时常用的物品。
、③虞：丧礼，葬礼。
④它：意外事故。
燕；用作宴”，指宴饮之礼。
⑤阴；用作荫”，意思是树上荫蔽的地方。
(6) 爵：古代酒器，即酒杯，这里代指酒。
(7) 靡：共享，同享。
(8) 得敌：克敌，战胜敌人。
(9) 鼓：击鼓追击敌人。
罢；停战，收兵。
(10) 挛如：捆得紧紧的样子。
(11) 翰音：鸡，这里指用鸡祭天。
解读易经（第十五卦）——谦卦（全部）
解读易经（第十五卦）——谦卦（全部）十五、谦卦谦，卦名。
本卦是异卦梧叠（艮下坤上）。
本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。
谦这一卦是六十四卦当中唯一一个六条爻全是吉祥的卦。
它的卦象是地山谦，上面是地、下面是山。
山本来是高出地面的，但现在却居在地面以下了，这就是谦虚的表现。
谦卦唯一的一根阳爻是九三爻，九三爻居在三条阴爻之下，也表示谦虚。
谦是谦虚，不自满，有德而不自居，有功而不自诩，包容大度，虚怀若谷。
《序卦传》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。
”谦虚而不自满是保持盛大的必要条件，有亨通之道，是君子所应终身奉行的美德。
说实话，这种谦虚不仅是局限于人事层面的美德，而是通贯天地人三才之道，体现了自然造化的客观规律，具有普遍的哲学意义，应该提升到宇宙论的层面来加深理解。
就天道而言，其运行的轨迹是“下济而光明”，“亏盈而益谦”，虽高而不自以为高，必下行与地相交以显现其光明，虽盈而不自以为盈，必亏损盈满以补益不足，这就是由谦而亨。
就隧道而言，其好气“卑而上行”，虽处卑下而上行以与天气相交，其地势则是“变盈而流谦”，高岸为谷，江河东注，也同样是由谦而亨。
就自然造化的客观规律而言，不外乎阴阳二气的往来屈伸，“鬼”是气之往，往者归也，“神”是气之来，来者伸也，因而有往必有来，有屈必有伸，为了促使这种运动得以有序地进行，保持生态的平衡，所以也表现为损有余以奉不足，“害盈而福谦”。
人性以谦虚为美德，是源于观察天地之道以及鬼神造化之迹所受到的启示，懂得满招损、谦受益的道理，憎恶盈满，爱好谦虚，“恶盈而好谦”。
由此看来，“谦，尊而光，卑而不可逾”，尊者有谦有更光明盛大，卑者有谦也内在地蕴含着崇高的人格，不可逾越，所以这种谦虚的美德是君子所应终身奉行的。
15.1谦：亨。
君子有终。
白话谦卦。
通泰。
筮遇此卦，君子将有所成就。
解读高亨说：“地卑而山高，地申有山，是内高而外卑。
谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。
天道酬善,地道酬谦,人道酬诚
天道酬善，地道酬谦，人道酬诚《易经》效法宇宙的智慧，将无尽的哲理蕴含在天、地、人当中。
天道酬善，地道酬谦，人道酬诚。
顺应此道行事，自然占尽天时、地利、人和。
天道酬善《易经》大有卦彖辞说：“火在天上，大有。
君子以遏恶扬善，顺天休命。
”大有卦的卦象是：上卦为离，下卦为乾。
离为火，乾为天，火在天上。
乃是太阳当空，普照万物的景象。
《温公易说》有言：“火在天上，明之至也。
至明则善恶无所遗矣，善则举之，恶则抑之。
”顺应天道，应当像太阳当空，用善意照亮黑暗。
《道德经》曰：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能。
”居家要与邻为善，存心要谦虚涵容；交友要亲和仁厚，言语要真诚可信；为政要因势利导，办事要竭尽所能。
心存善意之人，其一言一行也会光明磊落。
制止邪恶，弘扬善良，顺从天意，明察秋毫。
地道酬谦《易经》谦卦讲：“谦，亨，君子有终。
”谦卦的卦象是：坤在上艮在下。
仿佛大地之上，生出纵横的山脉。
大地之道，就是宽厚包容，承载万物而不争锋。
孔子解释说：“谦亨，地道卑而上行。
”谦虚使人进步，谦让使人亨通。
老子说：“知道满足就不会招致屈辱，适可而止就不会招致危险，这样才可以平安长久。
”天地鬼神都厌恶骄傲自满的人，赞赏谦虚的人。
因而谦虚的人多助缘，这就利于在困难的关头能得到种种的帮助，渡过难关。
开始或许也有不顺，但由于谦虚，能够免除灾祸，终将得到认可。
在《易经》六十四卦中，各卦爻辞都是有吉有凶。
唯有谦卦，六爻皆吉。
得此卦者会有光明的未来，美好的前途。
人道酬诚天道居上，地道居下，人道正在当中。
《易经》中孚卦曰：“柔在内而刚得中，中孚以利贞。
”中孚卦的卦象是：兑在下，巽在上。
仿佛风吹大泽，又如同顺水乘舟。
象征着诚信如风如水，能够带来吉祥。
柔顺处内，能够谦虚至诚；刚健居外又能够中正有信。
从而对下欣悦，对上和顺。
正如《尚书》所说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
