慈禧气象-《评苍穹之昴》四则

慈禧气象－《评苍穹之昴》四则

慈禧气象－《评苍穹之昴》四则

前言：

博联经历是一个荒唐的经历，出于与知识界的交流，笔者冒然进入这个自命为精英论坛的所在，但是很快地发现这个论坛其实是目前中国社会渣滓的集合地，充斥其中的是种种污浊的邪说。在这里我碰到了来自京津的太监谱系，也碰见到来自港台的自由亚洲分子。但是，恶劣的环境磨砺智慧，在这里我参悟了“民主”的劣根性，有了更深刻的对社会的理解；在这里笔者也完成了一些值得一读的文章，评《苍穹之昴》四则即写于此，于此保存。

情为昴？――评《苍穹之昴》（1）

昴者何也？

《说文》曰：西方宿，六星，其形促聚。

为什么不说“苍穹之牛”或“苍穹之斗”呢？

没有回答，只有那个东方的巫婆在呼叫――怆人的呼叫，呼叫在春儿痛苦万状的时候。

也许还能听到谭嗣同的呼喊：“一昴星，何以能摄天河圈内所有诸恒星？”（《以太说》）以谭嗣同的性格，估计也是发自内心的、愤怒的疾呼。

何谓昴？昴为何！

断断续续地看了《苍穹之昴》，心中的感慨油然而生，历史说的是过去，作家说的是现在，我们依然迷离。

一、情为昴？

《苍》剧之中的情，最深刻地体现于那个名为春儿的小太监。在笔者的印象里，《苍》剧最初的惊心动魄就在于一个可怜的男孩子的自宫。老实说，不知道什么叫做“宫”，司马迁是受了腐刑的，他写了《报任安书》心情极其激愤，“宫”一定是一件十分残酷的事情；金庸是写了自宫的，就在《笑傲江湖》里，不过是与野心有关，现代中国人的心境常常有一种麻木，于是有了种种戏说。

真正知道自宫，是从《苍》剧中看到的，那种肉体上的痛苦是笔者难以想象的，那个东方的巫婆悲怆地呐喊――大约，那种对生命残害的痛苦和悲恨只有以人神共愤的方式才能

表达。不能不佩服《苍》，这种表达胜于千言万语。

《苍》剧之中关于情的描述许多，主要是围绕梁文秀而发生的――一个高明的作家不至于“杂能旁魄而无用”，据说梁文秀已然成为年轻女观众的梦中情人，可见人心一也。

不过，情固为一，而层次并不同。

在政治层面：

大学士杨喜桢于梁文秀的情是寄托了一种希望；皇帝光绪于梁文秀的情是倚之为股肱；慈禧于梁文秀的情是收为己用；顺桂、王逸于梁文秀的情是志同道合；记者冈圭于梁文秀的

情则是对中国维新的同情。

在情感与理智层面：

杨喜桢之女杨青筠对梁文秀的情是自己的欣赏与父亲希望

的重合，尽管后来两人情投意合，但是真正于观者印象的儿女情长并不多，有很浓的政治联姻的味道；

张夫人对梁文秀的情是最为丰富的，不仅仅体现于张夫人与梁文秀共绘的那一幅“劝君多采撷，此物最相思。”更在于，表现了那一个矛盾激化的时代中的真诚人性。编剧似乎在暗示，中国的戊戌变法并非不能成功，如果张夫人与梁文秀能够联姻，不但成全了一对痴情少年，而且由于他们具有中间环节的作用，能够弥合慈禧、光绪母子之间的矛盾，主导变法将不是康有为一伙，而是张夫人与梁文秀。这是多么令人憧憬的前景啊。

在人性层面上：

母亲、春儿和玲儿于梁文秀的情感是最为纯粹的，所谓情感，其重要的特征之一就是非理性，正是因为这一份纯粹，真挚的情感才是最值得珍惜的。在孟德斯鸠看来，“人们之间存在着自然的爱慕”是构成人类社会基础的三大自然法则之一。所谓情，即是这种“自然的爱慕”，难怪西方启蒙运动时代有一句广为人知的名言：“我爱你，与你何涉？”情是内在的，是一类本来；情是非理性的，是一类纯粹。

情是否就是《苍》剧中的昴？作者把西方启蒙时代的思维贯

注于之，让一个东方的巫婆发出惊心动魄的呼唤：

回来吧，我们的人性；回来吧，人间真情。

不仅仅是那个东方的巫婆在呼唤，沦为乞丐的老太监安德海也在呼唤，要不他就不会看到“李春云”三字，就一改拒绝的态度收春儿为徒；

不仅仅是老太监安德海在寻觅，那个专横跋扈的老太后慈禧也在寻觅，否则她就不会因为藏头诗中有“春儿”字样放了春儿一条小命。

安德海与慈禧于春儿的关爱，只縁于一块慈禧想要的石头。慈禧是在寻觅一块被称为“龙玉”的石头，这块石头有一个特殊的魅力，它能够引导大清盛世。但是“龙玉”不见了，梦幻中的慈禧数次遇见了创造大清盛世的乾隆，可是这个真正的老祖宗却讳莫如深。“龙玉”在那里？大清有救吗？慈禧如此苦心孤诣地自问。

情之所至，金石为开，“龙玉”终于为春儿找到了，并且掌握在慈禧手里。可惜的是，慈禧看不到“龙玉”的灵验，或者说她发现自己不是能够主导大清命运的人。这时候的慈禧面临两种选择：

其一，把“龙玉”交给光绪或者是其他人，看看谁能够让“龙玉”显灵，能够让“龙玉”显灵的人才是真命天子；

其二，放弃“龙玉”，也就是放弃大清复兴的希望。

在《苍》剧中，“龙玉”的寓意是深沉的。

“龙玉”的寓意是什么？

就是春儿的那一份真情，也是母亲对梁文秀临终的嘱托，而张夫人、杨喜桢、光绪、顺桂、王逸和记者冈圭的情都体现于其间。

春儿的那一份真情是普通的，同样是清人的郑板桥有诗：衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

郑板桥因为有普通人的心境，最后也只能离开官场卖字画去了。大约50年后，又有一个诗人龚自珍遇上一群求雨的普通人，应约写了一首《已亥杂诗》：

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

龚自珍是很有普通人的心境的，他与魏源是志同道合的朋友，也都黯然神伤于那个时代。大约又过了50年，龚自珍的孙子龚半伦带了一群洋人火烧了满清的巢穴圆明园。

其实笔者也赞成慈禧的想法，“龙玉”只是一个传说，因为乾隆时代也不是什么盛世，郑板桥和龚自珍不都经历了乾隆朝？在整个满清朝，“龙玉”都只能是一个传说，这是笔者写《从明治维新到平成维新》一文的基本观点。与《苍》剧不同之处在于《苍》剧是面对，《从》文在陈述。

慈禧于是决绝地选择了其二，如同她的祖先们一样。慈禧并非不知道“龙玉”的寓意，她思考了，但是，在最后的时候