打开奇经八脉的敲门砖——“种阳术”

打开奇经八脉的敲门砖——“种阳术”作者：武国忠道家的“种阳之法”。

关于这一方法，历代祖师奉为绝秘。

无论是各部丹经、还是无数道书，其中都有没有泄露，甚至还有“轻泄者必受天殃”之类的威吓言语。

而我的老师仙学大师胡海牙先生却没有丝毫顾虑，毫无保留地把打开奇经八脉的入手方法奉献给了大家。

八脉里有一个道家特殊的修炼穴位——阴跷穴，历代修炼家都视为珍宝，自古就有“阴跷一穴秘不宣”的说法。

为什么这个穴位如此重要？这还要从庄子的一句“真人呼吸以踵”说起。

俗话说，真传一句话，但有些话却被无数人越解释越含糊。

“踵”是脚跟的意思，所以有的人说要用脚跟来呼吸，当然这在生理上讲不通；还有的人说“踵”是“接踵而来”的意思，比喻呼吸的连绵不断，如此将养生真言文学化，更是小看庄子了。

为了不再让众人猜来猜去，延误养生时机。

老师在前人基础上，结合自己的实践，非常明确地告诉我们：“踵”其实就是阴跷穴。

我们的脚跟处正是阴跷脉的起始端，再结合上古丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”的说法，更有力地证明了这一点。

阴跷穴在哪里？按古人的说法，它就在人体的前阴与后阴之间的凹陷处。

这个穴位与我们头顶上的百会穴是一条直线上的，是人体精气神的通道。

它统摄着真气在全身正常运行，维持体内阴阳气血的平衡，是人体生命活动的要害部位。

所以说，阴跷穴发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应。

其实何止脚跟，全身都有感应，“真人呼吸以踵”这句话其实是借脚跟来暗讲阴跷穴的。

有的朋友会想，既然阴跷的开端就在脚跟那儿，为什么意守脚跟又不行呢？我们说养生要抓核心，阴跷脉的核心就在阴跷穴，舍本求末肯定不对，如果仅仅意守脚跟上的阴跷脉，将意念放在脚后跟、腿肚子上，日夜守住，结果后来身体都出毛病了。

阴跷穴如何保养呢？实际上，激发阴跷穴最大潜能的方式就在静坐的时候。

静坐的姿式，是所有的门派共同的，道家、佛家，都是一样。

先找一个相对安静的房间，坐在地上或普通椅子都可以，然后下面垫一个坐垫，可以保证身体不后仰；百会（头顶）、颈椎、尾椎成一条直线，可以调整头的角度，体会一下全身放松的感觉；打个比方，好比橡皮筋，不是扎得很长，也不是松松垮垮，而是略微扎一下，这样的松紧度就是整个身体略微往上抬一下，再往回收一点的那个状态，这样我们就坐好了。

就这样每天静坐15～20分钟，不必追求身体的反应，一切顺其自然。

待用功日久，真气充裕以后，就会感觉腰间像有个暖水袋捂着一样，热呼呼的，异常舒适。

这时只要把这似有还无的一物以意送入阴跷穴即可。

不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄。

人身本处处贯通，并不存在什么特定路线。

只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如同在山中一叫，四处都有回声。

当真气已经灌注到你的阴跷穴时，会感觉像小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又像是下小雨时阴阴静静的光景，那种感触非动非静，在动静之间。

只要阴跷中感觉一到，你就不要去管它了，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉自然会反射到全身。

这时全身如泡澡般舒泰，腹内的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，此时只管静心享受，自然就有源源不断的阳气升起，这便是古人不传六耳的种阳法了。

阴跷一穴秘不宣，庄子名句“真人呼吸以踵”的含义近得胡海牙先生谈丹法的讲稿一篇，内中所述，均为实修者时常关注的问题，胡先生在此文开始时说：“健身养性----修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的诸胜处，但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？此番讲学两步功法，便以展示道家仙学的历史经验，捡出一条可供大多数人行走的途径.在古代丹书中有许多遮遮掩掩的地方，比如庄子所言的“真人呼吸以踵”，就被无数人解释过，越解释越含糊，因为脚后跟呼吸，在生理上实在讲不通。