”人道即中道，你若以诚待人，自然有人信服你、追随你。
诸葛亮七擒孟获，就是以至诚感召。
易经第六十一卦：《中孚卦》
易经第六十一卦：《中孚卦》 《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位 中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
第六十一卦：《中孚卦》 中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
【白话】《中孚卦》象征诚信：诚信施及到愚钝无知的小猪小鱼身上，从而 感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。
《象》曰：“泽上有风，中孚;君子以议狱缓死。
【白话】《象辞》说《中孚卦》的卦象是兑(泽)下巽(风)上，为泽上有风， 风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信;君子 应当效法“中孚”之象， 广施信德， 慎重地议论刑法讼狱， 宽缓死刑。
初九，虞吉，有它不燕。
【白话】初九，能安守诚信，可以获得吉祥，如果另有他求的话就会得不到 安宁。
《象》曰：初九“虞吉”，志未变也。
【白话】《象辞》说：《中孚卦》的第一爻位(初九)“能安守诚信， 可以获得吉祥”，是因为其没有他求的志向没有改变。
九二，鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。
【白话】鹤在山的北面鸣叫，它的那些同类们一声声地应和着它;我有醇香 的酒浆，愿与你一同畅饮。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【白话】《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”， 说明它们表露出了内心的意愿。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
【白话】六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而 致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致 败退”，均是因为六三爻居位不正的缘故。
《易经》第十五卦谦卦详解地山谦坤上艮下
《易经》第十五卦谦卦详解地山谦坤上艮下谦卦，象征谦虚、谦逊。
艮象征山、止，坤象征地、顺，地中有山。
山体高大，但在地下，高能下，下谦之象。
卑下之中，蕴其崇高，屈躬下物，先人后己，所以谦象征谦虚。
如此谦虚地待物、待事，所以诸事顺利。
但是只有君子才能始终保持谦虚的美德。
谦卦，地山谦卦，原文《谦》：亨。
君子有终。
《彖》曰：谦，亨。
天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。
君子以裒多益寡，称物平施。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
九三，劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
六四，无不利，捴谦。
《象》曰：“无不利，捴谦”，不违则也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。
“可用行师”，征邑国也。
谦卦，（白话详解）：地山谦卦的象征意义地山谦卦，是由艮和坤相叠而成，卦体中上卦为坤为地，下卦为艮为山。
上卦为坤为顺从之意，还有朴实的意思，下卦为艮为高耸，为笃实之意。
也就是忍让不与奸人相争，叫我们处世要谦恭。
艮为山，山是大地上的高凸之物。
坤为地，和山相比，较为平坦。
艮为内卦，坤为外卦，这表示虽然内满如山，积累得很厚实，但是外表却和平地一样，别人看不出来。
这说明虽满却不以满自居，喻意着“谦逊”、“谦虚”。
谦卦位于大有卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有大者不可以盈，故受之以谦。
”在大有卦之后，要能谦逊。
做到谦逊退让，何处不能通达？《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
这里指出：顺能知止，就是态度谦虚，就能够体现人格魅力了。
公务人员若能取丰补欠，均衡权重，政府也就能清正廉洁了。
周易的六十四卦中唯独谦卦的六爻的爻辞都是吉，其他的卦里，都有吉、有凶。
六十四卦解析中孚卦的特点和解释
