《说苑·反质今注今译》辨误

《今注今译》辨误
作者：彭婷婷
来源：《东方教育》2016年第09期
摘要：文章以《今注今译》卷二十·反质为例，摘取其中可供商榷者五处，在对其进行辨误的同时，归纳出致误的原因有两方面：一是断章取义；二是注词不确。

关键词：《今注今译》；译注；辨误
《说苑》成书于公元前17年，由西汉著名的经学家，刘向所编纂。

该书今存二十卷，有：君道、臣术、建本、等等。

其体例编排大体以类相从，分类记述先秦至汉初的奇闻轶事，杂以议论，用以阐明儒家的政治思想及伦理观点。

《说苑》作为一部重要的文化典籍，其文笔简练，情节单一，相比同时代其他经书史籍，其受重视的程度还不是很高，对其进行译注的学者并不是很多，近现代关于《说苑》译注的著作有：卢元骏的《今注今译》（1979年台湾商务印书馆出版）；王瑛、王天海的《说苑全译》（1992年贵州人民出版社出版）；钱宗武的《白话说苑》（1998年岳麓书院出版社）。

纵观古今各家对《说苑》一书之注译研究，当以今人台湾卢元骏先生的《今注今译》为最佳注本。

其书虽然推陈出新，多有建树，但在个别字词的解释及翻译上仍存有瑕疵。

本文以《今注今译》卷二十·反质为例，摘取其中可供商榷者五处。

一、“救败”
原文：“故耕渔与陶，非舜之事而舜为之，以救败也”。

（《今注今译》页702）
译文：“所以耕田、捕鱼和制陶原不是舜的本行，舜之所以从事，为的是救济贫困而已”。

按：译“救败”为“救济贫困”，即训“救”为“救济”；训“败”为“贫困”，这是孤立地理解在句子，是忽视了上下文之间的关系和文中所阐述的主要思想内容所致。

辨析：章以“救败”译“救济贫困”，误也。

《说文》曰：“救，止也。

从攴（pū），轻轻敲击，求声。

”[1]《周礼·大司徒》：“使之相救。

”注：“救，救凶灾也。

”可见救的本义是阻止，禁止。

后引申为援救，帮助等义，如《广雅》。

“救，助也”《礼记·檀弓》：“扶服救之”。

败，会意字。

从贝，从攴。

攴（pū），其甲骨文字形似以手持杖，表敲击的意思，可见一般从“攴”的字多与敲、击、打等手的动作有关联。

败，甲骨文字形的左边是“鼎”字，右边是“攴”，表示的意思是以手持棍击鼎。

《说文》中释“败”为“毁也。

”本义是毁坏，搞坏。

如：《淮南子·说林》：“若唇之与击，空柔相摩而不致败。

”《吕氏春秋·尊师》：“能全天之所生而
勿败之。

”《韩非子》：“法败则国乱”。

“败”在后来的使用中又引申出了“荒年，灾年”义，如《谷梁传·庄公二十八年》：“丰年补败”，而无译者所认为的贫困义。

古人云，定一字之义，当“揆之本文而协，验之他卷而通”，“发明旨意，涣然冰释”。

由此可见，上下文对于考察词义的重要性。

前文曾提到，“历山之田者善侵畔，而舜耕焉。

雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉”是说历山耕田的人好侵犯田界，舜却在那里耕作。

雷泽的渔人好争夺水面，舜却在那里打鱼，说的都是有关人的品行，道德方面的问题。

《韩非子·难一第三十六》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年。

甽亩正。

河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。

东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。

仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。

舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。

故曰：“圣人之德化乎！”再看下文“民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起”说的都是有关人的本性，品德，并没有涉及贫困等方面的问题，若以“救济贫困”为“救败”，则文义难解。

综上说述，此句应译为：“所以，耕田、捕鱼和制陶原不是舜的本行，舜之所以从事，为的是阻止道德的败坏而已”。

二、“自病”
原文：“邓析去，行数十里，颜色不悦泽，自病。

”（《今注今译》页704）
译文：邓析走了，走不到几十里路，脸色渐渐不对劲，竟悒悒地病了。

按：此句中把“病”释为“生病、心病”之“病”，是不妥的。

辨析：“病”作为动词，在古文中有三种意思，其一表“羞辱、伤害”，如“非独见病，亦以病吾子。

”（《答韦中立论师道书》）；其二表“担忧；忧虑”，如“君子病无能焉，不病人之不己知也。

”（《论语·卫灵公》）；其三表“病加重”，如“子疾病，子路请祷。

”（《论语·述而》）。

而“病”在此句中作为动词有“羞愧”之义。

《康熙字典》：“病。

又辱也。

《礼·儒行》：“今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。

”注：诟病，犹耻辱也。

又短也。

《晋语》公曰：“舅所病也。

”注：病，短也。

《礼记·表记》：“君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。

”鄭玄注：“病、愧，谓罪咎之。

”“病”“愧”相对为文。

《士冠礼》曰：“病犹辱也。

故凡羞愧者，皆曰病。

”如《谷梁传·桓公五年》：“郑，同姓之国也，在乎冀州，于是不服，为天子病矣。

”又“由己羞之谓之病，为人羞之亦谓之病”“自病”即为“为自己感到羞愧”。

由此可以得知，“自病”应该解释为“为自己感到羞愧”。

三、“连属增累”
原文：“连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采”。

（《今注今译》页707）
译文：“宫室殿台一进接着一进，一栋连着一栋，珠玉珍宝堆积得像山，满仓满库都是绸缎绫罗”。

按：译文把“连属增累”译为“宫室殿台一进接着一进，一栋连着一栋”是不准确的，没有把“增累”翻译出来。

辨析：《说文》释“连”为“属也”，如《国语·楚语》：“云连徒州。

”段玉裁《说文解字注》：“属，连也。

连者，负车也。

今字以为联字。

属，今韵分之欲市玉二切。

其义实通也。

凡异而同者曰属。

”如：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

”（李白《梦游天姥吟留别》）；“东连吴会，西接巴蜀。

”（《三国志·诸葛亮传》）。

可见“连属”为同义连文，意思是“宫室台阁等建筑物一栋接一栋，连绵不绝”，如：《庄子·马蹄》：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡。