于是有人聪明地说这个“踵”字是用来比喻呼吸之深沉，一直深沉到脚后跟。

还有人说这个“踵”是“接踵而来”的踵，用来比喻呼吸的连绵不断。

搞来搞去，说成是文学修辞，就将庄子小看了，我在年轻时到各处名山寻访道友，曾遇到这样的事情，有的人将“真人呼吸以踵”演变成一套功法，就是将意念放在脚后跟，腿肚子上，日夜守住，他们以为这是庄子的真义，结果身体后来都出了毛病。

真是“不遇名师莫强猜”呀。

先师陈撄宁曾于六十年前将西派李涵虚的文集全部较点了一遍，重新刻印发行，以自己的号召力向道友们推广。

老师为什么下这番气力，因为这套文集中有些东西是别人不讲的，比如这“真人呼吸以踵”，李涵虚讲解为，脚后跟正是阴跷脉的所在，迎合上古代丹诀“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”，这可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。

上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈子说的，他在专讲“真人呼吸以踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。

虽然遮遮掩掩，他这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就是知道了阴跷脉，才去意守的。

抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道理了。

李涵虚只是指了个大概，却没有将底细彻底透露。

阴跷脉的根源在阴跷，舍本求末肯定不对，所以意守脚跟上的阴跷脉会出危险。

阴跷中发生作用，连带阴跷脉，在脚跟一定会有感应，其实何止脚跟，全身都有感应。

“真人呼吸以踵”一句是借脚跟来暗讲阴跷的。

先师陈撄宁曾点评古代丹书：“阴跷一穴秘不宣。

”阴跷即针灸时的会阴穴，若得此穴种阳之口诀，则肾脏生殖系统立即变弱为强。

难道为人有益，也可成为秘而不宣的理由吗？翻看古丹书，甚至还说下“轻泄者必受天殃”一类的威吓言语，此穴位置曾由仙师陈撄宁作文明确指出，并不曾受天殃，何以用词如此严厉，就有些令人不解了。

其实天殃只说，主要是古人心存顾及。

阴跷有种阳之功，能上下滋补，能养精蓄锐，但祸兮福所倚，福兮祸所伏，对丹法只知其一不知其二，福满后便要生祸。

因为肾阳强盛后，淫欲也跟着旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是阴跷功能就作了发泄的资本，在情欲的催促下，一损再损，直至真元耗尽。

那些意守脚跟的荒唐做法，好在离题万里，伤害还不至于如此之大。

未发挥寿世效能，反成追命毒药，所以对于阴跷一穴古人秘而不宣。

得阳后作乱者已然不对，更有不通种阳之法，胡乱行之，便真如举刀自戕了。

先师陈撄宁在六十年前已公开点出此穴位置，但并未写出详尽口诀，令人不能得法，只根据先师文章一味意守此穴，这和意守脚后跟又有什么区别？结果徒扰精神，作乱生理。

将意念死死集中在阴跷，不知道火候口诀，结果肾气下垂，一旦行房事，身体精华尽出，其亏损更不可想象。

先师的一句开明之语，却被今人搞得轻重末辨，是非不明了。

为敲钟示警，我接先师六十年前的话头，将阴跷一穴种阳之法的关键公布出来，以免今人手拿先师文章胡乱猜想，将丹法和自己身体双双糟蹋。

阴跷种阳之法不是直奔阴跷穴，而是有静坐为基础，静坐之法我在《载沉载浮听皮肤》一文中已详细讲解，读者可自去查阅。

当静坐到一定时日，生理自然会起种种反应，到这时常人便不知该如何剪裁，解决这何去何从的问题就是口诀的用处了。

逢当周身上下都有反应，要明了辘辘跳动不已的腰间才是下手处。

腰间热辘辘似有一物，气也好，神经反应也好，只将这似有还无的一物以意送入阴跷穴，不要纠缠什么腰间到阴跷的路线，更不要琢磨什么路线的宽窄，在体内搬来运去是丹法的大忌。