六十四卦解析中孚卦的特点和解释孚卦是六十四卦中的一种，它的卦象由两个艮卦相叠而成，上下两卦均为艮卦。
在六十四卦中，孚卦的排位是第六位。
下面将对孚卦的特点和解释进行详细的解析。
孚卦代表了一种信任的态度和虔诚的精神。
卦象中的两个艮卦互为对称，象征着人与人之间的信任和互助。
在人际交往中，信任是建立和谐关系的基础。
孚卦通过表达信任和真诚，传达出人际交往中的价值观和道德准则。
孚卦中的阳爻位于上卦，阴爻位于下卦，显示了信任的特点。
阳爻代表积极进取的精神，而阴爻则代表接纳和宽容。
孚卦将积极与消极的力量结合在一起，强调了信任的重要性，同时也突出了真诚与善意的价值。
孚卦的解释包含了几个关键词：信任、真诚、互助、坚定和宽容。
信任是孚卦的核心，它是互相理解和接纳的基础。
在人际关系中，信任是建立长久友谊的关键。
只有相互信任，我们才能真诚地交流和合作。
真诚则代表了坦诚与诚实，只有真诚才能得到他人的信任与支持。
互助是孚卦所倡导的一种行为准则。
相互帮助和支持，是构建良好人际关系的重要因素。
在团队合作中，互助可以弥补个人能力不足，实现共同目标。
互助也是建立信任的过程，通过互助，我们能够更好地理解和关心他人。
坚定是孚卦所倡导的信任精神的表现。
坚定的信念使人们更加自信和勇敢面对困难。
只有坚定地相信他人的能力和善意，我们才能建立起强大的团队和伙伴关系。
坚定的信任也需要宽容来支撑，宽容是孚卦的另一重要特点。
宽容是孚卦中的一个关键词，它指的是对他人的理解和接纳。
宽容不仅要理解别人的缺点和错误，还需要给予他们改正的机会。
以宽容的态度对待他人，才能增进友谊和互助，也才能构建和谐的社会。
总的来说，孚卦代表了信任、真诚、互助、坚定和宽容。
这些特点在人际交往中起着重要的作用，是建立良好人际关系的基础。
只有相互信任、真诚相待、互助合作，我们才能共同成长和进步。
孚卦的解释与人们的日常生活息息相关。
在工作中，我们需要相互信任和互助合作，才能提高工作效率和质量。
易经中孚卦的决策指南
易经中孚卦的决策指南孚卦，又称为“诚信卦”，是易经六十四卦中的一卦。
它由风在雷上形成，象征着信任与真诚。
在现代社会中，诚信与信任成为了人际交往和商业活动中不可或缺的品质。
而在决策过程中，孚卦可以作为我们的指南，帮助我们做出明智和诚信的决策。
本文将从几个方面介绍易经中孚卦的决策指南。
1. 诚信为本孚卦中，风在雷上形成，风象征着温暖和顺畅，雷象征着激动和震动。
这个卦形象告诉我们，在决策中，我们应该始终保持诚信和真诚的态度。
诚信是建立在沟通和信任之上的基石。
无论是与他人的合作还是商业活动，诚实守信是打造良好人际关系和商业信誉的关键。
2. 善于沟通孚卦的形象给我们启示，即在决策过程中，我们应该善于沟通交流。
风象征着信息的传递和交流，雷则象征着震动和激动。
我们需要倾听他人的意见和建议，与他人进行有效的沟通，并共同探讨问题的解决方案。
只有通过良好的沟通，我们才能够获得更多的信息和共识，做出更明智的决策。
3. 坚持真理孚卦的卦辞中提到“孚于嘉”，“嘉”意味着美好和正义。
这告诉我们在决策中，应该坚持真理和正义的原则。
无论面临怎样的压力和困境，只有坚守真理和道义，才能做出符合伦理和法律的决策，保持人格的尊严和健康的发展。
4. 真诚守信孚卦中强调了诚信和真诚的重要性。
在决策中，我们应该始终保持真诚和守信的态度。
只有通过真诚的表达和守信的行为，我们才能够建立和维护良好的人际关系和商业信誉。
同时，在与他人交往和合作中，我们也要懂得信任他人，并给予对方足够的信心和支持。
5. 谨慎决策孚卦的卦辞中提到“外刚内柔”，这告诉我们在决策中要保持谨慎和审慎的态度。
外表的坚定和刚强，并不意味着内心的固执和顽固。
在决策时，我们需要全面考虑各种因素和利益关系，权衡利弊，制定出明智而周全的方案。
只有通过谨慎的决策，我们才能够规避风险和避免错误。
综上所述，易经中孚卦给我们提供了决策的指南和原则。
在日常生活中，无论是在人际交往还是商业活动中，我们都应该始终坚守诚实守信和真诚待人的理念，善于沟通交流，并在决策过程中坚持真理和正义。
易经中的谦卦谦逊背后的力量与智慧
易经中的谦卦谦逊背后的力量与智慧易经是中国古代经典之一，被誉为“千古不易”的智慧宝库。
其中，谦卦是易经八卦之一，代表着谦虚、谦恭和谦逊的品质。
谦卦既是一种哲学观念，也是一种处世之道。
本文将从不同角度分析易经中的谦卦所蕴含的力量与智慧。
一、谦卦的基本含义谦卦由上坤下艮组成，在易经中被解释为“地势谦卑，君子以诚实守约”。
从字面上理解，谦卦中的“谦”意味着虚心、谦虚，即不自大、不傲慢。
而“卦”则代表了一种符号，用来表达事物的属性和特征。
谦卦所表达的含义并不单纯，它告诉人们用谦逊的态度对待他人和自己，以求获得平和、和谐的生活。
