易经——谦、中孚卦

谦与中孚解析

《谦》为第15卦，《中孚》第61卦。二卦所讲分别是谦虚和诚信的问题。《周易》认为谦虚和诚信是天道规律的本来。人们在日常生活中能应天而行，做到这两点，就自然吉利。《易经》成为儒家经典之后，经过学者的诠释，谦虚和诚信成为国人始终倡导和坚持的伦理道德原则。星转斗移，时至今天，可以认为这些原则和基本精神丝毫没有过时，它们不仅是中国传统文化的精髓，事实上也是全人类美好品质的通则，需要我们很好地加以继承，发扬光大。

1、谦卦

经、传全文

谦(下艮上坤)谦，亨，君子有终。

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

《彖》曰：谦谦君子，卑以自牧也.

六二，鸣谦，贞吉。

《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。

九三，劳谦，君子有终，吉。

《象》曰：劳谦君子，万民服也。

六四，无不利，撝谦。

《象》曰：无不利撝谦。不违则也。

六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：利用侵伐，征不服也。

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

讲解：

谦，亨，君子有终。

西汉韩婴《韩诗外传》卷三转引西周初年周公告诫其长子伯禽的—段话说：“《易》有—道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：‘谦’之谓也。”古人极其重视谦德。所谓“满招损，谦受益”（《尚书〃大禹谟》），这句哲言从初涉人世的青年到饱经世

故的老人，都极为推尊。所以卦辞首先指出：谦虚处世，必致亨通；谦虚者人皆乐于与他共事，有一分谦虚，必然有一分受益处。不仅事业上能够得到他人之助，精神上也能得到与人融洽相处的快乐。

关于“君子有终”这句话，多数人认为意思是因为有谦虚的美德，所以君子有好的结果。那么，与君子相对应的小人如果具备这种美德，难道不会有好的结果？回答应该是肯定的。《诗经·大雅·荡》中“靡不有初，鲜克有终”一句，意思是说没有谁没一个好的开始，但很少有人能坚持到底。谦虛的美德尽管人人可以有，但关键在于谁能始终如一地坚持这种美德。所以，“君子有终”，实际上是说，只有君子能够自始至终，坚持这种美德；而小人（注意：在《周易》中多指凡人、百姓，不含贬义）显然做不到。他们三心二意，没有定性，即或一时有这样的美德，但终究不能坚持，所以孔颖达疏：“小人行谦，则不能长久，唯君子有终也。”（《周易正义》，李学勤《十三经注疏》标点本，北京大学出版社第80页）

《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。

意思是说：谦虚则亨通。上天的品德是下济万物，而日月的光辉因此愈加鲜明。地体卑柔而地气上行，交通于天而生万物。关于“天道下济”，即天道下行以成万物。如日光下射以暖万物，雷下震以动万物，风下行以吹万物，雨下降以润万物。又《彖传》说的“天道下济”与“地道上行”，还可从卦象中看出来：谦卦下为艮，是由乾的—阳来交于坤上爻而形成，有如日光照射在地上而产生光明。谦卦上为坤、为地，地本来是居下的，因而才有地气上行而交于天之事。“天道下济”与“地道卑”皆为“谦”，“光明”与“上行”皆为“亨”。这样，《彖传》就以天与地的自然规律为象征，解释了卦辞中“谦亨”的含义。

以下，《彖传》进一步发挥论证“谦”的好处。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

亏：减损；益：增益（增加）；变：倾坏；流：流注。

意思是说：天的规律是亏损满的而补益虚的（如所谓“日中则昃，月满则亏”）；地的规律是倾陷满的，充实虚的（如高山会因地震而倾坏下陷，低谷会因沙石流动而淤积增高。此即所谓“高岸为谷，深谷为陵”）；鬼神的规律是危害满的，加福于谦虚的（如自满者往往取祸，谦虚者往往得福）；人类的规律（表现为大众心态）是厌恶骄傲的，爱好谦虚的。

这里以天地鬼神为比附，意在说明“人道恶盈而好谦”。而鬼神指—种不可知的力量，也就是自然和人事规律的象征。天地鬼神都是损有余以补不足的，而人之情也是厌恶盈满、喜好谦虚的。东方人情尤其如此，这就进一步申明了卦辞“谦亨”之义。

谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

这是解释卦辞“君子有终”这句话。意思是说：谦虚的人居于尊位时，其道德更加光

大；处于卑位时，其品行也不可逾越。只有君子能够始终保持谦虚的美德。

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

裒：音pou，取。施：给予。

《象传》大意是说：地下藏着高山，象征谦虚。君子因此取多补少，称量财物，平均分配。

谦卦上为坤、为地，下为艮、为山，是“地中有山”之象。山本来是高耸于地面的，现在却降到地下，以造成山与地之平，以此来象征谦虚、谦让以求平的精神。这种意象自然是虚构的，现实中不存在。但通过这样的虚构，却生动地说明什么是谦。高亨先生对之有如下的引申和发挥：“地卑而山高，地中有山是内高而外卑。谦者，才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自誉，位高而不自傲。皆是内高而外卑，是以卦名曰《谦》”。这种说解很有见地：恰切地指出谦虚这种品德，是在谦逊柔顺之中，存有刚健自强精神。

正因为如此，君子才可以效而法之，用这样的精神治理社会，减有余而补不足，平均分配财富，以避免因分配不公而导致动乱。

按，《周易正义》对《大象》有不同的解释。它引《尔雅〃释诂》云：“裒，聚也”。如此认为“多者用谦以为裒（于先多者，其物虽多，未得积聚，以谦故以其物多而积聚），少者用谦以为益（其物先少，今既用谦而更增益）”见载李学勤《十三经注疏》标点本，北京大学出版社，第80页.这样解释也可以成立。

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

意思是说，谦而又谦的君子，凭借着这样的美德可以度越艰难险阻，吉祥。

初六以阴爻处于谦卦最下位置，是谦而又谦之象（山都在地下了，已经够谦虚了，本爻又在山的最下面，所以是谦而又谦之象），所以称为“谦谦君子”。初六处于谦道之初，象征人在初入世时，容易锋芒毕露，不知深浅，尤其需要谦上加谦。有谦谦之德，心地光明，得道多助，就有能力渡越艰难险阻，做成大事业，前途必定顺利吉祥。后世所说“谦谦君子”的美称，即由此而来。“用涉大川”，“用”为介词，靠……，由…，因此。大川，是比喻，指艰难险阻。

《彖》曰：谦谦君子，卑以自牧也.

意思是说，谦而又谦的君子，能够以谦卑之道自我约束、修养。

牧：养、制约。养成谦谦之德，并不是—件容易的事。这就需要“卑以自牧”，坚持用谦卑之道，作自我修养的功夫。人的常性是易生骄矜之气，难归谦逊之途。对待自己的骄气不能放松纵容。要像牧牛一样，拉紧牛鼻子。牛如向邪路上走，立即拽回到正途上