”成玄英疏：“夫混茫之世，淳和淡漠。

故无情万物连接而共里闾，有识群生系属而同乡县。

”《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之，移晷不能徧也。

”可见，译文对“连属”的解释是正确的，但却没有把“增累”翻译出来。

《康熙字典·正韵》：“咨登切，音曾。

”可知“增”读为“层”。

又见《尔雅·释言》：“增，益也。

”郝懿行义疏：“增，又通作‘层’。

”《说文·尸部》释“层”为“重屋也。

”段玉裁注：“层，引申为凡重叠之称。

”唐·李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

”王逸注：“层，累，皆重也。

”累，会意字，从糸（mì），表细丝，说明织物由细丝积累而成，因此取其“积累”的意思。

隶变以后写作“累”。

因此它的本义为堆积，积聚。

如《后汉书·列女传》：“一丝而累”。

由此“增累”也属同义连文，表“重叠”的意思，形容台阁宫室的高峻。

四、“惑”
原文：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利。

好声乐者，淫也。

贪奸者，惑也。

夫淫惑之国，不亡必残。

”（《今注今译》页720）
译文：“我听说国家的昏乱，不是由于声色，就是由于奸私贪利。

耽迷于声色就是淫靡，沉湎在奸利之中就是迷惑，淫靡迷惑的国家纵不败亡，也要破碎不堪。

”
按：把“惑”解释为“迷惑”不准确。

辨析：《说文·心部》曰：“惑，乱也”。

清代·段玉裁《说文解字注》：“惑，乱也。

乱者，治也。

疑则当治之。

”惑，形声字，从心，从或，或亦声。

“或”本指“边境巡逻”，转指边境敌情的不确定性。

“或”与“心”组合起来表示“对（敌情）心里没有把握”。

本义是心里不确定，引申为使……迷乱，如成语“蛊惑人心”。

在此句中，“惑”与“淫”对举，把“惑”译为“迷惑”是不恰当的。

由此可得知，此处应该把“惑”解释为“乱”。

五、“再拜”
原文：“举酒而祭之，再拜而出，曰：‘岂过我哉，吾讬国于晏子也。

以其家贫善寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎’。

”（《今注今译》页721）
译文：“于是举酒洒了一些在地上，再拜告辞，说：“晏子是责备我的不是吗？我想把齐国托付给他。

借着他家贫困为由，这样委婉地劝寡人，不要我太过奢侈，何况与寡人一起治国呢？’”
按：此句中“再拜”在译文中没有翻译，其注解虽谈不上是错误，但没有了解到“拜”作为古代的一种礼仪风俗，其中是有一定考究的，因此导致该条注释不够准确，有失学术之严谨。

辨析：《说文解字》训“再”为一举而二也。

”再，其本义是第二次。

如：《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭”；《后汉书·张衡传》：“再迁为太史令。

”以上文献中，“再”都是其本义“第两次”。

后“再”又引申表示为“两次”，如宋·苏洵《六国论》：“击赵者再。

”明·宋濂《送东阳马生序》：“日再食”。

拜，古代表示恭敬的礼节，后世通指下跪叩头。

如《陈情表》：“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

”《鸿门宴》：“哙拜谢，起，立而饮之。

”较早的秦汉时期的“再拜“是指两次拜礼，在古代礼节中，凡“拜”必先跪坐。

《说文》：“跪，拜也。

”段玉裁注：“所以拜也。

”也就是说，跪一般在古代是用以行拜礼的一种方式。

古代的跪拜礼，具有一定的讲究，会因为行礼次数的多少或行礼姿势的不同，而有不同的名称，但它们都统称为“拜”。

《周礼·春宫·大祝》中有稽首、奇拜、褒拜等“九拜”。

东汉郑玄注：“奇拜谓一拜也；褒读为报，报拜，再拜是也。

”奇拜之奇，当读为奇偶之奇（jī），奇拜，就行一次拜礼；褒拜，就是再拜，即行两次拜礼。

古人行礼多用一拜；有时用两拜，表示更加恭敬。

其中《礼记·杂记下》就有所记载：“拜之士一，大夫再。

”说的是孔子的思想观点：孔子对于比士高一级的大夫，行“再拜”礼，拜两次，而对于士这一阶层的人就只拜一次。

综上，“再拜而出”应该译为“拜了两下就走出去了”。

严复先生曾言：“译事三难：信、达、雅。

求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

”其中“信”是即指译文要做到准确，不遗漏，不歪曲，不随意增减原文的意思。

卢元骏先生虽为大家，其《今注今译》堪称佳作，但是智者千虑，仍有所失；白璧微瑕，在所难免。

今谨以绵薄之力，略补前人之不足，还请斧正于方家。

參考文献：
[1]卢元骏.说苑今注今译[M].台湾：台湾商务印书馆，1979.
[2]王力.汉语史稿[M].北京：中华书局，2004.
[3]王瑛，王天海.说苑全译[M].贵州：贵州人民出版社，1992.
[4]许慎撰，段玉裁注.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1991。