在对待人际关系、处事原则以及心态调整等方面，谦卦都给予了人们充分的启示。
二、谦卦的力量1. 修身养性谦卦之所以被视为一种力量，是因为它具备了修身养性的作用。
在古代，儒家提倡君子修身齐家治国平天下，而谦卦则是一种重要的修身方法。
要做到修身养性，首先要有谦恭的心态，不骄不躁、不傲不怒。
只有这样，人们才能以平和的态度面对各种挑战和困境。
2. 促进人际关系人际关系是人们生活中最重要的一环。
而谦卦的力量则体现在人际关系的和谐与发展上。
在与他人相处时，谦卦所倡导的谦虚态度可以促进了彼此之间的理解、尊重和互助。
一位谦虚的人在对待他人时不会强加自己的意愿，而是给予对方更多的空间和尊重，从而建立起更加健康和谐的人际关系。
3. 引领团队在现代社会中，团队合作成为了一种常态。
而在团队合作中，谦卦所蕴含的力量也展现得淋漓尽致。
谦卦鼓励人们团结友爱、协作共赢。
在团队合作中，谦虚的态度可以使人们不急于争功、不恩怨于事，有利于团队成员之间的相互配合和有效沟通。
只有团队成员都具备了谦卦中的品质，团队才能更好地团结一致，完成共同的目标。
三、谦卦的智慧除了力量之外，谦卦还蕴含了许多智慧。
1. 学会倾听谦虚包容是谦卦所倡导的一种智慧。
人们应当学会倾听他人的意见和建议，不以自我为中心。
只有倾听并接纳他人的意见，才能充分发挥集体智慧，做出更为明智的决策。
易经谦卦原文与解释
谦卦是《易经
》六十四卦之第十五卦，我们一起看看下面的易经谦卦原文与解释吧！
易经谦卦原文与解释
谦卦
(地山谦)坤上艮下
《谦》：亨。君子有终。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
六二，鸣谦，贞吉。
九三，劳谦君子，有终，吉。
六四，无不利，□谦。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
注释
①谦是本卦标题。谦的意思是谦虚、谦让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、谦让，并且“谦”字多次出现，所以用它来作标题。
②有终：拥有好结果，有所成就。
③用：有利，利于。
④鸣：用作“明”，意思是明智的。
⑤劳：勤劳，刻苦、
(6)伪(huT)：用作“挥”，意思是奋勇向前。
(7)侵伐：这里的意思是讨伐敌人。
(8)行师;出兵作战。
译文及注释
译文
谦卦：亨通。君子谦让将会有好结果。
初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利。
六二：明智的谦让。吉祥的占卜。
九三：勤劳刻苦的谦让，君子会有好结果。吉利。
六四：没有什么不利，奋勇向前而又谦让。由于不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有什么不利.
上六：明智而谦让,有利于出兵讨ห้องสมุดไป่ตู้邑国。
易经谦卦原文与解释
易经谦卦原文与解释易经是古代中国的一部重要典籍，记录了中国古代智慧和哲学思想的精髓。
作为易经中的八卦之一，谦卦是一种包含丰富意义的符号系统。
在本文中，我们将探讨谦卦的原文以及其解释。
谦卦的原文为：“谦：亨，君子有终。
”这句话虽然简短，却蕴含着深刻的含义。
首先，亨表示谦卦的属性是顺畅的，事情可以顺利进行。
其次，君子有终意味着只有具备高尚品德的人才能获得成功。
这句话告诉我们，只有谦虚、谨慎并具备高尚品质的人才能在人生道路上取得最终的成功。
解释谦卦的含义需要从六个方面进行讨论。
首先，谦卦代表谦虚谨慎的品质。
在人际关系和社会交往中，谦虚是一种宝贵的品质。
谦虚的人不仅能够获得他人的尊重和喜爱，还能够成为团队合作的中坚力量。
谨慎则是指在做事情时要谨慎小心，不轻率行事。
只有在谦虚谨慎的基础上，我们才能够取得顺利的进展。
其次，谦卦代表谦逊的态度。
对于那些自诩为不可一世的人来说，获得成功可能只是昙花一现。
相反，那些谦逊的人，始终保持谦虚的态度，不断学习和进步，才能够实现真正的成长和成功。
第三，谦卦代表尊重他人。
谦卦的含义告诉我们，在与他人相处的过程中，要尊重他人的意见和权益。
只有尊重他人，我们才能够获得他人的支持和帮助。
第四，谦卦代表顺应天道。
这句话中提到的“君子有终”意味着只有那些具备高尚品德的人才能够终有所成。
这是因为高尚的品质是符合天道的，只有顺应天道，我们才能够在人生道路上取得最终的成功。
第五，谦卦代表在成功中保持谦虚。
有时，当我们取得一些成就时，很容易陷入傲慢和自满的状态。
然而，谦卦告诉我们，要保持谦虚和谨慎的态度，因为成功并不意味着一劳永逸，只有不断努力和谦虚进取，才能够在长久的人生旅程中不断超越自我。