只要一闪念，腰间热力便已到阴跷，如在山中一叫，四处都有回声，人身本处处贯通，并不存在什么特定路线。

腰间热力一入阴跷穴，象小草发芽般有微微的动感，说动却不对，又象是下小雨时阴阴静静的光景，先师陈撄宁曾用“擎擎”两字来形容，这两字用得极好，那种感触非动非静，在动静之间。

潜意识点穴公众号提示：只要阴跷中感觉一到，从此不去理它，只安安稳稳地坐下去，阴跷中的感觉自然会反射到全身。

这时全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感觉好像刚饮了酒，这是精气神在蒸腾互化，只管宽心享受其中，自然就有受益。

正如惊蛰一声雷响，处处都是生机，因这一穴，遍体经络皆有感应。

南少林火功推拿研究所提示：阴跷一穴与周身是这等关系，并不是将阴跷中的感触煞费苦心地牵引到一处一处。

许多人往往迷惑于丹经中的“运转”“采摘”之语，所以一有感触，立刻按照从医书中看来的经络路线图搬来运去，导引不止。

其实丹经中的“运转”“采摘”只是一种比喻，如果真的凭着顽固的意念在内脏中摘摘采采，身体岂不乱套？真正的丹法，并没有一处叫人呆板执行，扭捏作态。

得阳后贵在能平心静气，不生邪念意淫，便能有感而遂通之灵。

此阴跷一穴种阳之法，是道家回春秘诀，但只是其一，尚有其二。

回阳后要趁此机会，向上一悟，求其大道，方能免阳旺施淫，方补即泄的危险。

那已是更上一层之事了，要名师点拨之巧，需耳提面授，非文字所能解决。

但晓得道不止于种阳，总是不错的。

载浮载沉听皮肤——仙学呼吸法修身养性——修了此身方能养性，否则身体困扰，整日昏沉，又何来灵犀一悟？实践人身，这是道家的殊胜处。

但面对此身又令人踌躇，经络横陈，穴道遍布，将从何处下手，以何为途？这里讲的两步功法，便以展示道家仙学的历史经验。

先师陈樱宁有言：“丹诀数十家，深浅各别，而下手处，皆不外呼吸作用。

”可见呼吸乃肉体最紧要机关，操作吾人生命的权柄。

先不从修炼角度高谈呼吸，只考察普通的生理情况，人出生时大哭一声，外界空气趁隙出入，令毛皮孔开，口鼻努张，从此有了呼吸，常人呼吸虽终日不断，但粗短而急浅，肺泡瘪瘪，一口空气在气管中抽来抽去，周身并不能得到丝毫滋养，又怎能长生？如此的呼吸随寿终而全歇，又怎能靠它去求那往来的不穷的大道？仙家所言的呼吸，并不是生理书上写的“吸进氧气吐出二氧化碳”。

先师陈樱宁曾从古代丹经中整理出一篇名为《真空练形法》的短文，其中对于呼吸讲解得极好，“人未出生之时，一呼一吸生于母，既生之后，一呼一吸通于天。

天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。

天与之，我能取之，得其气，气盛而生也，天与之，天复取之，我失其气，气绝而死也。

”可见仙家所言的呼吸之气，不是氧气、二氧化碳如此简单，而是沟通虚空，达到“天人合一”的境界的关键，这个气勉强称之为，“先天一气”，决定着人的出生和衰亡。

所以仙家的呼吸，与常人不同，能求夺天地间造化万物的原始动力，返达婴儿处胎之时的勃勃生机，这种天人合一的呼吸状态名为“胎息”。

为了获得这先天一气，古人不断琢磨呼吸之法，如做饭一般，烹饪烧烤，在呼吸道上玩出太多花样。

翻开丹经，疑判纷纷，有调、闭、数、逆等勉强的作为，更有鼓胀肚腹、困守眉心等艰辛的举动。

南少林火功推拿研究所提示：只要神气和合凝聚，同住同行，自然能达到胎息境界。

但要使神安宁，使气不乱，方能合和在一起，可一般人的神气如乱线纷飞，太难理出头绪，于是古人又发明了许多定神定气的方法，如眼盯一物或脑中假想一景，想闹中取静，待浑水自清。

较为著名的是像数念珠一般数自己的呼吸声，苏东坡便身体力行，此法在士大夫中广受推崇，它也确实能令身心享受安宁。