人教版语文高二选修 先秦诸子选读 孟子民为贵

• 在“君权谁授”的问题上，孟子与 万章有什么不同？孟子的主张反映 了什么思想？
“善政”与“善教”有什么区别？
拓展思索
1、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思 想在封建社会中行得通吗？为什么？ 2、你还能从中国历史中找出“失民心 者失天下”的例子吗？ 3、《孟子•万章上》选章中哪些方面体 现了“以民为本”的思想？ 4、结合“善政”与“善教”谈谈你对 现代社会中“法治”与“德治”的理解。
在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能 来创造自己的新道德。（高尔基）
给下列划线字注音
社稷（ ）jì 粢盛（ ）z（ī ）ché汤ng 放桀（ ） jié 伐纣（ z）hòu弑君（ ）sh走ì圹（ ）kuàng 獭（ ）tǎ 驱爵（ ）què鹯（ ）zhān 三年之艾（ ）ài 淑（ ）shū胥（ ）xū 溺（ ）nì 谆谆（ ）zhūn践（ ）jiàn 暴之于民（pa）ò 朝觐（ C）ha（ó ）jìn讼狱（ ）sòng 讴歌（ ）ōu 篡（ ）cuàn
※疏点第二章
• 原文：齐宣王问曰：“汤放桀， 武王伐纣，有诸？”孟子对曰： “于传（1）有之.”曰：“臣弑 （2）其君，可乎？”曰：“贼 （3）仁者谓之贼，贼义者谓之 残。残贼之人谓之一夫（4）.闻 诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
◎【注释】
• （1）传（zhuàn）:传记。 • （2）弑（shì）：臣杀死君主或子女杀
※各章关键词句
• 第1则：“民为贵，社稷次之，君为 轻。”
• 第2则：“诛一夫纣矣，未闻弑君也” • 第3则：“得民心者得天下” • 第4则：“天子不能以天下与人。” • 第5则：“善政得民财，善教得民心。”
※疏点Biblioteka Baidu一章
• 孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。 是故得乎丘民②而为 天子，得乎天子为诸 侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变 置。牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祀以时， 然而旱干水溢，则变置社稷。
◎【注释】
• （1）有道：有途径，有路。 • （2）斯：就。 • （3）与之聚之：与，替，为；聚，集聚，积累。 • （4）就：趋向。 • （5）圹：同“旷”，旷野。 • （6）獭（tă）：水栖食鱼动物。 • （7）爵（qùe）：同“雀”。 • （8）鹯（zһān）：一种像鹞子一样的猛禽。 • （9）艾：是一种可以用来治病的中草药。 • （10）《诗》云：淑，善；载，则；胥，都。
➢ “民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫） 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。 （毛泽东） 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把 有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。（雷锋）
➢ 应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不 能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
※解释下列红体字。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。 （2）是故得乎丘民而为天子。 （3）牺牲既成，粢盛既洁 。 （4）然而旱干水溢，则变置社稷。 （5）汤放桀。 （6）于传有之。
（7）残贼之人谓之一夫。 （8）得天下有道。 （9）得其民，斯得天下矣。 （10）民之归仁也，犹水之就下。 （11）故为渊驱鱼者，獭也。 （12）虽欲无王，不可得已。
（13）苟为不畜，终身不得。 （14）苟不志于仁，终身忧辱。 （15）其何能淑，载胥及溺。 （16）尧以天下与舜，有诸？ （17）天与之者，谆谆然命之乎？ （18）以行与事示之。
（19）暴之于民，而民受之。 （20）使之主事，而事治。 （21）夫然后之中国，践天子位焉。 （22）仁言不如仁声之人人深也。 （23）善政不如善教之得民也。 （24）善政，民畏之。
※疏点第三章
• 原文：孟子曰:“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民 者，失其心也。得天下有道（1）：得其民，斯（2）得 天下矣；得其民有道：得其心，斯得其民矣；得其心有 道：所欲与之聚之（3），所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹水之就（4）下、兽之走圹（5）也。故为渊驱鱼者， 獭（6）也；为丛驱爵（7）者，鹯（8）也；为汤、武 驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为 之驱也。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之 病求三年之艾（9）也。苟为不畜，终身不得。苟不志于 仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？ 载胥及溺。（10）’此之谓也。”