最后，谦卦代表对自身的认知。
在人生中，我们要有清醒的认知，认识到自身的优点和不足，不自高自大，也不自卑退缩。
只有真实客观地认知自己，我们才能够找到适合自己的发展道路，并取得最终的成功。
总结起来，谦卦教导我们谦虚谨慎、谦逊、尊重他人、顺应天道、保持谦虚、对自身有清醒的认知等方面的品质。
易经中孚卦的解读信任与合作的智慧
易经中孚卦的解读信任与合作的智慧孚卦，象征着信任与合作的智慧，是易经六十四卦之一。
在古代，人们往往借助易经卦辞来寻求智慧和启示。
孚卦的出现，提醒我们在人际关系中要注重信任，互相合作，以实现共同的目标。
本文将对孚卦的解读进行阐述，并探讨信任与合作在现代社会中的重要性。
孚卦由风上火下组成，上卦为巽卦，代表风；下卦为离卦，代表火。
风能助火势，火又因风势而燃烧更旺。
孚卦体现了风与火相互融合、相互促进的关系。
在易经中，孚被解释为“君子以自厚而厚人”，即承认他人的价值，倡导互相尊重与合作。
孚卦的卦辞表达了在信任与合作中的智慧：“孚，元亨，利贞。
至于八月有凶。
”这句话体现了信任与合作的积极影响，在经营人际关系和合作事业中能够带来成功和利益。
然而，也提醒我们警惕一些潜在的危险或挑战，特别是在没有建立良好信任基础的情况下。
信任是一种基于相互理解和尊重的情感。
在人际关系中，信任是关系得以维持和发展的关键。
一个充满信任的环境，可以激发每个人的潜力，促进团队的凝聚力和效能。
当人们建立了信任，就能真正分享自己的想法和意见，而不担心被误解或被利用。
信任的基础是坦诚和诚实，只有真实地面对自己和他人，才能建立起坚实的信任关系。
合作是信任的延伸和实现方式。
合作是协同努力，共同创造价值的过程。
在合作中，每个人都能发挥自己的优势，充分发挥团队的智慧和力量。
同时，合作也需要每个成员的相互支持和奉献精神。
只有当每个人把个人利益融入到整体利益中时，团队才能真正发挥效能和创造最大的价值。
在现代社会中，信任与合作的智慧尤为重要。
无论是企业组织、团队合作，还是个人之间的交往，都离不开信任与合作。
例如，在商业合作中，双方可以建立合同来确保信任和合作的实现。
而在团队合作中，成员之间的信任和合作将决定团队的成败。
然而，现实生活中我们也会面临信任与合作的挑战。
有时候，个人的利益或偏见会使得信任和合作变得困难。
在这种情况下，我们可以借鉴孚卦的智慧，提高对他人的尊重和理解，培养信任，并愿意付出自己的努力和贡献。
中孚卦在工作中的解释
中孚卦在工作中的解释中孚卦是《易经》中的一卦，代表着诚信、真诚和言行一致的品质。
在工作中，中孚卦的解释涵盖了诸多方面，包括领导者的品德修养、员工的忠诚度、团队的协作精神以及企业的诚信经营等内容。
接下来，我将详细解释中孚卦在工作中的具体含义，希望能够对您有所帮助。
中孚卦代表着领导者的品德修养。
领导者在工作中应该具备诚信和真诚的品质，诚实守信，言行一致，做到言必信、行必果。
只有领导者以身作则，以正直和诚信的态度对待工作和员工，才能赢得员工的尊敬和信任。
领导者要时刻谦逊谨慎，不以权势欺人，不以利诱人，才能得到员工的拥护和支持，从而达到团队的凝聚力和执行力的提升。
中孚卦也涉及到员工的忠诚度。
员工在工作中应该秉持诚信、真诚和言行一致的态度，对待工作和企业应该热忱忠诚。
只有员工做到忠诚、尽职尽责，才能在工作中迅速成长，得到领导的器重和认可。
相反，若员工缺乏诚信和真诚，言行不一，往往会给企业带来诸多问题，影响团队的凝聚力和工作效率。
中孚卦还象征着团队的协作精神。
在工作中，团队成员应该真诚合作，互相信任，团结协作。
只有团队成员之间能够真诚相待，互相信任，才能形成良好的工作氛围，促进工作的高效完成。
团队成员之间要积极交流，相互支持，拥有共同的目标和理想，才能最终实现团队的共赢和企业的发展。
中孚卦也提醒企业要诚信经营。
企业在经营过程中应坚守诚信原则，履行社会责任，对待客户、员工和合作伙伴要真诚友善，不得言而无信，做到言行一致。
只有企业坚持诚信经营，才能获得顾客和市场的信任，赢得良好的声誉，进而实现企业的可持续发展。
中孚卦在工作中的解释涉及领导者的品德修养、员工的忠诚度、团队的协作精神以及企业的诚信经营等方面。
只有在工作中真诚相待、言行一致，才能构建和谐的工作环境，提升团队的凝聚力，实现企业的可持续发展。
希望以上解释能够对您有所启发，祝工作顺利！。
周易第61卦_中孚卦（风泽中孚）_巽上兑下
周易第61卦_中孚卦（风泽中孚）_巽上兑下周易第61卦详解中孚卦原文中孚。
豚鱼，吉。
利涉大川，利贞。
象曰：泽上有风，中孚。
君子以议狱缓死。
白话文解释中孚卦：豚鱼献祭，虽物薄但心诚，吉利。
并利于涉水过河。
这是吉利的贞卜。
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。
这是中孚的卦象。
君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。
《断易天机》解中孚卦巽上兑下，为艮宫游魂卦。
中孚即忠信之意，主利涉大川，厄难消除。
北宋易学家邵雍解信而有实，诚恳诚信；知己协助，谋望克遂。
得此卦者，正直诚信者吉利，会得到朋友的帮助，谋事可成；心存邪念者则凶。
台湾国学大儒傅佩荣解时运：风波难免，小心诉讼。
财运：谨慎行事，可免灾祸。
家宅：诉讼之灾；婚姻致讼。
身体：有惊无险。
传统解卦这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。
孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。
卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。
这是立身处世的根本。
大象：中孚为诚信意，风吹在泽水之上，泽水必相应而起波浪，为共鸣之象。
运势：凡事以「诚」待人，以「信」处事则诸事皆吉，心存邪念则凶。
事业：以诚实忠信的态度对待事业，获得重大的成就，发展顺利。
必须继续遵循正道的原则，不可掉以轻心，也不可过分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封闭。
否则事业将走向失败。
经商：处理得很好，符合市场的要求。
小心谨慎地经营，讲究信义，优质服务，可有满意的结果，甚至冒险犯难也不会出问题。
求名：必须在道德修养的基础上，刻苦学习知识和本领，不断提高自己。
同时，不要惧怕困难，努力向前。
婚恋：双方以诚信的态度相互对待，幸福美满。
决策：以诚信为立身处世的基石，真诚待人，信守制度，坚持原则，和悦谦虚，可以战胜任何困难，即使出现了问题也可以亡羊补牢。
但务必增强对人的观察能力，提高分辨是非的水平。
台湾张铭仁解卦中孚：表示诚信、实在。
若为人处事一切以诚信为重，则事事皆可顺利而行。
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谦与中孚解析《谦》为第15卦，《中孚》第61卦。
二卦所讲分别是谦虚和诚信的问题。
《周易》认为谦虚和诚信是天道规律的本来。
人们在日常生活中能应天而行，做到这两点，就自然吉利。
《易经》成为儒家经典之后，经过学者的诠释，谦虚和诚信成为国人始终倡导和坚持的伦理道德原则。
星转斗移，时至今天，可以认为这些原则和基本精神丝毫没有过时，它们不仅是中国传统文化的精髓，事实上也是全人类美好品质的通则，需要我们很好地加以继承，发扬光大。
1、谦卦经、传全文谦(下艮上坤)谦，亨，君子有终。
《彖》曰：谦，亨。
天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《象》曰：地中有山，谦。
君子以裒多益寡，称物平施。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
《彖》曰：谦谦君子，卑以自牧也.六二，鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三，劳谦，君子有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
六四，无不利，撝谦。
《象》曰：无不利撝谦。
不违则也。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也。
可用行师，征邑国也。
讲解：谦，亨，君子有终。
西汉韩婴《韩诗外传》卷三转引西周初年周公告诫其长子伯禽的—段话说：“《易》有—道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：‘谦’之谓也。
”古人极其重视谦德。
所谓“满招损，谦受益”（《尚书〃大禹谟》），这句哲言从初涉人世的青年到饱经世故的老人，都极为推尊。
所以卦辞首先指出：谦虚处世，必致亨通；谦虚者人皆乐于与他共事，有一分谦虚，必然有一分受益处。
不仅事业上能够得到他人之助，精神上也能得到与人融洽相处的快乐。
关于“君子有终”这句话，多数人认为意思是因为有谦虚的美德，所以君子有好的结果。
那么，与君子相对应的小人如果具备这种美德，难道不会有好的结果？回答应该是肯定的。
《诗经·大雅·荡》中“靡不有初，鲜克有终”一句，意思是说没有谁没一个好的开始，但很少有人能坚持到底。
谦虛的美德尽管人人可以有，但关键在于谁能始终如一地坚持这种美德。