※简析
• 国君和社稷都可以改立更换，只有 老百姓是不可更换的。所以，百姓最 为重要。 《尚书》也说：“民惟邦本，本 固君宁。”老百姓才是国家的根本， 根本稳固了，国家也就安宁。 改用现代的口号，那就是—— 人民万岁！ 这一段是孟子民本思想最为典型， 最为明确的体现，“民贵君轻”成为 后世广泛流传的名言，一直为人们所 引用。
①社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯 建国时，都要立坛祭祀 “社”、“稷”，所以， “社稷”又作为国家的代称。②丘民：众民，庶 民。③牺牲： 供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。④ 粢（zi）：稷，粟米。“粢盛既洁”的意思 是说， 盛在祭器内的祭品已洁净了。
• 译文：
• 孟子说：“百姓最为重要，代表 国家的土神谷神为其次，国君为 轻。所以，得到民心的做天子， 得到天子欢心的做国君，得到国 君欢心的做大夫。国君危害到土 神谷神——国家，就改立国君。 祭物丰盛，祭品洁净，祭扫按时 举行，但仍然遭受旱灾水灾，那 就 改立土神谷神。”
探究创新
• 孟子的“民本思想”与现在“以德治国” 的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？ 请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。
※探究思考
“汤放桀，武王伐纣”是什么行 为？
• 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人 谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
◎简析
• 针对齐宣王问题，孟子毫不回避地说古书中记载了商 汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问： “臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄 咄逼人。因为儒家思想中，君臣父子的秩序是不可以 侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”，孟子也宣扬： “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信。”而另一方面，孟子又把商汤看成是“以德服 人”的代表，对于周武王的德行，孟子也是高度肯定 的。一方面强调君臣父子的秩序，一方面又肯定流放 夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣 王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。孟子的回答…… 他首先作了个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼 害义的人叫残，残害仁义的人叫独夫。由于桀和紂残 害仁义汤武诛之就只不过诛灭了残暴无道、众叛亲离 的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。这一回答，又 机智，又锐利，又深刻。
• 妄想一统天下的人，就好像患了七年的久 病，需要谋取三年的陈艾来医治一样，如 果不事先做准备的话，那么一辈子也不会 得到。如果国君平时不施行仁政，那么他 会一辈子忧患受辱，以至于陷入死亡的境 地。《诗经》里说：“胡作非为怎么能办 好事情呢？到时候还是一块儿陷入深渊。” 说得就是这个道理。
《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样 论证“得天下”与“失天下”的？
◎【译文】
• 孟子说：“夏桀、殷纣两个暴君之所以会失去天 下，是由于失去了天下的百姓，之所以失去了天 下的百姓，是由于失去了民心。取得天下是有途 径的：得到天下的百姓就取得了天下；得到天下 百姓是有途径的：得到民心就得到天下百姓；得 到民心是有途径的：他们所需要的就为他们集聚 起来，他们所讨厌的就不强加给他们，如此而已。 老百姓们趋向仁政，就像水向低处流，野兽向旷 野里跑一样。所以说，替深渊赶来游鱼的是水獭， 替森林赶来鸟雀的是鹞鹰，替商汤和周武王赶来 百姓的是夏桀和殷纣。如果今天的国君能喜好施 行仁义的话，那么诸侯们就会替他驱赶来百姓即 使他不想做君王，也是不可能的。现今那些
死父母。此处指臣杀死君主。 • （3）贼：损害，毁灭。 • （4）一夫：言众叛亲离的独夫。《书》
曰：“独夫纣。”
◎【译文】
• 齐宣王问孟子曰：“商汤王流放夏桀， 周武王讨伐商纣，有这样的事吗？”孟 子回答说:“在古代传记中有这样的记 载。”齐宣王又问道：“为臣的杀死他 的国君，可以吗？”孟子答道：“毁灭 仁爱的人叫作贼，毁灭正义的人叫作残。 毁灭仁义的人叫作独夫。我只听说过周 武王杀了个‘独夫’殷纣，没听说过杀 死君主的。”