所以，“君子有终”，实际上是说，只有君子能够自始至终，坚持这种美德；而小人（注意：在《周易》中多指凡人、百姓，不含贬义）显然做不到。
他们三心二意，没有定性，即或一时有这样的美德，但终究不能坚持，所以孔颖达疏：“小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。
”（《周易正义》，李学勤《十三经注疏》标点本，北京大学出版社第80页）《彖》曰：谦，亨。
天道下济而光明，地道卑而上行。
意思是说：谦虚则亨通。
上天的品德是下济万物，而日月的光辉因此愈加鲜明。
地体卑柔而地气上行，交通于天而生万物。
关于“天道下济”，即天道下行以成万物。
如日光下射以暖万物，雷下震以动万物，风下行以吹万物，雨下降以润万物。
又《彖传》说的“天道下济”与“地道上行”，还可从卦象中看出来：谦卦下为艮，是由乾的—阳来交于坤上爻而形成，有如日光照射在地上而产生光明。
谦卦上为坤、为地，地本来是居下的，因而才有地气上行而交于天之事。
“天道下济”与“地道卑”皆为“谦”，“光明”与“上行”皆为“亨”。
这样，《彖传》就以天与地的自然规律为象征，解释了卦辞中“谦亨”的含义。
以下，《彖传》进一步发挥论证“谦”的好处。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
亏：减损；益：增益（增加）；变：倾坏；流：流注。
意思是说：天的规律是亏损满的而补益虚的（如所谓“日中则昃，月满则亏”）；地的规律是倾陷满的，充实虚的（如高山会因地震而倾坏下陷，低谷会因沙石流动而淤积增高。
此即所谓“高岸为谷，深谷为陵”）；鬼神的规律是危害满的，加福于谦虚的（如自满者往往取祸，谦虚者往往得福）；人类的规律（表现为大众心态）是厌恶骄傲的，爱好谦虚的。
这里以天地鬼神为比附，意在说明“人道恶盈而好谦”。
而鬼神指—种不可知的力量，也就是自然和人事规律的象征。
天地鬼神都是损有余以补不足的，而人之情也是厌恶盈满、喜好谦虚的。
东方人情尤其如此，这就进一步申明了卦辞“谦亨”之义。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
这是解释卦辞“君子有终”这句话。
意思是说：谦虚的人居于尊位时，其道德更加光大；处于卑位时，其品行也不可逾越。
只有君子能够始终保持谦虚的美德。
《象》曰：地中有山，谦。
君子以裒多益寡，称物平施。
裒：音pou，取。
施：给予。
《象传》大意是说：地下藏着高山，象征谦虚。
君子因此取多补少，称量财物，平均分配。
谦卦上为坤、为地，下为艮、为山，是“地中有山”之象。
山本来是高耸于地面的，现在却降到地下，以造成山与地之平，以此来象征谦虚、谦让以求平的精神。
这种意象自然是虚构的，现实中不存在。
但通过这样的虚构，却生动地说明什么是谦。
高亨先生对之有如下的引申和发挥：“地卑而山高，地中有山是内高而外卑。
谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。
皆是内高而外卑，是以卦名曰《谦》”。
这种说解很有见地：恰切地指出谦虚这种品德，是在谦逊柔顺之中，存有刚健自强精神。
正因为如此，君子才可以效而法之，用这样的精神治理社会，减有余而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。
按，《周易正义》对《大象》有不同的解释。
它引《尔雅〃释诂》云：“裒，聚也”。
如此认为“多者用谦以为裒（于先多者，其物虽多，未得积聚，以谦故以其物多而积聚），少者用谦以为益（其物先少，今既用谦而更增益）”见载李学勤《十三经注疏》标点本，北京大学出版社，第80页.这样解释也可以成立。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
意思是说，谦而又谦的君子，凭借着这样的美德可以度越艰难险阻，吉祥。
初六以阴爻处于谦卦最下位置，是谦而又谦之象（山都在地下了，已经够谦虚了，本爻又在山的最下面，所以是谦而又谦之象），所以称为“谦谦君子”。
初六处于谦道之初，象征人在初入世时，容易锋芒毕露，不知深浅，尤其需要谦上加谦。
有谦谦之德，心地光明，得道多助，就有能力渡越艰难险阻，做成大事业，前途必定顺利吉祥。
后世所说“谦谦君子”的美称，即由此而来。
“用涉大川”，“用”为介词，靠……，由…，因此。
大川，是比喻，指艰难险阻。
《彖》曰：谦谦君子，卑以自牧也.意思是说，谦而又谦的君子，能够以谦卑之道自我约束、修养。
牧：养、制约。
养成谦谦之德，并不是—件容易的事。
这就需要“卑以自牧”，坚持用谦卑之道，作自我修养的功夫。
人的常性是易生骄矜之气，难归谦逊之途。
对待自己的骄气不能放松纵容。
要像牧牛一样，拉紧牛鼻子。
牛如向邪路上走，立即拽回到正途上来，这就叫“卑以自牧”。
由此，初六的《小象传》是说，初六之吉，是君子谦卑克己的结果。
六二，鸣谦，贞吉。
意即谦虚的名声远扬，坚持正道可获吉样。
《正义》“鸣谦”者，谓声名也。
处正得中，行谦广远，故曰鸣谦，正而得吉也。
这里的问题是：贞吉，即持正道可获吉样。
既然“谦虛的美名远扬”，理应大大的吉祥了，可为什么还要这个条件？其实附加这个“贞”字很重要，因为有许多人的“美名远扬”不一定是从正道而来。
如历史上著名的伪君子王莽，是个老奸巨猾的家伙。
为了篡夺西汉政权，捞取政治资本，他干了不少笼络人心的事，其中之一是表现得特别谦恭下士。
当他的丑恶面目未暴露之前，确实是“美名远扬”，人人传颂，俨然是一个“鸣谦”之土，十足的“正人君子”。
当他的真实嘴脸暴露以后，人们才大吃一惊。
唐代诗人白居易读了这一段历史，从伪君子王莽一度得到美名，联想到真正的君子周公被流言中伤，一度得到恶名，写诗感叹道：“周公恐惧流言反，王莽谦恭未篡时。
倘若当时身便死，一生真伪有谁知?”所以爻辞中特地在“吉”字之前加上“贞”字：凡“鸣谦”者，守正方可获吉，以邪道“鸣谦”者，当然无吉可言。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
“中心得”就是得于心中（内心）。
因此，谦虚须发自内心，非勉强而来，更不是假装出来骗人的。
由于谦退之道得自心中，所以—言一行不必作修饰，就自然而然地合乎谦退之道。
当然，其谦虚的名声会自然地由近而闻于远。
这是“兰在林中，其香自返”的境界。
九三，劳谦，君子有终，吉。
意即有功劳而又谦虚，君子能保持至终，吉祥。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
意即有功劳而又谦虚的君子，人人都敬服。
上爻辞和《小象》解释：有功劳，并不居功自傲，仍然以谦虚自处，这就叫做“劳谦”。
“劳谦”，是谦虚修养达到新的高度的表现。
谦虚已经很不容易做到，劳谦更是难能可贵！人之常态，多喜夸夸其谈，自我推销? 所以《系辞传》里引用孔子的话解释本爻说：子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
”这是品质极其忠厚的标志。
暂时的劳谦，还是可以勉而为之的；如果长久不渝，始终如一，劳谦终生，不是大德君子无法做到。
这样的人，无疑要受到万民的敬服和拥戴，在人民心中立起丰碑，这当然是吉祥之兆。
那么，在本卦中为何要把“劳谦”的美誉归于九三? 这可以从卦象和爻象的综合分析中得到说明：九三是本卦中唯一的阳爻，一阳处于五阴之中，有出类拔萃之象；同时又以刚居阳，守其正位，是勤劳有功之士。
论其功德，九三本应居于上位，现在却止于下体。
能者多劳，同时又甘心谦退，这正是“劳谦君子”之象。
而九三虽处下体，而上下群阴皆归向之，也正象征着君子谦退而万民归心。
由此，《正义》曰：“‘万民服’”者，释所以劳谦之义。
以上下群阴，象万民皆来归服，事须引接，故疲劳也。
”六四，无不利，撝谦。
一般的解释是发挥扩散谦虚的美德，没有不利的。
但别的一些说法，也可以成立。
如说挥手不受谦逊的虚名（要避免谦虚过度）。
《象》曰：无不利撝谦。
不违则也。
《象传》说：挥手不受谦逊的虚名无所不利，因为这样做不违背法则。
按第一种说法，可以这样来理解：与前几爻相比，六四的地位提高了，这就更需要冷静，需要保值谦敬的态度。
如朱熹《周易本义》说：“然居九三之上，故借以更当发挥其议，以示不敢自安之意也”。
又程颐《周易程氏传》“凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也。
唯四处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作，靡不利于施谦，如是然后中于法则。
故曰‘不违则’，谓得其宜也。
”按照第二种解释，即挥退过分的谦虚：凡事超过限度，做过了头，都不好。
过分的谦虚，其中很可能掺杂着虚伪的成分，使人感到并非出于诚心。
再说，有时候就该当仁不让，不必点头哈腰，退避三舍。
对待谦虚的人切勿高傲，对待高傲的人不必谦虚!“过犹不及”，这儒家的“中道”的法则。
所谓“适度”就是符合于“中”的法则。
所以六四要挥退过分的谦虚。
针对可能产生的误解，《象传》特意强调指出：“撝谦，不违则也!”上面两种说法，均可释通，可以并存。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
意思是说，虚怀、谦逊，不富实，但能调度近邻，宜于出征讨伐，无所不利。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。